作者: tag73m (QC)
标题: 菩提道次第广论--中士道--深信业果(二)
时间: 2004年10月 9日 21:23:09 星期六

　  2004.7.29
　　净莲法师
    讲於新加坡大悲佛教中心

    主题：广论中士道－－深信业果
　　　　　十恶业之一——杀生

    我们今天从第十九页开始。昨天谈到了业的四个特质，那今天进一步我们就要
了解，业的内容有那些？我们说要断恶修善，可是什麽才是我们善恶的标准呢？那
这个善恶的标准，跟世间、世俗的人的标准，是不是相同呢？因为一般人的标准都
是说：「我也没有杀人放火、我也不抢银行，所以我就是一个好人。」可是佛法的
善恶标准，是这样子而已吗？显然是有差距。佛法善恶的标准，就是订的更严格一
点。你虽然不会杀人，但是你还会杀蟑螂啊、蚂蚁啊、蚊子啊，在世间法来说，那
个不算犯法。杀人犯法，但是杀动物不算犯法，保护类的动物算犯，但是平常这些
家里常常会发现的，或者是所谓的害□，一般人都觉得说，这个应该没有关系嘛，
可是佛法的标准来说，这个也是不可以的。或者是说，以偷盗来讲说，「我没有抢
劫，我不偷、不抢，我也是个好人啊」，可是佛法的标准，好像也还要再更严格一
些。你还会不会用你公司的纸张啊、笔啊？你会不会讲电话，公司的电话，然後讲
私人的事情？打公司的电脑、用公司的传真机啊、影印机啊，拿来用作私人的用
途？这些其实也算是偷盗，可是一般人觉得说，大家都是这样子啊，那不奇怪，大
家都这样，所以我也这样子。就是变成说，我们想要真正的断恶修善，取的……这
个取舍的标准，是以十业道作为标准，就所谓的我们要断除十恶业、行十善业，是
以这个作为标准。那业的内容这麽广大，为什麽只用这十业道，来作为善恶取舍的
标准呢？那是因为我们一切的业，都没有超过身、语、意三业的造作，都没有超出
身、语、意这样的□围，所以我们就用十业道，作为我们善恶取舍的标准。所以我
们就要了解，什麽是十恶业？什麽是十善业？才能够正确的断恶修善。

　　那断除十恶业、行十善业，它到底有什麽样的好处呢？那我们首先也要了解，
十善业是一切善行的根本。不管你要想要达到什麽样的目的，它都是根本、最基础
应该要做到的，不管你是想要求人天果报也好，或者是证得声闻、缘觉小乘的果位
也好，或者是大乘的菩萨、乃至成佛，都是以十善业作为根本。所以它等於是五乘
共法：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，五乘共法。那我们就知道十善业
非常、非常的重要，因为它是一切善行的基础，一切善行的根本。

　　那我们首先介绍什麽是十恶业，才知道怎麽样正确的来断除这十恶业的内容。
第一个是杀生，什麽是杀生呢？只要是有情的生命，具有生命的有情，我们让他断
命，这个就称为杀生。具有生命的有情，只要他是有生命，这个有情众生，他是具
有生命的，那我们让他断命，这就构成杀生。那你说自杀算不算啊？有生命的有情
嘛，你不能说我自杀，我自己的生命我自己解决，那有什麽关系？我自己可以自在
作主啊，我又没有杀别人，我杀自己总可以吧？也不可以，也算是杀生，因为你自
己的也是生命嘛，也是有情的生命，也算是杀生。可是它构不构成根本罪呢？构不
构成杀生的根本罪呢？

　　那我们就要首先了解，什麽是杀生的根本罪？就是杀生里面最严重的，就是已
经违犯到杀生的根本罪。这个以小乘戒律来讲，是不通忏悔的。所谓的不通忏悔，
就是说你即使过去曾经受过五戒，曾经三皈依、受过五戒，可是当你犯了杀生的根
本罪这一刻开始，你过去的三皈五戒全部毁坏，不能够算数。你也不能够重新再受
五戒，你也不可以再受八关斋戒，也不可以再受出家戒，也不可以再受菩萨戒，这
是声闻乘戒法，小乘的戒律是这样子规定的。永远抛弃在佛法大海的旁边，叫作边
罪，是没办法再忏悔的，所以叫作不通忏悔。那我们就知道，它是很严重的。那到
底要具足那一些条件，就构成杀生的根本罪呢？这个你们有课本的、愿意看的，就
三十一页。发觉大家都不用看课本，没关系，用听的也可以。因为这个比较重要，
所以书上有写得非常的清楚，你们要回头再看也没有关系。

　　第一个条件，就是你杀生的对象一定是人，所以你如果杀其他的畜生啦、或者
是鬼神啦，这个就不算是构成根本罪，不构成第一个条件——一定杀的对象是人。
所以自杀算不算根本罪？符不符合第一个条件——杀害的对象是人？不算？你是杀
自己，不是杀有一个对象，所以第一个条件，你杀害的「对象」，「对象」不是自
己，你杀害的对象是人，自己不是对象，自己是自己。所以自杀不构成根本罪的原
因，是它没有对象，它是杀自己，没有一个杀害的对象，所以它只构成加行罪，不
构成根本罪。加行罪，加行的意思就是说用种种方法，然後让生命结束，不管你用
什麽方法，这所有的方法，我们称为加行，就是「你怎麽把它弄死的？」这个的意
思。那你自杀就是你有加行罪，因为你用自杀的方法结束了自己的生命，所以它构
成加行罪，但是没有第一个，不算根本罪，因为它没有杀害的对象。那杀害天人、
或者是鬼神的话，它是中罪可悔，因为它杀害的对象不是人，所以它是可以忏悔
的。那我们分成上品、中品、下品，上品的是最严重的，中品比较轻一点，下品是
最轻的。所以杀害的对象虽然不是人，但是因为不同的等级，所以它也有中罪、或
者是下罪。像杀害畜生的话，它的罪是最轻的，所以叫作下罪可悔，它是可以通忏
悔的。那在所有的杀生里面来讲，它是最轻微的，因为动物的品位最低。那天人跟
鬼神比动物要高一级，所以它是中罪可悔，可通忏悔的，比这个杀害动物还要再更
严重一点，但是没有构成根本罪。所以我们要先了解第一个是：有杀害的对象，一
定是人；第二个条件：你没有杀错，你确定你杀害的对象，你没有想错，确实把他
当作是人，这样子来看待的是第二个条件，就是人想，就是没有错想。你确定对方
是人，你也确定你要杀的就是他，没有杀错，这是第二个条件。第三个条件是：你
要有杀心，因为我们知道很多情况之下，你是没有杀心的，没有杀心就不构成杀生
的根本罪。譬如说：两个人开玩笑、打来打去，结果不小心把对方打死掉了——过
失杀人，法律判也是判的比较轻嘛。那医生误诊、误医，结果把病人给医死了，他
也没有杀心啊，那是误诊。像这些情况都不构成杀生的根本罪，因为他没有杀心。
那第四个条件就是：兴方便，就是我们刚刚讲的加行，不管你用什麽方法把对方的
生命结束，不管你是打死的、把他毒死的、下符咒、下降头、堕胎、把他淹死、用
水淹死、用火烧死、还是从悬崖上面把他推下去、让他摔死，不管你用任何方法，
这就是第四个——你杀人的方法，不管你用什麽方法。第五个是：只要对方结束生
命，你就构成了杀生的根本罪。所以第五个条件就是说，对方要结束生命。如果当
时杀他没有杀死他，回去死掉了，那也构成，他死的那一刻就构成了杀生的根本
罪。那如果他当场没有死，回去也没有死，那就不构成根本罪了嘛，那就是算是中
罪可悔，可通忏悔是中品的，中罪可悔。所以我们知道，第一个条件是人，第二个
人想，第三个杀心，第四个兴方便，第五个前人命断，这五个条件具足的时候呢，
就构成了杀生的根本罪。这个是不通忏悔的，是最严重的杀生罪，这个是我们要先
了解杀生里面，什麽样的情况算是最严重的。

　　那在这个杀人的这个方法当中，我们还有不同的情况，譬如说：那个以杀生为
职业的，我们称为恶戒人，那我们就去跟他讲啊：「你从事这个行业，虽然是不得
已的，可是你活越久，就杀越多人（或畜生）嘛，那你造的业越重，那还不如是早
点结束自己的生命，可能造的业就没有这麽重。」他听了你的话之後，就真的自杀
了，这时候就构成了杀生的根本罪。或者是你对那个善戒人，就是出家人也好、在
家人也好，他能够好好的持戒的，那他持戒的果报就是生天嘛，所以你又去跟他讲
说：「你这样子好好的持戒的果报是生天，那生天比现在你在这个娑婆世界受苦要
好多了，所以你如果能够早一点结束生命、早一点享受天的那个福报的话，那不是
更好嘛，不要留在这个世界上受罪。」他如果听了你的话，然後去自杀的话，也构
成杀生的根本罪。这个我们大概都不会做啦，但是有一种情况，就是那个生病生得
很久的，那个癌症的快要死掉的，已经得了绝症的，或者是活著年纪一大把，然後
一身的病，活得非常痛苦的这种情况之下，你会不会劝他说：「你早一点结束生
命，早一点解脱痛苦，不是更好吗？」他如果听了你的话去结束自己的生命的话，
也构成杀生的根本罪。所以有一个问题来了，佛教主张安乐死吗？佛教主张安乐死
吗？他已经这麽痛苦了，生不如死，死了不是早一点解脱嘛，可不可以？主张安乐
死的举手，不可以的举手。大家都不同意。那他留下来有什麽好处？消业障？他这
样子苟延残喘、命若游丝的在那边拖了就这麽久，自己也辛苦，旁边的亲戚朋友要
照顾他的也辛苦，然後又要花那麽多的钱，可是为什麽还要让他留下来呢？说得
好！各位说得好！就是要消他的业障，他受的苦越长，他消的业障越多，那旁边跟
著受罪的也是在消业障嘛，是不是？照顾病人是什麽田？很大的福田嘛，最大的福
田就是照顾病人，所以你去照顾他，如果你不会不耐烦啊，不会觉得说：唉哟！他
怎麽不赶快走，我每天要照顾他，要花精神、要花力气、还要花钱，千万不要这样
想。病人是我们最大的福田，照顾的人其实我们在累积我们的福德，所以对我们来
说是好事一桩。那对病人来讲，它是赶快把他无量劫以来的罪赶快什麽？赶快消
掉，对他来讲其实是一件好事，越苦怎麽样？消业障越快。所以我们在旁边给他加
油、打气、鼓励他，让他可以保持心情愉快，然後很欢喜来面对这一切的痛苦跟折
磨，虽然它是很难做到的，可是我们可以尝试这样来做，因为这样子对大家都有
利。所以这个观念非常、非常的重要，我们在任何情况之下，都不鼓励别人结束他
的生命，不管我们刚刚讲的善戒人、还是恶戒人、还是年纪大的人、或者是已经病
了很久、或者是得绝症的这些人，我们都不鼓励他结束自己的生命。那如果我们劝
他早一点死的话，我们就构成杀生罪。这个就是三十一页这边讲到的，很重要的。
　
　　那杀生罪呢，只有一种情况之下，你杀了不判罪，就是精神病患，因为他已经
没有办法控制他自己的意识跟行为。这种情况之下杀人是没有杀生罪的，只有这种
情况之下，其它都构成杀生罪。

　　那杀生到底有那些果报呢？我们都知道嘛，你结束别人的生命，果报就是自己
的命变得很短，所以第一个杀生的果报就是短命。因为你让人家的寿命变短，所以
你的寿命果报就会变短，全部报在自己的身上，然後多病、各式各样的病。现在各
种怪病越来越多，那其中占百分之八十，都是因为我们杀生的共业，所感召的各种
很奇怪的病，是以前没有的。所以要防止疾病的产生呢，我们就是不要再杀生了，
而且要鼓励放生，要爱护众生的生命，鼓励护生，护生就是爱护众生的生命，不但
不杀，而且还要再更爱护他们。第三个呢，没有慈悲心。第四个，□心重。这两个
是有关系的。慈心……好杀的人没有慈心。□心重，我们知道□心呢，是障碍我们
慈心的生起。所谓的慈心，就是给人家快乐，可是□恚心重的人呢，他是没有办法
给人家快乐，他自己不快乐，而且还要让周遭的人也都不快乐。所以一个有□恚的
人，他是没有慈心的，因为□恚障碍慈心的生起，所以你什麽时候有慈心，会给周
遭的人带来快乐呢？就是看你什麽时候把你的□恚心除去，只有□恚心除去，你才
可能有慈心。所以杀生的果报，就是他一定是没有慈心，一定是□恚心很重。因为
□恚心很重，所以他没有慈心，所以他才会去杀生。因为大部分杀生的那个当下的
念头，那个杀心，都是含了很强的□恚跟害心在里面，你才会想要结束对方的生命
嘛。我们在捏死蚂蚁、蚊子、跟蟑螂的时候，那个当下的心一定是什麽？要它死！
那一定是□心、没有慈心嘛，然後要伤害它的心都在里面，所以他一定是没有慈
心，然後□心很重的这样一个个性的人。而且晚上常常会作恶梦，晚上睡觉常常作
恶梦的，那可能第一个要忏，我们目前了解的，就是先要忏过去无量劫以来的杀生
的业可能比较重，或者是常常病痛不断的、常常发脾气的，这个我们就知道杀生的
果报来的。脾气不好的、脾气大的、然後常常生病的、□心重的、晚上常常作恶梦
的，我们就知道现在忏悔要忏什麽？忏过去的杀生业，然後多去放生，长养自己的
慈悲心。而且他还这辈子特别多怨敌，因为他动不动就跟人家吵一架嘛，吵一架就
结下梁子了，他就多一个敌人。看那个不顺眼，然後看那个不顺意、不顺心，排斥
这个、然後排挤那个，都是因为□心的关系，所以他的怨敌一定很多。活著的时候
一定很多的怨敌，死後还会堕恶趣，杀生的果报一定是堕恶趣，生气的果报就是地
狱嘛，所以一定是堕恶趣的机会比较大。这个是讲到杀生的果报，笼统来说是这
些。

　　那接下来三十四页这边就谈到，我们做了十种的事情，造了十种的业，会让我
们得短命的果报，那十种事情呢？我们检查看我们自己有没有？没有的话就是命很
长。第一个：你有没有自己杀生？第二个：你有没有劝人家杀生？第三个：你有没
有赞叹杀？第四个：你有没有见杀随喜？见到人家杀生说：杀得好！手段高！你今
天去钓鱼钓了几尾？我钓了两斤。啊！好厉害！两斤很少啦，二十斤好不好？哇！
你的技术很好，钓鱼的技术很好，赞叹！然後随喜！晚上一起来共享，活鱼三吃。
我们学佛久了，可能都还不会，这四个大概都没有。我们想想看，我们也不杀生，
也不会劝人家杀生嘛，我们也不会赞叹杀生，我们也不会见人家杀生随喜，应该是
都没有对不对？可是，当我们看到新闻报导，那个坏人被抓的时候，我们是不是内
心很欢喜？我们在看电影，看到坏人被杀的时候，当下是不是大快人心？所以电影
好人跟坏人演到最後，那个坏人一定要死，要不然观众不满意的。坏人怎麽可以没
有死？然後电影就结束了呢？一定有第二集！所以我们看到在追杀坏人的时候，
「杀死他！杀死他！打死他！打死他！」所以我们在看新闻报导，在看小说、这种
凶杀案的小说，或者是在看这种电影、打斗的这种电影、武打片啊，我们要很注意
的检查，我们的心念，起心动念，你在看说、在喝采说：「打死他！打死他！」那
个时候，你当下是不是有杀心？或者看他在报复来、报复去的时候，你当下是不是
有复仇的种子，在你的内心燃烧起来？你这中间是不是有害心？是不是有□恚心？
是不是全部都被这些外缘，把你内在的那些□恚的种子都勾起来了？种子生现行，
你才会鼓掌叫好。坏人死掉了，大家都满意，可以结束了。这个就是我们要仔细检
查的部分，这个可能还有。我们不会实际上去杀生，但是我们会、常常会见杀生随
喜，可是我们不知道，在无形当中，在看到种种的新闻的当下，我们就在串习这些
种子，但是我们不知道。□恚的种子、复仇的种子、伤害众生的种子，这个都会让
我们的慈悲心越来越少，在无形当中。好，已经四个了。第五个的话，就是说曾经
跟你结怨的人、我最讨厌他、最讨厌的那个人，我希望他诸事不顺，我希望他事业
失败、夫妻感情不和睦，因为我跟他曾经结怨，结下很深的怨仇，所以我希望他一
切都是不顺利的、一切都是失败的，甚至我有时候恨起他来，还会咒他早点下地
狱。这个这样的想法全部都会怎麽样？回到我们自己的身上。你希望他不顺利，结
果自己不顺利，因为果报。他不一定因为你这样子咒他，然後他就真的变得不顺
利。可是，我们反而希望他不顺利的人，我们反而会受到这样的果报。我们希望他
早点死，结果自己短命；我们希望他下地狱，那个□恚心，结果我们自己下地狱。
我们希望报在别人身上的，结果先在自己身上成熟。所以曾经跟我们结怨的、我们
最恨的那个人，我们希望能够早一点跟他解开这个怨结，不然所有的果报都是报在
自己的身上。所以他活著的时候，我们是希望他不好、不好、不好、不好，有一天
他死掉了，哇！心中好像突然觉得轻松起来，内心生起一丝一丝的快意，说：哎
啊！真好，我最讨厌的人，他终於死了，希望他死後下地狱，这是第六个。第五个
是说你希望他，曾经跟你结过怨的怨敌呢、或者是你的仇人、你最讨厌的人、憎恨
的人，希望他失意啊、不顺心啊、希望他失败、甚至死掉。第六个就是，看到他真
的是已经失败了、死亡了，然後你心生欢喜，心里面想说：我终於除掉了我的心头
大患。这是第五跟第六，我们有没有曾经动过这样的念头？有的话赶快忏悔，从此
以後不但不要去怨恨别人，而且要把曾经结的怨全部解开，要不然我们的果报就是
短命。第七就是堕胎；第八叫人家堕胎。你虽然没有堕胎，可是你鼓励她堕胎，陪
她去堕胎。男朋友陪女朋友去堕胎，先生陪太太去堕胎，鼓励人家堕胎，这个都
算，堕胎也是杀生嘛。这也是为什麽我们很多、很奇怪的病的原因，就是杀生的共
业太重。因为现在堕胎是合法的，以前还是不合法，还要偷偷的去做，而且堕胎率
没有这麽高，现在非常、非常的高，所以疾病不断的原因也是在这里，就是杀生的
共业太重了。好，第九个，你建立寺庙，但是不是好好的度众生，你是专门从事那
个祭祀，杀生祭祀，祭祀上天有很多拜一些什麽神啦，那些庙它就是有固定的像初
一、十五，还是那些特别的日子，就一定要杀生祭祀的这种寺庙。因为它从事的是
杀生祭祀的这样的一个事情，所以他虽然是建立寺庙，但是他会得到短命的果报。
这个我们大概也不会去做啦。那最後一个呢，就是自己做、或者是叫别人做，那个
互相……像两国互相战争，或者是黑社会两帮帮派互相火拼啊，反正是自己做、或
者是敎人家做那种互相斗殴，或者引起两国的战端的、战争的事端的这样的一个事
情，也会得到短命的果报，为什麽？因为这样子会死伤很多的人嘛，会死很多的
人，所以像古代的那种军师啊、或者是谋士啊，古代皇帝都养很多谋士嘛，要做什
麽用？就是要打仗的时候用。他就开始献计啦，说应该怎麽样、怎麽样、怎麽样，
不是有三十六计吗？对，所以像这一些……所以诸葛亮为什麽他活的不长？就是因
为这样子，他犯了这第十条。那我们虽然不会去做这样子的事情，可是我们平常在
为人处世的当中，有没有去做破坏人家和合的事情？像夫妻打架，那个太太被打，
跟我们告状，我们就说□给他打回去啊！他打□的时候，□就把他打回去。这就是
犯了这第十个，希望互相打斗的这个都算。我们要劝和，不要挑拨，希望他们和
合，所以我们讲的话语、做的事情，都是希望人家和合的事情，而没有希望人家互
相斗争这样子的事情。记好了这十个，就是为什麽我们会短命的原因，得到短命果
报的原因，就是曾经做了这十种事情。如果有的话就忏悔，希望以後不要再做。

　　那接下来就是刚好跟这个相反的，我们做了那十件事情可以得到长寿？那就是
相反过来。我们自己不杀，然後不劝人家杀，不赞叹杀，见人家不杀、心生欢喜，
就是随喜他不杀；这是相对刚才前面那四个。那第五个就是，见到有被杀害的呢，
我们想办法去救护它，像放生我们是常常做的，可是不要刻意去放生，见到有那个
紧急、就是说它马上就会……马上就会被人家买回去，就是今天晚上就要下锅的、
非常紧急的状态之下。譬如说：我们到菜市场看到那些，如果又懂得生态保育的这
个常识的话，不然你咸水放到淡水，它就是一样死掉嘛，淡水放到咸水也是死掉，
我们还要懂得生态保育的观念，确定它放在这边可以活命的，那我们可以方便救
护，就是常常在做这个救人或者是救动物、生命的这样的事情，你就可以得到长寿
的果报，为什麽？因为你让有情众生寿命延长的果报，报在你身上，你的寿命就延
长。或者是，我们知道现在有很多冤狱嘛，如果说你知道他是被冤枉的，然後被抓
去判死刑的，可是你知道他是被冤枉的，帮他上诉、帮他找人证、物证、帮他怎麽
样？解除冤狱的状态也算，「救人一命，胜造七级浮屠」，这个也是算第一个，不
是第一个，就是第五个，见到要被杀的呢，我们去方便赦免他的死，就是救护他，
让他不会断命。那第六个呢，跟第七个是非常类似的，第六个就是说对那个死亡非
常恐怖，譬如说：他已经生病生很久了，或者是医生说你已经活不过一个月啊、还
是半个月，面临死亡的那个恐怖的人，我们去安慰他，就是所谓的无畏布施，给他
加油、打气，免除他对死亡的恐惧，这个我们也可以得到长寿的果报。所以第六跟
第七，都是在讲这个。第六是：见死怖者，安慰其心；第七呢是：见恐怖者，施予
无畏；就是无畏施。这两个是非常类似，我们就把它放在一起讲，就是精神上的慰
藉跟鼓励，希望他减轻对死亡的恐惧。当我们身边的周遭的亲朋好友，有要面对死
亡的那个时候，我们好好去安慰他，免除他的恐惧心。第八呢，就是见到有苦难的
众生，我们起慈愍心，就是起慈心。那第九是见到紧急危难的，我们起大悲心。所
以这两个合起来讲，就是我们见到受苦受难的众生，生起慈悲心。看到全世界报
导，我们常常看到新闻报导，全世界都有一些受苦受难的众生，那我们在看到这样
的新闻的当下，就生起我们的慈悲心，然後再看怎麽去救护他们，看怎麽救护他
们，就是第十个：用种种的饮食、来布施给需要的众生。我们看新闻，就会看到那
边闹□荒啦，然後饿死了多少人，那有多少受了那个天灾的那些灾民，需要希望得
到紧急的救护种种，看他需要什麽，我们就给他送过去，这是第十个。所以我们如
果们常常做这十个内容的事情的话，我们就能够得到寿命长远，长寿的果报。

　　那最後我们要讲的，就是如果能够远离杀生的话，就能够成就十种离开那个苦
恼的这样的状态，就说我们如果能够远离杀生的话，我们就不会有这十种恼乱的状
态，就能够远离这十种恼乱的、就具有这样的功德。那十种呢？第一个，就是我们
对众生能够……对一切的众生能够行无畏布施，刚才讲的无畏布施，让他能够远离
种种的恐怖啊、害怕，这是第一个，常常做无畏布施。第二个，常常对众生起大慈
心。第三个，永断一切□恚的习气。所以第二个跟第三个又要一起讲了，因为你断
了□恚的习气，你才可能生起慈心，才能够面对一切的众生，你只有无量的慈心充
满而已，不但没有什麽杀心啊、害心啊、什麽那些□恚心，反而是见到一切的众
生，不管他是什麽样的状态，你都随时都能够生起这个大慈心，那是因为我们已经
断除了□恚的习气，才可能做得到的。那第四个呢，就是身体不会生病，经常都是
身体健康、精力充沛。第五，就是长寿。第六呢，就是天龙八部都会来守护我们，
让我们不会受到其他众生的恼害，所以远离杀生就不怕什麽？受到无形的恼乱，就
是干扰。我们常常说有一些非人的众生，好像说晚上会来干扰我们啦，或者平常会
来干扰我们修行啦，那个我们也是首先要忏什麽？忏杀生罪，过去的杀生罪，然後
远离杀生之後，自然能够得到龙天护法的守护，那些无形的众生自然不会构成干
扰，那是因为有非人的守护的关系。那这个守护怎麽来的？就是因为我们已经远离
杀生，它自然就会来守护我们，所以我们就不用担心说会受到其他众生的干扰。那
第七的话，就是晚上作梦不会梦到什麽？不会作恶梦，会一觉到天亮，然後睡得很
舒服。可能会作种种的吉祥的梦，那睡醒之後呢，又精神饱满、心情愉快。想想
看，我们已经有多久没有好好的睡觉，然後睡醒来多久没有精神饱满、心情愉快的
感受？因为现在患忧郁症的很多、失眠的人很多，所以他已经很久没有办法好好的
睡觉，那睡醒来也是好累、好累喔，大部分睡起来都是好累，要忏什麽？忏杀生
罪。从现在开始远离杀生，保证你夜夜吉祥到天明，然後精神饱满，而且心情愉
快，睡醒之後，心情是非常法喜充满的。好，第八个呢，就是过去曾经跟你结怨
的，那些怨结全部都可以灭除，所有的怨恨呢，也可以自然的化解，它是怎麽来
的？就是远离杀生来的，你只要不杀生，因为杀生就是跟众生结怨结嘛。我们常常
说这辈子来就是还债的，还什麽债？还命债、金钱债、感情债，这三个债还完了，
这三个债还完就没有债了，所以那个命债怎麽来的？就是杀生结的怨嘛。那金钱债
怎麽来的？偷盗来的，过去的偷盗罪。所以你有金钱债，怎麽老是碰到来骗我钱的
人？也不要怨恨，那是因为过去不与取，偷盗的果报，或者有金钱的损失，都是首
先要忏悔过去的偷盗的果报成熟了。感情债，感情债怎麽来的？邪淫来的。所以是
杀、盗、淫，就是三种债，所以我们断杀、盗、淫就没有债了，债务全部偿还了，
全部还清。所以那个感情不顺利的啊、夫妻不和的啊、子女受到人家的性侵害的
啊，父母都会很气愤嘛！或者是有外遇的啊，现在三对夫妻就有一对外遇，你看外
遇的比例有多高！这个全部都是将来感情债要还的因，的业因，这个我们讲到後面
邪淫的时候再讲，偷盗、邪淫的时候再讲。现在讲到说一切的怨结跟怨恨都自然的
灭除跟化解，怎麽来的呢？还是靠慈悲的力量来化解，因为你远离杀生、断□恚的
习气种子，然後你才有慈悲心，然後你才能够靠慈悲的力量、来化解一切的怨结，
那化解之後，我们就从此都没有敌人了、也没有仇人，都是好的眷属。所以想要感
得好的眷属，也是先从断杀生开始，碰到的都是良师益友，还有广大的、都是好的
眷属，而不是冤亲债主，都是远离杀生来的果报。还有第九呢，就是不怕死後堕恶
道，因为远离杀生就一定死後生天，所以第十个就是死後生天，命终生天，不但不
怕死後会堕恶道，而且一定是会有生天的果报。这十个呢，就是我们远离杀生之後
能够成就的十种功德，那我们把这个功德回向给无上菩提，把我们离杀生的功德回
向无上菩提，希望成佛以後怎麽样？就能够成就佛的寿命自在。成佛之後寿命是可
以自在的，我要留多久，就留多久，看众生的因缘来决定。那已经度的众生都度的
差不多，那佛就示现涅盘，该度的众生还没有度完，他可以决定，自己决定，那我
就不涅盘，等我这些应该度化的众生都度完了，才示现涅盘。所以佛的寿命是可以
自在作主的，那他凭什麽可以做到？就是远离杀生来的，无量劫以来远离杀生，自
然就能够得到寿命自在的果报。

　　所以我们虽然……佛教不断、不断的提倡要不杀生、要放生，最好是吃素，这
样子很好。可是有一种现象，就是他吃素以後，我们就知道我们远离杀生、吃素是
要长养慈悲心，今天讲不杀生的目的就是要长养慈悲心嘛，才会有刚才讲的那十种
功德的果报，可是如果吃素吃到□心很强，或者有些人吃素是为了自己的身体健
康，那恐怕已经失去原来吃素的目的吧。长养慈悲心跟身体健康没有太大关系吧？
是不是？所以要发心，你吃素的话很好，可是你希望你吃素以後，你的慈悲心每天
都在增长，然後不会看到别人不吃素怎麽样？就有意见嘛，那个是□恚心。吃素为
了自己身体的健康，是长养贪；吃素吃到看人家不顺眼，是长养□。所以都没有慈
悲，都失去了原来不杀生吃素的目的了。所以吃素如果吃到周遭朋友都怎麽样？都
很多意见，然後你也对别人也很多意见，那个就要好好的自己检讨，可能你吃素的
方式要稍微调整一下，不要对别人没有办法吃素的有意见，说人家业障重啦、什麽
的，那种我们就不要讲了，就是很多话嘛，很多不满意的话就出来了，然後看到人
家就是不顺眼嘛。然後家人如果不配合的话，你就说他们怎麽样嘛，所以家人、周
遭的朋友都会因为你一个人吃素，然後引起公愤这样子，这样就不太好。所以我们
就稍微调整一下，因为吃素的目的是要长养慈悲心，我们要朝这个目标，那吃素才
没有吃错。

　　好，我们今天就介绍杀生的部分，已经介绍完了。

　　回向：愿以此功德，普及於一切；我等与众生，皆共成佛道。


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