作者: tag73m (QC)
标题: 大智度论-- 六成就之二（卷二～三）（佛的十个名号、住王舍城）
时间: 2004年10月11日 11:16:26 星期一

　　　　　　　　　　　　　　　大智度论

　　　　　　　　　　　　　　　　第三讲
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2004年7月31日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　净莲法师
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　讲於新加坡大悲佛教中心


　　　　　　　　　　　　　　　　上课大纲
　　　　　　　　　　　　　　　　六成就之二
　　　　　　　　　　　　　　　（卷二～三）

四、主成就（说法的人）
　　佛有十个名号：
１、	婆伽婆
２、	如来
３、	阿罗汉
４、	正徧知
５、	明行足
６、	善逝
７、	世间解
８、	无上士
９、	调御丈夫
１０、	天人师
　
五、处成就（说法的地方）

住王舍城耆□崛山中



　  各位法师！各位居士大德！阿弥陀佛！

　　我们现在还在六成就的部份。前面已经介绍过「如是我闻。一时」这三个成
就，今天介绍「佛住王舍城，耆□崛山中」。「佛」，是说法的人。他在什麽地方
说这部大般若经呢？是在王舍城灵鹫山这个地方讲的，所以我们今天说明「主成
就」和「处成就」这两个内容。

　　什麽是「佛」呢？什麽是佛的境界？佛有那些功德？又有那些名号？其实，佛
的境界无量、功德无量，因此名号也是无量的。可是我们不能说佛的名号无量，然
後就介绍完了，总是要归纳整理出一个大家比较容易明了的内容。在大智度论里，
它列出大概有十几个佛的名号，我们现在就取一般比较熟悉的十个来做介绍。

　　佛第一个名号叫做「婆伽婆」。「婆伽婆」有四个意思：一是「有德」；二是
「巧分别」。这两个就是我们常讲的，佛有无量的智慧、德能。「有德」，是指佛
有无量的德能；「巧分别」，是说佛有无量的智慧来善巧分别。分别什麽样的内容
呢？就是分别诸法的总相和别相。什麽是诸法的总相呢？就是「空相」，一切因缘
所生法，自性都是空的。明白一切法自性是空的智慧，就是「根本智」。什麽是诸
法的别相呢？就是一切法的差别相。虽然一切法的自性是空的，但是它随因缘展现
的时候，还是有千差万别的。明白一切无量差别的智慧，就是「後得智」。佛具足
这两种智慧来善巧分别一切法，所以称为「巧分别」。三是「有名声」。佛的名声
响遍无量世界，没有任何的名声可以超过佛的。在人间有转轮圣王，他的名声已经
很大。在天界有帝释天、大梵天王，他们的名声也很响亮，可是都比不上佛的名
声，为什麽呢？因为他们的无明、烦恼还在，还继续受轮回的苦，所以比不上佛。
婆伽婆第四个意思是「能破」，能破什麽呢？能破淫、怒、痴，也就是贪、□、
痴，佛能破贪、□、痴三毒烦恼。但是，问题来了，我们都知道，阿罗汉和辟支佛
也已经能够断除贪、□、痴，那麽，跟佛有什麽差别呢？它们最大的差别，就是二
乘人虽然断了贪、□、痴，但是馀习未断，也就是剩馀的习气还在。就好比：一个
放香的盒子，你把香拿走了，盒子还有香的味道；又好比放茶叶的罐子，你把茶叶
拿掉了，罐子还有茶叶的味道，这就叫馀习，剩馀的气息。所以，证得阿罗汉的圣
人，他们仍然还有贪、□、痴的习气存在。像佛的大弟子舍利弗，虽然已经证到阿
罗汉，但是□恚的习气却没有断。过去有一位国王，被一条毒蛇咬到，眼看就要死
了，於是召集最好的医生，共同商量对策，大家一致的结论，就是把原来这条毒蛇
再叫出来，要它把毒再吸回去，这样国王就能活命了。於是大家纷纷念咒，当那条
毒蛇爬出来的时候，他们就在蛇的旁边升起了火堆，命令蛇说：「你赶快把国王身
上的毒吸回去，否则就把你丢进火堆。」那条毒蛇心里在想：「我已经吐出去的
毒，为什麽还要把它吸回来？吸回来我自己不是马上就毒死了吗？反正都是要死，
那不如就乾脆跳进火堆算了。」於是它就自己爬进火堆给活活的烧死。佛说，这条
毒蛇就是舍利弗的前生，他生生世世都带著□恚的习气，有坚固、不动摇的心，谁
都拿他没有办法。还有佛的另外一位弟子毕陵伽婆磋，也证得了阿罗汉。因为他每
次托钵都要经过恒河水，所以当他走到恒河边时，就弹指说：「小婢女！停住！不
要再流了！」这时，恒河水立刻分开，那毕陵伽婆磋就这样大大方方的走到对岸
去。恒河的女神觉得受到了羞辱，就一状告到释迦牟尼佛那边去了。她对佛说：
「祢有一位弟子叫毕陵伽婆磋，他每次都骂我说：小婢女！停住！不要再流了！」
佛就叫毕陵伽婆磋过来，说：「你赶快向恒河的女神忏悔、谢罪。」毕陵伽婆磋就
合掌向河神说：「小婢女！对不起！不要再生气了，我现在就向你忏悔、谢罪。」
结果在一旁的大众都在笑。说：「那有向人家忏悔、谢罪，还骂人的？」这时，佛
就说了：「□看！毕陵伽婆磋真心向你忏悔、谢罪了，可见他并没有瞧不起你的意
思。他今天为什麽会说出这样侮辱的话来呢？是因为他五百世以来，都生长在婆罗
门家，已经养成傲慢的习气，而实际上他心中并没有傲慢的意思。」这两个例子都
是说明，已经证得阿罗汉的人，还有剩馀的习气，因此不能称为婆伽婆，只有佛可
以叫做婆伽婆。如何知道佛已经没有习气了呢？譬如有一个人用刀割佛的左手，另
外一个人用世界上最好的□檀香，来涂佛的右手。像我们一般人的反应，是会去憎
恨割我左手的人，然後去赞叹用香涂我右手的人。可是佛他没有，他的心是平等
的，既不会□恨割他左手的人，那也不会贪爱涂他右手的人，这就说明佛已经没有
剩馀的习气了。还有很多例子：譬如佛有一次受到一位婆罗门女的陷害。有五百位
婆罗门要她假装怀孕来毁谤佛。因此她就绑一个木盆在肚子上，外面穿上衣服走到
大众的前面，等到佛来的时候，就故意高声地说：「祢让我怀孕了！祢一定要负
责！」在一旁的五百位婆罗门也附和地说：「对！对！对！我们都知道这件事！」
这时，佛既没有羞愧、尴尬的表情，也没有马上为自己辩护，只是安静地微笑。结
果有一只老鼠，爬进她的衣服里，把绳子咬断，木盆就掉下来，当场这个诡计就被
拆穿了。这时空中有天人散花供养，赞叹佛的功德，可是佛也没有欢喜的表情。另
外，我们也知道，佛吃了三个月的马麦（马麦就是□马的饲料），他并没有忧虑的
样子。常常有天人供养佛百味具足的饮食，佛也没有喜悦的神情。这些都说明佛的
心是平等的，不管你是赞叹还是毁谤、是轻视还是恭敬，都不增不减。就像金子一
样，金子经过焚烧、锻炼、打磨，它的成分不会增一分，也不会减一分。所以，你
对我好，我不增不减；你对我不好，我也不增不减，没有差别，心平等对待一切众
生。这要等剩馀的习气，都完全断除了，才可以做到这麽圆满，因此只有佛能够称
为婆伽婆。

　　佛第二个名号叫做如来。「如来」，就是「如诸佛乘如实道，来成正觉；今佛
亦如是来」。像一切的佛，是乘如实道来成正觉得的，现在的佛也是一样，乘如实
道来成正觉。这个「如实道」，就是「如实知、如实解」的意思；「来成正觉」，
就是他成佛了。是怎麽成佛的？是「如实知、如实解」诸法实相成的。你只要能够
完全了知诸法的实相，完全的证得，你就可以成佛。所以，佛不但如实知诸法实相
的道理，而且还把这个诸法实相的道理，为众生如实解说，因此称为「如来」。
　
　　佛第三个名号叫做阿罗汉。「阿罗汉」有三个意思：第一是「杀贼」。杀什麽
贼？内杀烦恼贼，外破一切的魔军。不管你是魔王、魔民、魔女，还是一切的魔眷
属，统统可以破除；第二是「不生」。佛心中的种子，在後世田中，再也不生起无
明。就是说，佛他破除了无明以後，不会再生起无明。楞严经里面就有人问到：
「佛已经去除无明，什麽时候还会再生起无明？」不会了！就像金矿，你炼成纯金
之後，不会再回到金矿来，所以一旦破除无明之後，不会再生起无明，因此叫做
「不生」；第三是「应供」。因为佛已经除尽一切的烦恼，已经证得一切的智慧，
所以应该受到一切天地间的众生供养，这就是应供的意思。

　　佛第四个名号叫做正徧知。「正」，是正确的意思；「徧」，就是普遍；
「知」，是知道一切法。佛他是正确、而且普遍、了知一切法，所以称为「正徧
知」。像我们对一切法的了知，会有错误的时候，而且有的部分明白，有的不明
白，因此，既不能叫「正」，又不能叫「徧」。只有佛他能够正确而且普遍的了知
一切法。什麽是一切法呢？它的内容非常的多。若是你想解脱，就要学习苦、集、
灭、道，佛如实了知，也这样来教导众生；如果你想成佛，就要明白诸法实相的道
理，佛他如实说，也如实来教导众生。另外，佛也知道十方世界的名号，六道众生
的名号，以及一切十方众生的心相、结使、善根、还有出要。什麽是一切十方众生
的心相？心相就是心的相貌。像饿鬼的众生，它的心相是悭贪；地狱道的众生，它
的心相是□恚；色界天人的心相，是慈、悲、喜、舍……，不论十方众生心是什麽
样的相貌？佛完全了知。结使，就是烦恼。分成见思、尘沙、还有无明这三种烦
恼。那些众生有那些烦恼，佛也完全了知。善根，就是信心、精进、惭、愧、不
贪、不□、不痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种善法。简单来说，小乘的三
善根是无贪、无□、无痴；大乘的唯一善根，就是精进。其实，善根也是无量，□
围非常广，佛他完全了知。出要，就是出离的心要。譬如说：什麽是出离三界的心
要？就是破见、思。你只要破见、思惑，就可以出离三界。如果进一步破尘沙、无
明惑，就可以出离十法界，这些佛陀也完全了知。

　　佛第五个名号叫做明行足。这个「明」，是指三明（宿命明、天眼明、还有漏
尽明）。「行」呢？就是业行。业行的□围很广，这边单指身业跟口业来说。
「足」呢？是圆满具足。所以，明行足指的是佛的三明圆满具足；还有身业、口业
也圆满具足。像阿罗汉和辟支佛，虽然他们已经证得果位，但是三明并没有圆满具
足，身业和口业也还有过失，因此不能称为明行足。我们怎麽知道阿罗汉跟辟支佛
的三明还不具足呢？因为他们只能够知道自己或者某些人的宿命，而没有办法像佛
一样，可以了知无量众生的宿命。对於了知未来的天眼也是一样。另外，无论是过
去或未来的事情，阿罗汉和辟支佛最多只能知道八万劫，可是佛能知道无量劫，所
以我们说佛的三明是圆满具足的。我们平时经常听到宿命通、天眼通、漏尽通，可
是现在为什麽却说三明呢？这个「通」跟「明」到底有什麽差别？「通」，指的是
定的成就；「明」，指的是智慧的成就。若是以宿命来讲，宿命通只能知道过去生
的事情，譬如你过去曾经当过人，死了以後又当畜生啊……，就是这样而已。可是
宿命明可以更清楚地知道你出生在什麽样的家庭、姓什麽、叫什麽、曾经做过那些
事情，生活过得愉快呢？还是痛苦？可以很清楚的知道每一世详细的状况。「天
眼」也是一样；天眼通只能知道，这一世死了以後，会投生到那里去。可是，天眼
明不但知道你会投生在那里，还知道投生的因缘是什麽。至於「漏尽」方面，漏尽
通只知道有漏烦恼已经断尽，但不知道还会不会再来受生？漏尽明的话，知道烦恼
已经断尽，不会再受生死了。由此可知，智慧的成就，是大过於禅定的成就，所以
他们了知的内容有些差别。

　　佛的第六个名号叫做善逝。「善」，是好；「逝」，是去，就是去的好。为什
麽说去的好呢？因为佛示现涅盘的时候，是在甚深的三昧当中，以及无量的大智慧
当中涅盘的，和我们临终的状况完全不同，我们是在手忙脚乱当中走的，受烦恼、
业力的支配，完全不能够自在作主。所以只有佛能称为善逝。它还有另外一个意
思，就是善说。佛是一位善於说法的人。为什麽说佛是善说的人呢？因为佛在说法
的时候，是就诸法的实相而说，不执著对法的贪爱而说的。不像我们在说法的时
候，会对法有贪爱、有执著，所以才会在众生不领情、不接受的时候，产生恼怒的
心。可是佛他完全没有，他只是安住在完全清净、没有生灭的涅盘当中说法。而且
佛说法时，还以他的智慧力来观察弟子，他知道那些弟子是可以得度的，那些是没
有办法得度的，即使用尽了所有的善巧方便、神通、智慧，也是没有办法得度。在
这些可以度化的弟子当中，那些弟子快、那些弟子慢，佛他也知道。还有，用什麽
方法度化，也很重要。那些循规蹈矩的，用正道来度化就可以了。有一些比较刚
强、难调的，就要用倒行逆施的方法来教化。对於不同根性的人，佛为他们说不同
的法：生性悭贪的，为他说布施的功德；毁犯戒律的，为他说持戒的功德；对有为
生灭法比较执著的，为他说不生不灭的涅盘法；对凡夫说五蕴法；对声闻根性的说
四谛法；对缘觉种性的说十二因缘；对大乘菩萨种性的说发菩提心、行六度、十波
罗蜜……，这些都说明佛是一位善说的人。

　　佛第七个名号叫做世间解。「世间解」，就是了解这个世间、知道这个世间。
「世间」，包括「有情世间」和「器世间」，也就是我们所说的身心世界。身心，
是有情世间，世界，是器世间。这整个十法界的身心世界究竟是如何形成的？佛完
全了知——是由众生的分别、执著、妄想所造成的。所以这个「知」，不是世俗人
的知，也不是外道的知，而是如实知。如实知什麽？如实知一切法的真实面貌。就
是因为如实了知，所以佛的心能够恒常清净地安住在没有生灭的涅盘境界当中，虽
然安住在没有生灭的涅盘境界当中，却不是什麽事都不做，而是随缘来度化众生，
同时又了知众生如幻，一切法如幻。就如同金刚经上面所说的「无住生心」，「无
住」，是说心安住在无所住著空的境界当中；「生心」，又可以有无量的善巧方
便、智慧、神通来度化众生，所以是不住空、不住有、连中也不著，能够证得这样
的境界，就叫做世间解。

　　佛第八个名号叫做无上士。「无上」，是没有比他更超上。佛为什麽称佛为
「无上士」呢？因为在一切法当中，没有超过涅盘法之上的，佛他不但自己证得涅
盘，还引导众生证得涅盘，所以称为无上士，说明在一切众生当中，没有能够超过
佛之上的。另外，还有一个意思是「无答」。为什麽称为无答呢？因为一切外道的
法，是可以回答、可以破解、并不是真实、清净的。而佛法是不可以回答、不可以
破解，超出一切语言之外，是真实、清净的，所以称为无答。因为诸法实相的道
理，本来是「言语道断，心行处灭」，当然是没有办法回答、不能够破解、超出一
切言语之外，是最真实、清净的。

　　佛第九个名号叫做调御丈夫。「调御」，就是调伏、驾御的意思。佛是最善於
调伏、驾御众生的大丈夫。像我们说了半天，众生还是依然故我，这就是不善调。
佛因为有大慈心、有大智慧，知道什麽时候应该用柔软、赞美的话，什麽时候应该
用喝斥、责备的话，什麽时候又应该间杂著称赞和责备来调伏、驾御众生，使他们
不失正道，所以称为调御丈夫。

　　佛第十是个名号叫做天人师。佛开示教导我们什麽是该做、不该做，什麽是好
的、不好的，我们只要随顺佛的教导去做，就能够解脱烦恼，所以叫天人师。可
是，佛有时候也度化龙、鬼、神等其他众生，为什麽只说是天人师呢？那是因为佛
度化其他众生的数量比较少，度化天跟人的数量比较多；再加上天跟人这两道比较
容易得道。天人的智慧比较猛利，人道中的烦恼轻、厌离心强，又能够受戒、能够
证果，所以适合修行；另外，人道当中种善因比较多，天道当中受乐报比较多，可
是其他道的众生，无论种善因、还是受乐报的情形都比较少。基於这些理由，所以
我们说佛是天人师。

　　「住」，就是说法的地方。佛说大般若经，是在王舍城，为什麽叫做「住」
呢？其实有它的深意在里面。我们知道佛随时住在像首楞严三昧等诸佛的无量三昧
当中，也住在一切智、十力、四无畏、十八不共法等的无量智慧当中，而且同时住
在八万四千等无量度生的法门当中，这些是佛他自证的境界。可是为了悲愍众生，
所以示现在王舍城说法，这就是「住」的意思。

　　接下来我们讲「王舍城」。为什麽叫王舍城呢？这个「王舍」，就是国王的房
舍，国王曾经居住的地方，它的起源有三个典故：

　　第一个，从前摩伽陀国有一位国王，生了一个儿子，长得很奇怪，有一个头、
两张脸、四只手，当时的人认为不吉祥，国王就把他的头剁下来，身手分家丢到旷
野里去。有一位叫□罗的罗刹女鬼，把他捡回去，将头跟身体接好，然後□他奶
吃，小王子慢慢地长大之後，并吞所有的国家，终於统一天下。他就把一万八千位
国王放在这五座山当中，从此以後大家就叫这个地方王舍城。

　　第二个，也是发生在从前的摩伽陀国，它原来所住的大城失火了，在重建之後
又再度失火，这样一烧一建共有七次，全国人民都觉得十分疲累。有智慧的人就向
国王建议说迁都。国王就找啊、找啊，最後见到这边有五座山周匝围绕，很像一座
城市，於是就在此地建造宫殿，从此以後，这个地方就叫王舍城。

　　第三个，古早以前，有一位国王叫做婆薮，非常厌恶世间法，於是就出家修行
学仙人法。所谓的仙人法，就是当时婆罗门出家所修的法。有两派，为了一个话题
一直争论不休，什麽话题呢？就是「祭祀上天应不应该杀生吃肉」？在家的婆罗门
说：「经书上说，祭祀上天应该杀生、吃肉。」出家仙人说：「祭祀上天，不应该
杀生、吃肉。」在得不到任何结论的情况之下，出家仙人就提出一个建议说：「这
边曾经有一位国王，後来出家修仙人法，他的话你们相不相信？」在家婆罗门就说
信。出家仙人就说：「喔！那好，明天我们就去找他，请他评评理，最後以他的话
做为凭据。」在当天夜里，在家婆罗门就先偷偷的去找婆薮仙人，跟他说：「明天
我们会为了这个话题请你评评理，希望到时候你能站在我们这边。」第二天清晨，
当双方都到达之後，出家仙人就问婆薮仙人说：「你认为祭祀上天，应不应该杀
生、吃肉？」婆薮仙人回答说：「婆罗门法中说，祭祀上天应该杀生、吃肉。」出
家仙人就很讶异地说：「你说的是真心话吗？祭祀上天真的应该杀生、吃肉吗？」
婆薮仙人就说：「为了祭祀上天应该杀生、吃肉，那些在祭祀中牺牲的畜牲，死後
都可以升天。」出家仙人说：「你犯了天大的错误，你撒了大谎！你这个罪恶人，
还是去死吧！」这时，婆薮仙人的脚立刻陷入地里。出家仙人说：「你应该讲真
话，若是故意说谎的话，你的身体就会陷入地里面去。」婆薮仙人说：「我知道为
了祭祀上天，杀生、吃肉是没有罪过的。」话才说完，他的膝盖就陷到地里去了，
渐渐地陷到腰部，陷到颈部。出家仙人说：「这是你说谎所得的现世报，若是讲真
话的话，虽然已经陷入地下，我们也能救你出来。」婆薮仙人心里想：「我是一位
尊贵而且受人敬重的人，说话不应该前後不一，更何况在四吠陀法中，确实有种种
赞叹祭祀上天的法，我一个人牺牲了又有什麽关系。」於是他就说：「祭祀上天，
应该杀生、吃肉，这是没有罪过的。」出家仙人说：「你是一个罪恶深重的人，你
赶快去死吧！我们不想再见到你。」於是婆薮仙人就全身陷入地里。从那时起到现
在，世人就常用婆薮仙人的方法，在祀天的仪式中杀羊，在他们下刀宰羊的时候，
嘴里就会说：「是婆薮仙人要杀你的。」

　　婆薮仙人有一个儿子叫广车，他继承王位之後，也很厌恶世间法，他虽然很想
出家，可是想到他的父王出家，结果活活的陷到地下去，好像是一个罪不可赦的大
恶人，因此他又不知该如何抉择才好。我到底要出家好呢？还是不要出家好？当他
正在犹豫的时候，空中发出声音说：「你如果走到一个非常稀有的地方，就在那儿
盖房子住下来吧！」说完那个声音就不见了。不久，国王带著他的百官、侍从出城
打猎，看到一只鹿，快得像风一样，国王就骑著马追赶，却老是追不上，百官侍从
也跟丢了。国王一路追鹿，不觉来到了五座山之间，见到此处周围屏障、地势险
峻、土地平坦，地下的草又细、又软，遍地开满鲜花，有各种树木、花果，都非常
茂盛，而且林中还有温泉、凉池，水质非常的清澈，空中到处散著天乐、天花、天
香，真是美不胜收。本来在那边游玩的天乐神乾闼婆等，见到国王闯进来，就各自
离开了。国王想，这个地方真是稀有，从来不曾见过，我应该在这边盖房子、住下
来。当他正在想的时侯，百官侍从也赶到了。国王就对大臣说：「我曾经听到空中
有声音告诉我，如果见到一个非常稀有、难遇的地方，就在那边盖房子、住下来，
我现在已经找到了。」於是国王就舍弃原来的都城，在这山中住下来。从此以後，
世世代代人民都居住在那个地方，因为最早是国王广车在此建立房舍，所以叫做王
舍城。关於王舍城的典故介绍完了。

　　接下来介绍佛说法的地方。佛一生说法，大部分在两个大城：一个是王舍城，
另一个是舍婆提。佛应该是大慈悲，平等普度一切众生，为什麽大多住在这两个大
城呢？这是因为当时印度有一些地方，像是沤□尼等大城，是没有佛法的边国，再
加上弥离车种族，弊恶的人多，善根还没有成熟，所以佛就不会待在这些地方。这
种情况，就好像日光，日光平等普照一切，可是成熟的花才会开，那些还不成熟的
花，我们不能够强迫它开。同样的道理，佛以平等心说法，如日光普照，善根成熟
的人，自然能够得度，就好像成熟的花才会开放，善根还没有成熟的人，我们也不
能够强迫他成熟，就好比不能够强迫花开一样。所以，佛说法会在利根、有智慧、
善根成熟、烦恼薄、众生多的地方，住的时间比较长，这是第一个原因。

　　第二个原因，是由於佛知道报恩的缘故，所以大部分住在这两个大城。报什麽
恩呢？我们知道，一个是佛陀的出生地，为了报生身之地的恩徳，所以佛大部分住
在舍婆提城；另外一个是佛成道的地方，为了报证得法身之地的恩徳，所以佛大部
分住在王舍城。

　　在这两个城市当中，佛又为什麽住王舍城的时间比较多呢？这是因为法身要比
父母所生身来得殊胜的缘故。再加上王舍城这个地方精舍比较多（有五个），在平
地虽然也有很多精舍，可是□杂的人来来往往，没有办法安心坐禅。而王舍城位置
安静、清幽，很适合来修禅。所以佛留在王舍城的时间比较多。

　　另外，王舍城中有富那罗等六师外道，自称是一切智人，和佛相抗衡；还有长
爪梵志、婆蹉姓、拘伽那大等外道大论议师；又有尸利崛多、提婆达多及阿□世等
人，他们想陷害佛、不信佛、嫉妬佛。正是因为这些人，所以佛要多住王舍城，这
个原理，就好像毒药生长的地方，旁边一定能够找到解药一样。还有一个原因，是
王舍城的人，大多比较聪明，而且博学多闻，这是其他城市所比不上的。同时佛也
知道王舍城那些人度化的因缘已经成熟了，因此待在这个地方的时间比较长。更何
况摩伽陀国的物产比较丰富，乞食也比较容易，这是其他的国家所比不上的。至於
该国为什麽物产特别丰饶呢？这是因为，阿波罗罗有一位龙王，受度化成为佛弟子
之後，为了感念佛的恩徳，就经常下降甘霖，使这个国家从来没有发生过饥荒。又
为什麽该国乞食比较容易呢？因为频婆娑罗王，有一次迎接佛和一千位阿罗汉去伽
那祀舍中供养，佛为国王说法，国王因而证得初果，於是就向佛请求说：「希望佛
及众僧，能住在王舍城，一辈子受我衣被、饮食、卧具、医药的供养，及所有一切
该供养的，我都供养。」佛接受了国王的邀请，所以大多住在王舍城。後来频婆娑
罗王虽然已经死了，不过这个传统一直不断，王宫里面还经常准备供养一千位比
丘，这也是为什麽後来大迦叶在结集法藏时，会选在王舍城的原因。再加上王舍城
中也有许多富贵的在家五戒众，他们很愿意供养出家众，所以出家人在这边托钵，
不会有任何的困难。以上所说，就是为什麽佛在这两个大城当中，经常住在王舍城
的原因。

　　刚才不是说要感念诞生的地方吗？像迦毗罗婆城，也是靠近佛的出生地，佛为
什麽不多住在那里呢？这是有原因的。由於佛陀释迦族的弟子当中，大部分没有脱
离爱欲之心，如果常常回到家乡，亲近亲属的话，就会生起贪染的心，所以佛反而
没有常常回到迦毗罗婆城。当初佛第一次回国的时候，带著迦叶兄弟等一千位比丘
同行，这些人原来修的是婆罗门法，一向都是在山间修苦行，所以身体和形貌看起
来都很憔悴。佛陀的父王，觉得这样不能够光显佛的尊贵，於是就下令，在释迦贵
族当中，每一家要选出一位年轻人出家。这些年轻人当中，有一些有善根的，是很
欢喜出家，可是有一些并不是那麽乐於出家。因此这些被强迫出家的比丘，是不适
合住在家乡的。在加上迦毗罗婆城的人已经修行很久了，而且善根成熟、利根、有
智慧的人比较多，所以佛只要暂住就可以了，把应该度化的众生度完，佛就马上离
开。基於以上两个原因，佛反而很少回到迦毗罗婆城。　　　

　　又有人问了：佛护念迦毗罗婆城出家的弟子，可是佛常常住在舍婆提，为什麽
佛不护念舍婆提的出家弟子？难道不怕他们常常亲近家人，而生起贪染的心吗？不
会的！因为舍婆提城的弟子，并不是被强迫出家的，所以没有这个问题。佛为什麽
要常常住在舍婆提的另一个原因，因为这个地方很大，人口比较多（有九亿户的人
口），如果佛住的时间很少的话，来不及度化这麽多的人。而且舍婆提城的人，有
的是刚学佛，有的是久修；有的是善根已经成熟，有的善根还没有成熟；有的是聪
明利根的，有的是根器钝的。他们跟随各种的老师，拜各种的天神，学各种的经
书，所以佛停留的时间要比较长。如果弟子的善根已经成熟的话，佛只要教化完，
就可以到别的地方去。可是，如果可以度化的弟子，善根还没有成熟，佛就要停留
比较长的时间，慢慢去磨练他的根性，让他的善根能够成熟。这就是为什麽佛停留
舍婆提的时间比较长的原因。

　　最後我们介绍「耆□崛山中」。佛在那里说大品般若经？王舍城的耆□崛山
中。为什麽叫「耆□崛山」呢？「耆□」，就是鹫；「崛」，是头的意思，所以耆
□崛山就称为鹫头山。为什麽称为鹫头山呢？有两个原因：第一个原因，是这座山
的山顶很像鹫鸟，王舍城的人看到，彼此相传，就把它叫做鹫头山。第二个原因，
是王舍城的南边有一座尸陀林，因为林中有很多的死人，鹫鸟就经常来吃死人的
肉，吃完之後，就飞回山头休息，於是大家把这个地方叫鹫头山。

　　好，最後一个问题，在王舍城不是说有五座山吗？佛为什麽不停留在其它的四
座山，而只停留在鹫头山呢？这是因为耆□崛山在五山当中是最殊胜的。为什麽最
殊胜呢？因为它离城市近，托钵容易，但却不容易攀登，因此□杂的人就不会来；
而且一切三世诸佛，都住在这座山，天龙八部也都守护、供养、恭敬这座山；再加
上这座山，既清净、又安静，是有福报和功徳的吉祥之地，有十方无量具备智慧、
福德的大力菩萨，常常来这边拜见佛，恭敬听佛说法，所以佛说大乘经，大部分都
在这边说。在一切大乘经当中，以般若最大，而现在佛要说般若经，当然就应该住
耆□崛山中说。

　　从下一堂开始呢，我们介绍六成就的最後一个，就是参与法会的，有那些大
众？有声闻众，也有菩萨众，这个部分很长，可能要介绍很久，我们今天就讲到这
里。

　　回向：愿以此功徳，普及於一切；我等与众生，皆共成佛道。

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