作者: jack2004 (jack)
标题: 命运》释迦牟尼佛的观点
时间: 2004年10月23日 22:21:52 星期六

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空与有的实践□释迦牟尼佛的观点

佛法认为「业性本空」，一切的业、命运都是没有永恒不变自性的，是空的，无常
的，随时在改变的。真正让我们无法改变命运的，是我们认为「我们被命运所控
制」。（引言）

文／洪启嵩

　　谈到命运，很多人都有算命的经验，无论是基於好奇，还是在迷茫时的指点迷
津，对於命运，都是感到如此无法掌握。加上中国人对命运的看法，又常和「因
果」、「宿命」、「业障」等交织纠缠，令人更加无奈。

　　在民间流传著许多似是而非的因果观念，看似警世为善，事实上却常误把宿命
论当成因果论，以为命运是注定好的，只能无奈的接受。

宿命论的迷思

　　很多所谓「相信因果」的人，面对一切事情时，常说：「这一切都是命！」尤
其是传统的中国妇女，当先生对她施以暴力时，最常听见的说法就是：「这是我欠
他的。」不断的压抑与隐忍。

　　这种对宿命论的观点其实是充满漏洞的，看似相信因果，实际上却是违背因
果。怎麽说呢？如果她这辈子被老公打是因为上辈子她打他，那上上辈子呢？上上
上辈子呢？……照这样子推算回去，真是很难□清到底是谁欠了谁。如果现在的果是
过去的因，那麽现在的互动，是否正在造成未来的另一个果呢？如果忍耐没有慈悲
与宽容做为基础，那麽反而是不断地蓄积著另一股怨恨的能量，冤冤相报，轮回纠
缠了。

　　到底什麽是命运呢？命运能不能改变？什麽样的命才是真正的好命？释迦牟尼
佛对命运的看法如何？以下我们逐一来探讨。

　　印度「业」的轮回思想和命运极为类似。「业」（Karman），是指「行为」之
义。业的思想原来是印度独特的思想，印度人认为业是招致轮回转生的一种动力。
後来被佛教融摄之後，谓以此「业」为因，能招感苦乐果报，投生於六道之中，这
种会牵引至六道的业力，称为「引业」。而以同样生於人道而言，又有富贵贫贱、
高矮美丑等种种差别，这种圆满程度的业力，称之为「满业」。而我们所共同生活
的这个世间美好清净与否，也是这个世界众生共同感得的果报，可以说是居住在此
地众生共同的命运，有的国家富足，有的国家动乱，这是某个国家人民的共同的命
运，也就是所谓的「共业」。

佛法的因缘观

　　命运、业是怎麽来的？

　　在佛法的观察中，认为无论是命运、业，乃至宇宙中的一切现象，都是由
「因」、「缘」所产生的，也就是所谓的「因缘观」。「因」可以说是主体条件，
「缘」则是辅助条件。释迦牟尼佛体悟了这个因缘的道理，而说出「有因有缘世间
集，有因有缘集世间；有因有缘世间灭，有因有缘灭世间。」这四句话总摄了佛法
的因缘观，也是佛法的根本。

　　「有因有缘世间集，有因有缘世间灭。」这两句是讲「理」、是讲宇宙一切生
成的道理，「有因有缘集世间；有因有缘灭世间。」这两句是讲「事」、是讲宇宙
万物生成的现象。只要因缘条件具足，则一定可以产生某种结果。

　　因此，预知未来是否可能呢？在佛法认为，只要条件够，而且观察的方法正
确，预测未来的命运绝对是可能的。在佛教中有所谓的「天眼通」，就是可以看到
未来的命运，只是佛法并不强调这种能力，也不认为这样能对未来有什麽帮助。

　　我们常听人说：运不好，要去给人改运，却不知道这样的改运有改等於没有
改，其实这个「运」还是他自己的。除了自己，没有人能为你增加什麽或减少什
麽。这些「运」绝对是自己的福报，俗称的「改运」，只不过是将自己的「负债程
序」或「赚钱程序」调换一下，让自己先将福报借贷出来用而已，总体资产债务还
是一样的。这种「改运」只是在不得己的状况下做的紧急处置，让生命苦迫的状况
稍得纾缓一下，得以有机会行善、积福、修行，真正改变自己的命运。

命运的本质与超越

　　命运能不能改变呢？

　　佛教□有一个著名改变命运的例子，就是了凡居士的故事。袁了凡年少时，偶
然认识了高人孔先生，他精通推算天数、命理、事情的吉凶，无论大事小事都很灵
验。孔先生为袁了凡详细地推算了仕途、子嗣，乃至某年命终，皆一一记录下来。
袁了凡逐年比对，几乎无一不准，从此他更相信命中一切都是天数注定，对事情也
就抱著澹然无求的态度，凡事尽本分就好。

　　一直到某年，他在南京栖霞山遇见云谷禅师，使他的人生产生了极大的转变。
他和云谷禅师静默对坐了三天三夜，没有一丝妄念。云谷禅师赞叹的说：「先生静
坐了三日，没有一丝妄念，真是不简单！」

　　了凡回答：「实不相□，我的命已经被孔先生算定了，一切荣辱、生死都是早
已注定，妄想改变也是无能为力的，所以也没什麽好妄想的。」

　　没想到云谷禅师笑著说：「本来以为先生是个了不起的人物，原来也是一介凡
夫。」　　袁了凡楞住了，「难道顺命而行也错了吗？难道还有更高的生命境界
吗？」他几十年来一如止水的心境，忽然生起一股涌动的力量。

　　「丈夫自有冲天志！一般人当然是被命所定，但是对极善和极恶的人来讲，运
数就作不了主。你这二十年来被算得准准的，难道不是凡夫吗？」

　　「你被孔先生算定的一切，都是命中本来的果报，但是如果你从今以後躬自内
省，长养德行，力行善事，广积福德，这是你自己造就的福德啊！」

　　禅师的一席话点醒了袁了凡，於是他在佛前忏悔，发愿作三千件善事，每日以
功过格详细的记录实践，并每日持诵准提咒作为专修之法。

　　袁了凡起初的号为「学海」，自从受教於云谷禅师时，就改号为「了凡」，意
思是他明了立命的道理，不再同一般凡夫一样随波逐流。从此他时时刻刻力行善
事、善念，自己感觉到生命和以前大不相同了。

　　如此过了两年，他去参加科举，原本孔先生算他是考第三名的，他却考了第一
名，且又中了举人。孔先生算的命已经不准了，从此袁了凡更加精进，在行善的量
和品质上继续不断的提升。孔先生原本算他命中并无子嗣的，最後也生得一子。原
本孔先生算他的寿命只有五十三岁，但是他自述其一生经历时，年已六十九。

　　所谓的「宿命」、这辈子的「业报」、「祸福」，都是我们过去所作，其中力
量最强、而现今浮在表面的业。如果我们所引进的力量，超乎这个结构，那麽就掌
握了改变命运的关键；或者是我们引进了智慧，明白了：「原来这个结构不是固定
的。」，於是我们将这个结构改换的话，那麽也就超越了命运。

　　什麽是命运的结构呢？佛法认为「业性本空」，一切的业、命运都是没有永恒
不变自性的，是空的，无常的，随时在改变的。因为，连「我」都没有自性，何况
是「我的命运」、「我的业障」？既然「我」都是由因缘所生，那麽「我的业障」
怎麽会有真实呢？真正障碍我们的，不是「业障」；而是我们认为「我们的业障无
法改变」；真正让我们无法改变命运的，是我们认为「我们被命运所控制」。

　　 因果三阶，取回生命自主权

　　我将佛法中面对命运、因果的态度，归纳成三点，称之为「因果三阶」：

一、 坚信因果：

要改变命运的第一个要件，就是「坚信因果」，对因果有正确的认识。如果认为一
切都是无因由而来，是随机产生的，或是操纵在命运之神手中，随著其喜恶而赐予
人不同的命运，或是认为命运是固定不可变的，这样的一切努力就没有意义了。因
果是最合乎科学的，如是因得如是果，在何种条件下得到何种结果，如果我们想要
获得何种收获，也要如是播种、耕耘。

　　因此，超越命运的第一步，就是要坚信因果。

二、接受事实：

　　坚信因果之後，对於目前所发生的一切，心中没有不平与怨怼，不管是可知的
近因，还是不可知的远因，我们都能了解事出必有因，即使是以目前自己的智慧无
法清楚的了解，还是能坦然接受目前的状况，再决定下一步怎麽走。

　　无法接受事实的人，不是充满冲突与不满，就是常做出不切实际的空想，作白
日梦。　　只有面对事实，接受事实，才能如实观察自身目前的条件，进一步从这
样的基础下，找出自己的优势与弱势，作出最佳的决断。

三、永不认命：

　　在结果发生之前，永远有改变的可能，这是永不认命的精神。在任何事情尚未
发生之前，我们都要努力注入正面的条件，让事情往最好的方面发展。

　　在经典□，常可看到佛陀的授记、预言，这是佛陀根据目前的因缘条件，在没
有太大的改变之下所作的观察预测，他并没有预测未来的兴趣，反而很欢喜大家进
度超前，提早成佛，让他的预言不准，这就是佛法的「精进波罗蜜」。

　　当我们了解了命运的结构，正确认识因果，取回生命自主权时，实际上已经开
始启动新命了，只不过是我们的努力够不够、条件够不够而已。

　　倘若我们努力了十天条件还不够，那麽第十一天条件可能会够；倘若第十一天
条件还不够，那麽第廿一天条件可能会够；我们所作的努力，绝对会造成某种程度
的改变，正如同佛经中所说的「功不唐捐」，而我们的人生，也不再是等待幸运眷
顾的可怜家伙，而能自主掌握命运、再造新命！

　　　　本文作者为作家
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※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <cbs.ntu.edu.tw> 
◆ From: !203.70.71.57