作者: miyuki (美雪) 看板: BudaMagazine
标题: 明伦月刊323期
时间: Mon Aug 15 22:37:52 2005

 问 罪 ●鞭鼓生
地藏经如来赞叹品云：「……南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。……」有
学生很不以为然地问：「如果我们守五戒十善，也有业吗？也有罪吗？」「这麽说我们一
下生，就是宇宙间的有罪公民，那活著又有什麽意义？」「在街上看看俊男美女，有什麽
罪？」
「既然举心动念都是罪，究竟要到何时才可以脱罪？」
    看著气血充足、肌肤润泽的年轻学子，一脸无辜的表情，听著他们头头是道、铿锵有
力的疑情，一股悲凉之感不觉由心中升起。年少轻狂啊！却不道流年暗转，光阴代谢，还
有多少年月日时，可以这般潇□飞扬？
    世间一般动物生活的主轴，是以觅食和繁衍终其一生。饿了就吃，吃了就长，长大了
，就交配，小的出来了，老的就凋零死亡。不同物种的动物会弱肉强食，同物种的也会为
了吃、为了繁衍而强取豪夺。生命就在食与色中流转不息。南阎浮提就是娑婆秽土，住在
这里的芸芸众生，即便是万物之灵的人类，生命的流演，不也是一样在吃喝拉撒、男欢女
爱这两大原始本能中生灭吗？举心动念终日在贪著、爱染中起起落落，在佛家来说，这就
是业，这就是罪啊！
    当然国有国法，家有家规。在国家的法律上，罪的定义多以侵犯到他人的生命、财产
、权益等行为而论。佛家则不只侵犯到他人有罪，杀伤到有生命的飞禽走兽也有罪，所以
杀、盗、淫、妄等性戒是根本大戒。而「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。」则是佛法的
重心，是每位佛子都要奉持的修行法则。罪业的有无，则看个人修持的功夫和忏悔的深浅
。在街上看美女，虽无行动的侵犯，意念上的想入非非，在佛家也是罪。举凡以贪□痴慢
疑，攀染财色名食睡，由身口意起惑造业的，都是业，都是罪。
    听说在水中悠游自在的鱼，它的眼看不到陆地上的世界，陆地是鱼儿不存在的第三度
空间。人类如果也只自限於动物本能的食色空间，看不到可以超脱的另一空间，活著当然
只有随波浮沉，生生死死。若能在此生得到法眼，瞥见灵光，进到了解脱罪业的第三度空
间，那超升自然可期，脱罪自然有望。南无阿弥陀佛。

读易散记：泰卦六爻 ●自 明
九三。?平不陂。?往不复。艰贞?咎。勿恤其孚。于食有福。

    「?平不陂。?往不复。」
    虞仲翔注：「陂，倾。谓否上也。平，谓三。天地分，故平。天成地平。谓危者使平
，易者使倾。往，谓消外。复，谓息内。从三至上，体复象。终日乾乾，反复道。故?平
不陂。?往不复。」
    据惠氏与李氏解释。郑康成注礼记乐记：「陂，倾也。」虞氏依此，故注云：「陂，
倾。谓否上也。」三与上相应，上者，泰之极，而为否之始。故「谓否上。」注说「平谓
三」者，是指泰卦九三。泰卦内乾为天，外坤为地，天地自三爻而分，故称三为平。自三
至五为互体震。震为大涂。故称为平。自二至四为互体兑。兑为泽。故称为陂。尚书大禹
谟：「地平天成。」此注引之，故云：「天成地平。」注：「危者使平，易者使倾。」引
自系辞下传文。平易，指泰三而言。危倾，指否上而言。泰盈於三，则消外而为否倾，是
为「易者使倾。」否穷於上，则复初而为泰平，是为「危者使平。」注云：「往谓消外」
者，坤为消，即是消外卦坤之意。「复谓息内」者，乾为息，即是息内卦乾之意。「从三
至上体复象」是复体半见之象。「终日乾乾，反复道。」引自乾九三象传文。此意是说，
否反成泰，至九三而盈，盈则有否倾之虞，应当反乎复道，乃可不陂。故曰：「?平不陂。
?往不复。」
    「艰贞?咎。勿恤其孚。于食有福。」
    虞仲翔注：「艰，险。贞，正。恤，忧。孚，信也。二之五，得正。在坎中，故艰贞
。坎为忧，故勿恤。阳在五孚险。坎为孚，故有孚。体噬嗑，食也。二上之五据四。则三
乘二。故于食有福也。」
    爻辞艰贞，虞氏训艰为险，训贞为正。惠徵君说：「艰，难也。险，亦难也。故云艰
险。」李疏：「贞，正。见师彖传。」「恤，忧。孚，信。」引自尔雅释诂文。虞注：「
二之五，得正。在坎中，故艰贞。」是说九二之五为九五，得正其位，六五则易为六二。
二五易位之後，九三即在互体坎中。坎彖传训艰为险。险亦是难。故此九三在坎中，即在
险难之中。虽然险难，但因得正其位，所以?咎。
    注云：「坎为忧，故勿恤。」说卦传：「坎为加忧。」三体坎，为忧，即是为恤。得
位，故勿恤。即是勿忧之意。注云：「阳在五，孚险。坎为孚，故有孚。」意为九五孚于
坎险，九三互体坎，又为孚，故云有孚。此释爻解「其孚。」意为九三得九五之孚。姚氏
配中说：「其孚，言五信任之也。」惠徵君说：「三体坎，故为艰，为恤。得位承上，故
言贞，言?咎，言有孚。」
    注云：「体噬嗑，食也。」二五易位，泰变为既济，初至五有噬嗑象。即上互体离，
初二震象半见，而为火雷噬嗑。杂卦传：「噬嗑，食也。」此注引之。
    注云：「二上之五据四，则三乘二，故于食有福也。」九二上之于五，以五阳据四阴
，二即变为六二，则九三之阳即可乘六二之阴。张编修、李氏皆说：「乘阴和，则有福，
故于食有福。」
    李疏又加案语：「愚案。二之五，成既济。三体坎。坎险，故艰。得正承上，故?咎。
坎虽为忧，得正则勿恤。坎为孚，三坎与五坎相孚，故曰其孚。」又说：「五坎，既济九
五也，九五乾阳为实，故曰实受其福。三坎孚之，故曰于食有福。言处极盛之时，而以艰
贞之道，持盈保泰，则可长享其福也。」
    王辅嗣注：「乾本上也，坤本下也，而得泰者，降与升也。而三处天地之际，将复其
所处。复其所处，则上守其尊，下守其卑，是故?往而不复也，?平而不陂也。处天地之将
闭，平路之将陂，时将大变，世将大革，而居不失其正，动不失其应，艰而能贞，不失其
义，故?咎也。信义诚著，故不恤其孚，而自明也。故曰，勿恤其孚，于食有福也。」
    孔氏正义：「信义诚著者，以九三居不失正，动不失应，是信义诚著也。故不恤其孚
，而自明者，解于食有福。以信义自明，故饮食有福。」
    象传说：「?平不陂，天地际也。」
    宋衷注：「位在乾极，应在坤极，天地之际也。地平极则险陂。天行极则还复。故曰?
平不陂，?往不复也。」
    九三，其位在三，与上六相应。三是内卦乾的极处，上是外卦坤的极处。故云：「位
在乾极，应在坤极。」惠氏李氏皆引小尔雅：「际，接也。」解说天地之际，即是坤与乾
接，或犹泰与否接。李疏：「地以形言，故云平极则险陂。天以气言，故云行极则还复。
乾尽坤接，则平必陂，往必复。故曰，?平不陂，?往不复也。」
    爻辞?平不陂，?往不复。彖传但举一句，其义则含两句。程伊川易传说：「三居泰之
中，在诸阳之上，泰之盛也。物理如循环，在下者必升，居上者必降。泰久而必否。故於
泰之盛，与阳之将进，而为之戒曰，?常安平而不险陂者，谓?常泰也。?常往而不返者，
谓阴当复也。平者陂，往者复，则为否矣。」
    乾坤消息，往来於否泰二卦。否泰?常，天地人物一切皆?常。於一切?常中，欲其常
泰，必须九三守正不移。象传特於此爻示以「天地际也。」学易者当知慎守正常之道耳。

三 囚
众生在三界生死轮回，如牢狱中囚，囚有三种：

第一种囚：自认决无活命可能，就在牢中安逸过日。如不知来生有轮回者，於是力争功名
富贵，自我娱乐，全不关心生死出路。

第二种囚：自认是富贵人家，不惜金钱，上下打点。如具有宿根的人，肯造寺供僧，却插
足世网，为名利套牢，不得自由。

第三种囚：生性崛强，不耐束缚，趁守卫不留神，即挣脱枷锁。如志在解脱的人，不求生
富贵，但下死功夫，乃真能求出生死者。

唯识三十颂研究(八十三) 智  果
◎分别由何难


（甲）前 言

 欲续研究第十八首颂之前，应再叙明全文脉落：

全文三十首颂中，分为三大科，初二十四颂「明唯识相」；次一首颂「明唯识性」；後五
首颂「明唯识位」。

今仅就初二十四颂「明唯识相」，科判如下：



由上表可知：上来已将第十七颂「正解识变」研究讫，今起有七首颂
「广释外难」，今先释第一首颂「释分别由何难」。


（乙）外人问难

「若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？」（成唯识论卷七）即外人问：「假若如汝
唯识家所言，唯有内识之心，心识之外，皆无实我法可得，请问：种种的虚妄分别（指八
识心王、心所及其所变之见相二分等）由何而生？」宗镜录六十三亦载小乘责难云：「若
唯识无外境者，由何而得种种心生？既若无境牵生心，即妄心由何而起？未有无心境，曾
无无境心！」即外人问难云：不但未有无心之境，而且亦从未有无境而生心也。上来即是
外人之「外境既成无，妄应不起难」也。
（丙）论主回答

   □(子）举本颂答

颂曰：「由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。」


    第四句显分别。
    兹先句解如下：

上来正解颂中所言：「染种现生染分别」已竟，然而「净种现生净分别」亦可例知，即：
由依附本识中之一切净种（无漏种），得增上缘等助力故，由生转熟，又以现行净法（无
漏识及相见分等）为缘助力故，彼彼净法，而亦得生，何假外缘，方得生起？上来略解颂
文讫。


（丑）广解颂文

外人问：「所说种现缘生分别，云何应知此缘生相？」即前面颂文中，所谓种子和现行为
缘而生八识心王、心所等分别之法，应当如何去了知此等缘生分别之义相耶？
论主即解释「缘生相」，科判如下：

兹分述如下：


（一）染种生染分别

 成唯识论卷七云：「本识中种，容作三缘，生现分别，除等无间。」论主总标第八根本识
中之种子，容许作为三缘，因而生起现行「分别」（包括心王、心所之自体及见相二分等
）

三缘者何？
 一者因缘—本识中能亲办自果之种子，即是因缘。故本识中八个识各个亲种，即可作为生
起彼八个识现行及见相等法之因缘。

二者所缘缘—只要是能缘虑本识中种子之心、心所法，此种子即为彼心、心所之所缘缘。
然而：　
    1、八个识之自证分及相分，不能缘虑种子。　
    2、前五及第七识之见分，亦不能缘虑种子。　
    3、第六识见分，亦非一切时缘虑种子。
上来诸法，皆须简除之，唯第八识见分，於一切时，能缘虑之，故本识中之种子唯作为生
起第八识见分之所缘缘。

三者增上缘—本识中：
　  1、若有种子对於现行诸法，能助与力者，如「根种」对於「识种」，或「作意种」对
於「诸识之现行」，皆有助力。　
    2、又如异类种子，望异类现行，虽无助力，却不障碍之。如上所言之「本识中种」，
皆可作为生起八个识现行及见相等法之增上缘。

又四缘之中，所以除去「等无间缘」者，以「等无间缘」，唯以心、心所及见相二分，前
後相望，方立为缘故，今乃辩明种生现故，不立为缘！

综上所述可知：本识中种，以容作三种缘故，即能生起现行分别也。上来本识中「染种生
染分别」已释竟。


（二）净种生净分别

 成唯识论卷七云：「生净现行，应知亦尔。」即本识中，清净无漏种子，亦可作为三缘（
因缘、所缘缘、增上缘）而生起清净无漏之八识心王、心所及见相二分等法。然有一点与
染种不同者，即本识中之净种，通与一切净识之自证分、见分为所缘缘，何以故？以佛果
地上之无垢清净识能通缘一切法故。

总之：本识中染、净种子，本身皆容作三缘故，而能生起染、净现行分别，何必假藉外缘
，方能生起？ 上来辩「种生现」一科已释竟。 （全文未完待续）

辛亥年灵山寺佛七讲话(之二) 雪庐老人
昏散应知业未消，求生恐有万年遥。
弥陀时被贪□盖，自己修桥自拆桥。
                          —雪庐老人

    各位老师，诸位同修，今天是第四天了。一年才得打一次佛七，不能把它看得轻了，
这是万年难遇的事情。台湾各处佛教团体很多，众生未必能入佛门，若没有学佛的缘，在
庙门口走多少次，也未必进去。有学佛的缘，偶而进去三次、五次、十次、八次，也没有
用处。台中灵山寺道场，是实实在在修净土的道场，诸位在这□打佛七差不多二十多年了
，来此道场年年未断，这太不容易了。人在好的时候不知好，没病的时候不知没病的好，
病了才知没病的好处。大家要是没有多生多劫的善根，就不能在这□年年参加。可是，机
缘遇到了，轻轻地把它放过去，这可不得了，再遇到可得千年万年了。
    怎麽叫放过去呢？试问：「你来打佛七是干什麽？」打佛七是叫你克期成就。在这七
天□，功夫成就了，往生西方就有了希望！千劫万生在六道中，要得个人身，不过是千分
之一、二的机会，在三恶道中者，千分之九百九十多。过去的事，有隔阴之迷，大家不晓
得了。这一回佛七，成功了就不空来，要是不成功，还得上三恶道，只有像修罗汉的四果
，初断了见惑，才不上三恶道。吾人一品惑也未断，必须上三恶道。诸位想想，何以佛说
「人身难得」？此时此刻，正是往上走、往下堕的一个枢纽啊！
    大家修净土，不来打佛七，不也是在家念佛吗？在这□也是念佛，不是都一样吗？何
必打佛七呢？打佛七有打佛七的意义，干什麽有干什麽的规矩，打佛七必须念到一心不乱
，来这□不求一心，佛七就是空过了。打佛七不求一心，念了几万、一百万也没用处。打
佛七专叫你得一心，这是佛立的规矩，佛为救我们众生离开六道轮回，不听佛的话，那怎
麽行呢？

    念佛一心秘诀
    那一桩事都有秘诀，秘诀说开了，听的人相信，相信了照办，就没有秘密了。念佛求
一心有秘诀，好比人人都要吃的饭，煮的差个一分、二分火候，就不能熟透，不熟的饭能
吃吗？又如这有一块布，拿一面放大镜，镜上无火，布上也无火，可是太阳透过镜子对著
布上的焦点，就会著火烧了。若拿了镜子摇摇动动，拿到明年，布也不著火，必得对准了
日光，日光还得集中，集中了即时著火。火从那□来呢？只要太阳光集中了就行。我们要
想往生西方极乐世界，就必须得一心，一心就是要得定。
    佛法三藏十二部，千言万语就是教人得定。开头是戒，戒是把外头的事情打消，有了
戒，然後才得定，得了定以後，才开慧，重要在这个「定」字！什麽叫定？我们不懂，所
以佛说方便话，只要念佛得一心就好。念佛一心，其他什麽心也没有了，这就是得了定。
得了定，与阿弥陀佛才能感应道交，才能与阿弥陀佛的光明接得上，不能感应即接不上，
怎麽往生西方？四天来，诸位有没有得一心？释迦牟尼佛他老人家入了定，鸟在他头上造
巢，孵出小鸟，佛连动都不动，我们连个蚊子在身上停一停都不行，这是得了定吗？在佛
七是求一心的，不在乎念得多念得少，要是念完了就算数，那没用处。佛七中是否得一心
，不必问别人。其实我学人也能看个大概，不过，不如自己看得明白。

    不得一心毛病
    诸位念一句阿弥陀佛，念著念著心□起了别的念头，想起钱财宝物来，不论什麽念头
都是打岔。甚至起了好的念头，忽然想起了一句金刚经、楞严经，或那一句佛经，这也是
打岔。念佛时，连一句经都不许要，经外的俗事更不必说了，这是不得一心的毛病之一。
再者，在道场中你念你的佛，谁在咳嗽、谁在动弹、眼看这□、耳听那□，六根攀缘六尘
，这是心散乱，不得一心。再者，念著念著，一点精神也提不起来，不晓得自己干什麽事
情，这叫昏沉，昏沉不是睡觉，是心□不清楚，这与一心无关。再者，念著的功夫，口虽
在念弥陀，心□却无弥陀，这更不行。再者，念著念著，念完了一支香就出去，正式佛七
是不许出去的；或者在这□念久了打瞌睡，皆不得一心。昏沉、散乱、打岔、咳嗽，口念
心不念，这些毛病与一心一点关系都没有。一心是定，定就是寂照双融，寂是安安静静、
清清楚楚。不得一心的毛病还有很多，这是先说说求一心容易犯的毛病。

    念头念佛医乱心
    这些不得一心的毛病，诸位若听清楚，听明白了，就有用处。自己要是不晓得什麽病
，有病而不知，这叫迷惑，迷惑就颠倒。假若那位能知道自己有什麽毛病，这等功夫就很
不得了，这就是觉悟。悟有很多种，知道自己的毛病，也算是一种开悟了。如果知道错了
，妄念来打岔了，却不管它，随它去，它就相续，那知道了又有什麽用处？散乱了还是散
乱，昏沉了还是昏沉，往下接续，接续就不得了，接续就是退转！退转就一点成功也没有
，这是我们的大病。知道自己的病，得自己治。
    怎麽治不得一心的毛病？念佛起了妄想念头，念头就是大夫。大夫用什麽药？大夫用
的是「南无阿弥陀佛」六字洪名，这是阿伽陀药，万病皆治。念有妄念、正念，「南无阿
弥陀佛」六个字从念头中出来，没有念头就没有这六个字，这就是正念；念头里要不是这
六个字，就是妄念。有人说念佛有功夫，就是无念而念，无念是很高的境界，祖师说的「
无念」是没有妄念，并不是没有正念，正念没有了是失了正念。现在，大夫有了，药也有
了，怎麽用法？

    口不断内不断
    念佛时发生的毛病，别管它，只要听大夫用药就行了。念这六个字，头尾接著念，念
「南无阿弥陀佛」，念到「佛」字，赶紧顶著「南」字，不叫它断，这是口不断，就是一
了。第二念头，一弹指短短时间就有几百念头，念头别叫它断，心□别忘了「南无阿弥陀
佛」这六个字。只有这六个字接著，这叫「内不断」。内不断、外不断，念佛功夫很好了
，还有什麽呢？念的时候，还得用这个方法，心□发出「南无阿弥陀佛」这六个字，从嘴
□念出，用耳朵再听进去，想得清清楚楚，念得清清楚楚，听得清清楚楚，再由心□出来
，三处接续不断。只要三处不断，也不必管毛病，只管断不断，这就是很好的法子。念佛
的时候，维那师领著大家念，到了止静，止静是口止静。禅七、净七不一样，禅七有它的
办法，净七有净七的办法，若拿来乱用，是用错了药。止静的时候，要是再念就扰乱大家
，止静时是心□不叫你断，心□还是南无阿弥陀佛，还是这样不断念。
    从前修净土者，尝问祖师，我念佛已不少，不知有否得一心不乱？祖师说，只要念得
风吹不动，雨打不透，就是一心。念南无阿弥陀佛，一句接一句不断，没有间隙，风雨怎
羼得进去，念佛一句接一句不断，妄念无从生起，要紧在不间断，则妄念无隙可入，如此
易得一心。

    场内场外不断
    这里是方便佛七，自己得管自己，把这七天当正式佛七，正式佛七是七天皆不许打妄
想。来到道场打佛七，不得一心，皆是外边环境的过错，若平素功夫不好，一来念佛场子
怎会得一心呢？佛七期间，若离开了灵山寺，行住坐卧还是跟在寺内一样，在家□无论做
什麽，心□还是一句阿弥陀佛，做饭、扫地，干什麽，别断了，吃饭、穿衣也是如此，甚
至早晨大小便心□也是阿弥陀佛，没净没秽，不断就好，只要心净，一切污秽都变成清净
的境界。甚至睡觉、作梦也念阿弥陀佛，那就更好了，这七天的功夫就算不错了。七天当
中，一切一切不离这个，行也阿弥陀佛，坐也阿弥陀佛。要是忙了，有了痛苦，心就离开
佛号，这念佛功夫就不行了。最忙最痛苦就是临命终的时候，那个时候太忙、太痛苦了，
你说等你好了再念，谁能叫你好啊！？即使原子弹就在头上落下来了，我也是念佛，保了
险了！或是念著念著忽然间灵山寺著火了，它著它的火，我念我的佛，天塌地旋，我也是
念佛，这就成功。况且这七天也不著火，也不天塌地旋，也无原子弹，如此清净，不用操
心。能做到这样，就可打破环境的障碍，心就可立刻净下来，念佛功德就快成功了。

    正助双修如鸟双翼
    打妄想，不得一心，是什麽原因？有魔障的缘故。有道则有魔，只要是来娑婆世界都
有魔，五欲六尘皆是魔。人下生之前，多少生造多少罪业，一下生就带著多生的魔一起来
，不让你做好事。学佛要勤修戒定慧，息灭贪□痴，而魔就叫我们不修戒定慧，起贪□痴
。
    台中这二十年来，前十年的同修还不错，後十年不行了，道场成了是非场，各处都如
此，那□我也不敢去了，是非场还是净土吗？心净则土净，心□尽是些是是非非，那□还
有净土啊！学佛还造是非，还想往生西方极乐世界，这不是造谣言是什麽？
    在道场中，念佛能成功是很好的事，若不成功要大忏悔，这七天不再做那些是非事，
那就还有希望，否则罪上加罪，越积越厚，一定入三途。诸位在家念佛，一天念两点钟，
其馀尽皆是是非非，造贪□痴慢疑，尽造罪业，恶如须弥山，善良种子少，恶缘就带你入
三途，所以只要恶缘不生，善缘就成熟。
    西方去不了，为著不得一心；不得一心，为著有妄念；妄念从那儿来？为著有魔障。
要求往生西方，必须得一心；要得一心，必须去妄念；要去妄念，得去魔障；欲去魔障，
必须从此诸恶莫作，深信因果。净土法门是正助双修，光念佛不作善，如鸟只有一翅不能
飞，正助双修才能行。最後说一偈结束：
    昏散应知业未消，求生恐有万年遥。
    弥陀时被贪□盖，自己修桥自拆桥。
    念佛时昏沉、散乱，就是多生多劫的罪业未消，有昏沉、散乱、打岔的毛病，要想往
生西方极乐世界，怕万年也办不到。若能去除昏沈、散乱，当时就办到。不除昏散，万年
也办不到，为什麽？念阿弥陀佛很好，可是念完了出去外面又是是非非，贪□痴慢疑把阿
弥陀佛都盖住了。譬如有条大河，有水过不去，要修一座桥，自己修了桥又拆桥；念阿弥
陀佛如修桥，在外面干是是非非、不信因果的事，办一些害人的坏事，就是拆桥，自己修
桥又自己拆桥，怨谁啊？

恢复元气
  印祖说：现在世道人心，坏至极点。欲令国家渐复元气，非以家庭培植不可。坏乱世道
之人，皆赋有异质。而家庭失教，遂将此辈异人之姿质，作狂妄纵任邪辟之用。使此种人
有善教，则穷则独善，达则兼善矣。以故光极力提倡教子教女，以期天下太平，人民安乐
也。其要在令其知生死轮回，因果报应。(复李吉人居士书)

从《大学直指》管窥 □益大师演教的风格与特色(下) 吴聪敏

四、纲目的□正 三谛三观、六即佛义、 转识成智
        □祖注解《大学》的旨趣，既与世儒迥异，内容文字的分析，自是大相迳庭；其
中对章节文法的判定，与格物致知的诠释，尤为特色。
        首先，关於章节的认定，□祖反对朱熹的经传之说与三纲八目的分法；他采取阳
明的讲法，认为全本均是经文，也无错简。他说：
       《中庸》《大学》，皆子思所作。子思先作《中庸》戴礼列为第三十一；後作《
大学》，戴礼列为第四十二；所以章首「在明明德」，承前章(指《中庸》)末「予怀明德
」而言。本非一经十传，旧本亦无错简。
        过去普遍认为朱熹所提的「明明德」「亲民」「止至善」三纲，□祖认为只是一
纲，即「明明德」。盖大学之道，不外「全性起修，全修在性」，而上「明」字是始觉之
修，下「明德」二字，是本觉之性；因此「只一『在明明德』，便说尽大学之道。」至於
「亲民」与「止至善」，是「明明德」的拓展与提升，仍是明明德中事，并不离明明德也
。因此《直指》（《大学直指》略称，下同）中云：
        度自性之众生，名为亲民；成自性之佛道，名止至善。亲民、止至善，只是明明
德之极致；恐人不了，一一拈出，不可说为三纲领也。
        在这里，□祖运用圆教的教观三谛三观，及圆教的修证阶位来诠释三者之间的关
系，甚为巧妙！《直指》文云：
         此中，明德、民、至善即一境三谛；明、亲、止，即一心三观。明明德即自觉，
亲民即觉他，止至善即觉满。……从名字觉，起观行觉；从观行觉，得相似觉；从相似觉
，阶分证觉；从分证觉，归究竟觉。故名大学之道。
        既然三谛三观不离一心，因此「家国天下」皆是心中所现之物，而「修齐治平」
亦皆是心中所具之事；至於「格物、致知、诚意、正心」，更不离一心了。□祖认为因「
迷明德，而幻成身及家国天下，名之为物。」若其「返迷归悟之功，名之为事」，亦即格
致诚正修齐治平。其间的关系，作者运用《唯识论》中「转识成智」的道理加以诠释，亦
是甚为巧妙！《直指》文云：
        正其心者，转第八识为大圆镜智也；诚其意者，转第七识为平等性智也；致其知
者，转第六识为妙观察智也。格物者，作唯心识观，了知天下国家、根身器界，皆是自心
中所现之物，心外无别物也。
        其中转识成智的关键，即在於修唯心识观，起二空观智，而破我法二执；其先後
次序为：「物格」我法二执破而物自格也，「知至」二空妙观无有间断也，「意诚」由第
六识入二空观，则第七识不复执第八识之见分为内自我法也。「心正」，由六七识无我法
二执故，第八识舍赖耶异熟名，而转成大圆镜智也。「身修」，第八识既成无漏，则一切
五阴、十二处、十八界，皆成无漏也。「家齐国治天下平」、一身清净故，多身清净，乃
至十方三世圆满清净也。如此，依照唯识道理配合对照诠释，却也天衣无缝！

       五、格物的确解—唯心识观、无实我法、悟证真如
        其次，有关「格物」一词的解释，自古以来，纷争最多，同时也是学问分歧的枢
纽。朱子《大学章句》的内容，主要就在其〈格物补传〉，而朱子之学，即重在格物穷理
；其後，阳明既疑之，是以主张恢复《大学》古本，其〈大学问〉之作，则重在致知诚意
。此为朱、王两家异同的大关节处。□祖於〈儒释宗传窃议〉中，虽许阳明而斥紫阳，然
对「格物」的诠释，仍不同於阳明。他在〈致知格物解〉中云：
        物者，迷此知体，而幻现之身心家国天下，如水所结之冰也；格者，推究此身心
家国天下皆如幻影，并非实我实法，如以□气销坚冰也。……了知五位百法，皆无实我实
法为物格。
        那麽，如何下手用功呢？《直指》云：
        格物者，作唯心识观，了知天下国家、根身器界，皆是自心中所现物，心外别无
他物也。是故若欲格物，莫若观所缘缘；若知外所缘缘（指根身、家、国、天下）非有，
方知内所缘缘（指自心）不无。若知内所缘缘不无，方能力去内心之恶，力行内心之善，
方名自慊，方名慎独。
        可见，□祖将「格」作推究解，似同於朱子；但朱子向外即物穷理，重求知识；
□祖往内作唯识观，重开智慧，此则反类阳明。将「物」直指本文所列「根身、家、国、
天下」，有别於修、齐、治、平之「事」；既不同於朱子心外的「事物」，亦有异於阳明
「意所在之事」，其「事」与「物」不混淆也。
        由於以「明明德」之全性起修、全修在性，作为统摄全书之义理机杼，而以「格
物」之修二观、破二执作为修证之下手方便；因此，全篇之文义，获得条贯与汇归。或点
示「定、静、安、虑、得」之从妙悟、经妙修、後妙证之修证次第；或铺陈「格、致、诚
、正、修、齐、治、平」其转八识成四智之先後层次；或的示身为家国天下之本，然则格
物，须从本格，是以「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」的意义；或详示诚意，必
先致知之道，其於意中我法二执之恶，必须「如恶恶臭」而力断之，其於良知之二空妙观
之善，必须「如好好色」而力修之，然後意诚、心正，而明德明，而自具贤亲乐利、没世
不忘的效验。乃至後文，在「心身合释」「身家合释」「家国合释」「国与天下合释」段
中，运用唯识种现相熏，天台观心释的教义，详细指示在日用寻常中如何观、破我法执，
而悟证真如佛性的下手方便。统观全文，深深符合他平生注重实践修证，演教主张和会之
作为。

六、结 论
       由上文之论述，我们可以发现□祖可谓以其一生的生命来注解本书。由於他参禅开
始，所以以开悟圆解为急务；彼诠释本经的因缘，即因其门人彻因「律学颇谙，禅观未了
，屡策发之，终隔一膜。」而「须藉四书，助显第一义谛」也。又由於学教过程中，曾遇
「性相不许和会」之讹传，以致学成後演教专重诸宗和会之说，或主张禅、教、律三学一
源，或从事天台、贤首、唯识融合诠释诸经，乃至由於修学先儒入佛，致末後贯通儒释；
此从对本书的撰述，已足获管窥之佐证了。
        至其竟然能将人天的世法，上推至直指第一义谛，这固然有其依据；即《华严》
所谓「心佛众生，三无差别」，与法华所谓「一色一香，莫非中道」；而□祖既秉法华开
显之旨，以圆顿教理，释治世语言，则洵如□祖自云：「若得法华开显之旨，治世语言、
资生产业，乃至戏笑怒骂、□曲情词，尚顺实相正法」，更何况《大学》是一部世间畅谈
理性的宝典？可是，我们难免会奇怪：义理自然可以圆解，何以文理章段也能配合得如此
天衣无缝？是□祖上乘文字般若之权智的关系呢？还是世间的圣人真的都是再来的菩萨！
 (全文完)

袁 氏    锺 婆 吕富枝

袁 氏

袁氏，宋朝钱塘（今浙江省杭县）人，自从到灵芝律师那□受菩萨戒之後，就不再吃荤腥
之类的食物，也不再饮酒了，而且从此坚定志愿，精勤修持净土念佛法门，经历了二十年
，始终不变更她的志愿，全家人都受到她的感化。

後来有一天，她生了病，於是启请圆净律师来为她说法，正在说法时，袁氏忽然见到佛菩
萨圣众，现前来接引，於是她就端坐而往生了。

锺 婆

锺婆，宋朝嘉禾（今福建省建阳县）人，每天持诵十卷阿弥陀经，其馀时间，经常称念阿
弥陀佛圣号，日常功课都是这样用功，经历了二十年，从来不曾懈怠。

有一天，锺婆告诉她儿子说：「我看见西方极乐世界的佛菩萨圣众遍满虚空，许多大白莲
花光明普照，西方圣境现前，我要往生了。」话说完，锺婆就端身正坐，双手合掌，安详
往生了。

佛指舍利 藏 密

新闻背景

历代供养於中国大陆陕西扶风法门寺地下宫殿的佛指舍利，在二○○二年二月二十三日抵
达台湾，台湾佛教界有数百人随行前往大陆迎请。佛指舍利在台停留三十七天，期间，佛
指舍利巡回台北、台中、南投和高雄等地，提供佛教僧俗二众和社会各界瞻仰礼拜。佛指
舍利在三月二十九日接受本地各界的恭送之後，於三月三十一日启程还驾法门寺。

历史现场

有唐一代，遵循每三十年一次迎佛骨的历史定制，太宗、高宗、武则天、中宗、肃宗、德
宗、宪宗、懿宗、僖宗九位皇帝八次开启塔基，供养舍利。

最後一次恭迎佛指舍利，历史记载最为详细，司马光在资治通□的唐纪描述说：

唐懿宗十四年，春天三月，下诏迎佛骨，群臣以宪宗迎佛骨不久驾崩为由，试图劝阻。
懿宗说：「朕生得见之，死亦无恨！」於是广造浮图、宝帐、香□、幡花、幢盖，以迎请
佛指舍利。从京城到法门寺三百里间，道路车马，昼夜不绝。夏天四月的壬寅日，佛指舍
利迎请到了京师长安，由天子禁卫军做前导，沿路有公家和民众奏乐恭迎。道路两旁，富
有人家搭建彩楼，设立无遮大会，布施钱财给贫苦民众。懿宗登上皇城外的安福门，待佛
指舍利到了安福门，便亲自下楼来，向佛指舍利顶礼膜拜，涕泪交流，满怀感动，恭迎到
宫廷供奉。三天後，迁迎到崇化寺供奉。宰相以下各级官吏，争相供养金银布帛。贯休和
尚恭逢其盛，作了一首「闻迎真身」的七言律诗，赞叹说：

(佛指舍利)
    四海无波八表臣，恭闻今岁礼真身。
    七重锁未开金钥，五色光先入紫宸。
    丹凤楼台飘瑞雪，岐阳草木亚香尘。
    可怜优钵罗花树，三十年来一度春。

这场空前的法会，直到那一年的十二月，才将佛指舍利恭送回法门寺。待到次年的正月初
四日，归安于塔下的石室。从此，这座地宫便无人开启过。

一千多年後，在一九八七年春季，中共决定重修宝塔，清理塔基时，发现了自唐懿宗咸通
十五年封闭的唐代地宫，喜获释迦如来真身舍利及上千件法物宝器，当天适逢四月初八佛
诞日。

修学观点

佛指舍利莅临宝岛，众生与佛近在咫尺，何其有幸！大悲经云：「尔时世尊复告阿难，我
灭度後，若有善男子善女人，若在家若出家，乃至供养我之舍利如芥子等，恭敬尊重谦下
供养。我说是人以此善根一切皆当得涅盘果尽涅盘际。」瞻仰佛指，如佛亲临，以「恭敬
、尊重、谦下」的心，顶礼供养，是未来得证极果的亲因善缘！
佛陀教化，众生各得其益，有人得「欢喜益」，有人得「生善益」，有人得「断恶益」，
有人得「究竟益」。千年前的唐代，或生逢於今日，凡是曾礼拜佛指舍利的人，感受各有
不同。有人庆幸难得，深信佛指舍利出现於世，岁丰人安，人天欢喜。有人认为一睹舍利
，心生善念。有人面对已有二千五百年历史的佛陀遗物，不禁悲从中来，感慨「佛在世时
我沉沦，佛灭度後我出生。忏悔此身多业障，不见如来金色身。「起了忏悔惭愧心。也有
人因此胜缘，而悟得实相妙理。」
    弥陀要解说：「诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念
等，一一行成，皆生净土。」礼拜供养佛指舍利，谁说不是往生净土的助行？净土行人礼
拜佛指舍利时，能睹物思人，想到佛骨主人释迦牟尼佛最期盼前来礼拜者做什麽？唯有「
如法修行」，才不负佛心！释迦如来讲阿弥陀经，曾殷勤三劝：「诸善男子、善女人，若
有信者，应当发愿，生彼国土。」顶礼释尊佛指的当下，能老实遵循此三番教诲，一心发
愿往生极乐，相信佛指有灵，必当欢喜无量。

佛事门中不舍一法 治 烦

问：佛已经灭度了，为什麽还有这麽多人供佛献福呢？
答：「汉代丁兰事亲至孝，父母过世後，用木头雕刻双亲的像，依然敬事供奉，如双亲还
活著一般。历来史册多有记载，也为他的孝行立庙褒扬，至今仍传颂不已。
佛陀在世时，身如金山，光彩焕发，威仪庄严，显耀易见，如能亲睹佛陀世尊，谁不发心
求道？自然就生起虔诚心以香花供佛。
佛入灭後，好比明月隐迹在重重山谷里，大地昏暗无光。当时，佛弟子并未刻佛像供奉，
仅以贝叶书写佛陀的言教，流传於後世。人们见闻佛教经典，因此发心求道，奉献香花，
有这般心志就难能可贵，值得嘉勉赞叹了。

涅盘经云：『乃至献一华，则生不动国。』只要有人燃一柱香、供一朵华、点一盏灯、奏
一曲音乐，乃至奉上饮食果品，诚心供养十方三世诸佛，都是往生净土的妙因，成佛的本
源。所以，供佛献福一事怎能轻忽怠慢，不肯遵行呢？

若不依经教，误信无稽之谈，以为供心华、燃心灯、焚心香、拜心佛就够了，何必供有形
的物品！若妄想以此成就佛果，那与猿猴取月，望梅止渴，有何差别呢？」(出自念佛三昧
宝王论)

学佛路上(上) 谭希贤
一、走近五台山
    我走过大江南北。九华山、峨嵋山、普陀山，中国的佛教圣地如熠熠生辉的瑰宝，始
终在我的心头闪亮。
五台山是中国四大佛教圣地之首。据《文殊师利宝藏陀罗尼经》讲，释迦牟尼佛曾告诉金
刚密迹主菩萨，在瞻部洲（即我们现在所住的世界）东北方，有一个叫大振

那的国家。国中有一座大山，山有五峰，称为五顶山。後来文殊菩萨化身童子游行于此，
为众生宣说佛法，故而成了中外闻名的佛教圣地。「文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。
为怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感
，万川一月影显彰。」一路称念著文殊菩萨赞偈，心怀著无比的崇敬，我为朝拜五台上路
了。
    中国真大，山东、山西是隔壁，火车跑了十来个钟头才到太原，离五台山还得一大截
，遂又转乘大巴士。公路两旁的麦子已经金黄，还没开镰。春苞米已经人高了。锄地的老
农脖子上挂著羊肚手巾，不时地扯下来擦把汗。河塘边的稻田，插秧者站在水□，低头弯
腰背朝天，两只手不停地递苗插苗、递苗插苗，一步步地向後退著。「手把青秧插满田，
低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。」这□中的禅味，劳作者却难以领
会了。他们的心情被汗水打湿，他们说现在的城□人已经很少体会「谁知盘中飧，粒粒皆
辛苦」的滋味了。
    山路盘旋，车行环绕。回头一望，走过的公路像洁白的绢纱飘落在半山腰。从高处眺
望，五台山像一朵盛开的莲华，台怀镇就像安放在莲芯□的仔，安安稳稳的。绿树掩映的
众多寺庙，如散落在山间的珍宝，琉璃瓦映著阳光，分外耀眼。
    走进台怀镇，就看到街上走著身穿染色衣的汉族僧尼，大红藏袍的藏族喇嘛，为此处
的民俗文化增添了许多神秘和庄严。
    塔院寺□，阿育王当年安藏佛舍利的大白塔，是台怀镇最醒目的标志，大老远就看到
了。抵达五台山的当晚，我就安歇在大白塔跟下的旅店□，连睡梦都巴著天亮，好早早出
去看看。　

二、殊胜的佛缘
    一觉醒来，天刚蒙蒙亮。树上的鸟儿比我起的还早，立在高高的杈枝上婉转啾鸣，在
寂静的清晨更显得清脆悦耳。远处山头上有一弯新月，金黄的月芽儿，宝蓝的天空，影影
绰绰的山峦，像一幅清秀的国画挂在天边，恰为当年李白的妙手偶得吟唱：雁引愁心去，
山衔好月来……
    我草草吃了几口速食面，就去了五台山最负胜名的大显通寺。
    显通寺是五台山最古老、也是规模最大的寺庙，始建于东汉永平年间，初名灵鹫寺。
北魏孝文帝时叫花园寺。唐太宗重新修建。武则天更名为大华严寺。明太祖又重修，并赐
额大显通寺。明万历年间又更名永明寺。到了清朝康熙又改为显通寺。时光犹如东流水，
转眼即逝。帝王们往日的风采亦如过眼的云烟随风消散，唯有辉煌的佛教文化，万变不离
其宗，至今依然灿烂。
    大清早显通寺格外敞亮，大文殊殿，大雄宝殿，无梁殿，千钵殿，香烟□□，宝像庄
严。我不知怎麽转到了僻静处，只见一位法师正在为一些盆盆罐罐拍照。我好奇地走上前
去，法师抬头看看我，指著一彩色瓷盒说：「能海老法师你知道吧？这就是他用过的菜钵
，现在来看他留下的遗物已经不多了，我准备收集起来拍成照片保存好。」谁不知道能海
老法师，那是佛教界学识高深、学风严谨的高僧大德啊！文革前，他头戴大红僧帽，身披
绛色袈裟，手□拄著拐杖，为弘法利生而奔波。他身为五台山吉祥寺的住持、中国佛协会
副会长，曾与和平代表团出席过世界、亚洲和平会议，於一九六七年圆寂。
    现时五台山塔院寺的寂度老和尚，就是当年能海老法师的传法弟子。寂度老和尚如今
已是九十岁的高龄，满口牙都掉光了，脸上却依然满面红光，神采奕奕。老和尚提笔写下
「佛日增辉」送给我。好殊胜的佛缘！

三、菩萨顶上菩萨心
    菩萨顶是五台山风景区的最高点，在显通寺北面的灵鹫峰上，文殊菩萨曾在此居住，
故又名真容院。灵鹫峰南坡有一零八级石阶直达菩萨顶上的梵宇佛宫。都说一零八级石阶
暗喻世间的一零八种烦恼，爬上梵宇佛宫也就将人间的烦恼甩在身後，踩到脚下。那天我
也登上了灵鹫峰，「一览众山小」的感觉令人心旷神怡。晴朗朗的天空，晴朗朗的心情，
果真是「人在佛光□，山在云天外」，什麽烦恼不烦恼的，全都抛到了九霄云外—佛教圣
地给人的感觉就是不一样。
    菩萨顶始建於北魏，其格局均为皇宫式，富丽堂皇，颇具特色。明永乐年後，有藏教
喇嘛在此修行，遂成了喇嘛庙。这□的大文殊殿前有幅楹联：灵鹫鹫灵灵鹫灵。真容容真
真容真。横联是：佛光普照。读来颇耐人寻味。我是第一次瞻仰黄庙，只顾四处张望了，
忽觉一阵凉风吹来，豆大的雨点就打了下来。前来拜佛的香客们赶紧躲到菩萨顶的大殿前
。起先我没在意，以为不过是过路雨，刚才天还晴嘛，不会有什麽大雨。哪知刚走出几步
，一阵电闪雷鸣，雨声大作，一时间竟把我们留在了「灵峰胜境」的牌坊下，回又回不去
，下又下不来，雨太大了。
    五台山是清凉山，常年气温低下，我穿的本来就不多，加上雨一淋浑身打哆嗦。大雨
哗哗哗地下著，好像一时半刻停不下来。「这可怎麽办！」我心□正嘀咕，只见对面也在
躲雨的一位姑娘看了看我，转身冲进雨幕□，「啊呀！」人群□为她发出一阵惊叫。眨眼
功夫她又从菩萨顶上跑下来，手□擎著一把借来的雨伞递给我和先生，紧接著又钻进雨□
跑了回去，一把伞不能遮三人，她把方便给了我们。等我和先生就著雨伞返回菩萨顶，才
看清送伞的姑娘已被大雨浇了个透心凉，浑身湿淋淋的，衣服全都贴在身上了，雨珠顺著
她的发丝一串串往下直淌。我感动得连声道谢，递过手绢让她擦擦，姑娘连连摆手说：「
没关系，没关系！」我问她姓名，她只是笑，旁边的一群姑娘叽叽喳喳地争著说，「她姓
蒋，她是台怀镇一家店□的老板。」是哪家店？在哪条街上？还没等我问清楚，说话间已
天开云散雨也停了，姑娘们嘻嘻哈哈地拥簇著下山了。
    鹫岭云开空界自成清净色，龙潭月皓圆光常显妙明心。佛教不是迷信，佛法就在世间
，在我们的日常生活中，忘却自己，常为别人著想，就是菩萨行，就是「常显妙明心」啊
！
我与姑娘素不相识，想起那天她雨中送伞，就觉得心中多了一位楷模。(上)

贫穷众生 进 莲

观世音菩萨问佛陀说：「世尊，如果一切菩萨都具足一切无尽的财宝，用来资助众生，成
就他们的悲心，那麽为何世间仍然有贫穷的众生呢？」

佛陀告诉观世音菩萨说：「善男子，这是众生自己本身的业力使然啊！如果不是这样的话
，一切菩萨都是怀著饶益一切众生的心，又具有无尽的财宝，如果众生不是因为自己本身
的业力障碍福报的话，世间怎会有贫穷众生呢？这种情形就像饿鬼道众生，受极大热渴苦
恼的逼迫，即使他们见到大海水，才一张开口，整个大海水都乾涸枯竭了，这并非大海的
过错，而是饿鬼道众生自己业力不可思议的缘故啊！所以十方世界菩萨所布施的财宝，犹
如大海般无穷无尽，菩萨的悲心，也无半点分别，是众生自己本身业力之故，才会有贫穷
众生啊！如同饿鬼道众生，因自己恶业业力招感，才无水可饮啊！」 （解深密经卷四）

慈悲喜舍度群伦 三  学
「净土宗劝人修净求往生，这不是鼓励人舍弃娑婆的五伦有缘人吗？」因此有人主张世世
做娑婆人，以不离家亲眷属。净土念佛人，真是舍弃群伦的无情汉吗？只要检视古来念佛
往生的传记，便能证明念佛人有情有义，有安群生、度群伦的热血情义。


父子同登极乐

明朝「三袁」的袁宏道，刚完成西方合论，就有五个人发心持戒念佛，大哥宗道、小弟中
道也一起发愿，回向净土。宗道先生有一个儿子名叫袁登，年龄只有十二岁，腹内生了硬
块，病的很重，盼著宏道说：「侄儿快死了，叔父有什麽方法可以救我？」

宏道说：「登儿！你只要念佛，就可以往生极乐佛国，这里是五浊恶世，不值得留恋。」

袁登就合掌称念阿弥陀佛，家中眷属也一起念佛，帮助他提起正念。过了不久，袁登脸上
露出微笑说：「我看见一朵莲花，花色微微有一点红。」过一会儿，又说：「莲花渐渐变
大了，红色也变得好鲜明，很少莲花有这麽美的。」再一下子，又说：「啊！佛来了，相
好光明充满整个房间。」说完话，袁登的呼吸变得急促起来，宏道就告诉他：「登儿！你
只要称一个『佛』字就可以了。」袁登照著叔父的话，单念一个「佛」字，念了几声，便
合掌往生了。

袁登往生的现象，父亲袁宗道一一记载在自己的白苏斋集，多年後，父亲及两位叔叔也都
安详往生。

兄弟同生西方

袁宏道最初跟当代大学问家李卓吾先生学禅，解理精通，好於辩论，後来自我反省说：「
这些都是空谈，不是实际的功夫。」於是归心净土法门，早晚课诵念佛，兼持佛制的戒律
。他眼见当时狂禅狂慧「著空破有，执理废事」的弊病，终日造「谈空破戒」的地狱因，
悲悯不忍，便采集佛菩萨及历代祖师之言，作成西方合论。晚年，以病为理由，辞官回到
湖北荆州城，在一所寺庙安详往生。

袁宏道完成西方合论一书之後，兄长宗道、弟弟中道等袁氏一门，都心向净土。中道老年
辞官在家後，勤於礼诵。在万历四十二年某月的十五日，课诵完毕刚要下座时，忽然入定
，神识被二位童子引导到极乐世界，见到了往生的二哥宏道先生，宏道带著中道畅游清净
庄严的极乐国土，游後劝中道：

「归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相晤。」
应趁著身体强健，实悟实修，发愿往生净土，勤修种种方便，救渡苦难众生，兄弟二人不
久便能在极乐把手言欢。这段奇遇，袁中道记载在他的珂雪斋集。


上下同赴莲池

宋哲宗叔父荆王，妻子受封为「越国夫人」，夫人虽在侯门却不贪人间富贵，一心一意归
依无量寿佛，愿生西方，领导荆王其他侍妾勤修净业。有一侍妾懈怠傲慢，不肯精进念佛
，越国夫人说：「我尽室皆勤，唯尔怠堕，不从人告，幻惑在会，恐失道心，不可在吾左
右也。」全家上下都精进念佛，唯有你一人懈怠堕落，不肯听别人劝告，这样必扰乱与会
大众，会打失向道之心，不能让你留在身边。侍妾遭到夫人严厉的斥责，十分恐惧後悔，
夫人见侍妾真心悔过，便允许她留下来同大家一起继续用功。侍妾从此精进专心，净念相
继，有一天跟大家道别说：「我将走了！」果然无疾而终，那一晚满室生香。
    不久，往生的侍妾托梦给越国夫人，引导夫人参观极乐莲池，只见池中有的莲花欣欣
向荣，有的则是憔悴枯萎，夫人问说：「何以如此？」往生侍妾说：「这都是世间修净土
人的感应，在世间只要发愿往生净土，极乐莲池便相对生出一朵莲花。然後随著各人念佛
用功不同程度，精进念佛的人，莲花就鲜□荣耀，念佛断断续续的人，他的莲花就枯萎了
无生趣。」
    侍妾领著夫人来到一座金莲花台，原来是夫人未来上品上生的金台。後来，越国夫人
在寿宴上，站起来望著一座观音阁，在众人忙著前来献寿时，发现她已经站著往生了。
    上位者仁厚，下位者敬事，共同为著有道有义的事业打拼努力，上司属下除了合力完
成世间事业之外，彼此还能为对方做什麽呢？越国夫人与侍妾之间，能相互提携修学净土
法门，圆成一桩有道有义的殊胜成就，为君臣上下一伦，凭添千古佳话。


朋友相约往生

宋朝若愚法师和道潜、则章两位僧人，交情很深，道潜善於作诗，接近名声，若愚和则章
，则专心修持净业，求愿往生净土。则章更是密行普贤行愿，两人约定在宋徽宗政和到宣
和年间往生西方净土。後来则章法师往生後，若愚法师梦见神人告诉他说：「你的同学则
章得到普贤三昧，已经往生西方净土了，他正等待著你啊！」於是若愚法师沐浴更换衣服
，命众人诵念无量寿经，法师端坐默默地听，诵念完毕，若愚法师忽然说：「西方极乐净
土的境界已经现前了，我要往生了。」

易经兑卦大象传云：「丽泽兑，君子以朋友讲习。」两座水泽并连一块，可以相互资益，
彼此润泽，朋友以道相交，贵在以友辅仁。若愚、则章为同修道友，相约往生，如此深厚
的友谊交情，只能以杜甫的诗「便与先生应永诀，九重泉路尽交期」来赞叹了！

夫妻唱随修净
    莲池大师未出家前，二十九岁丧妻，不愿续弦，因独子夭亡，奉母命与汤氏商量婚事，
因为汤氏说：「予喜道合」我喜欢为道结合，於是毅然答应再婚。婚後一年，母亲过世，
莲池大师感慨人事无常，发奋出家，亲属闻讯劝汤氏阻止，汤氏说：「我常听他提起生死
事大，怎能阻挠他呢？」，不仅没有恋恋牵缠，还以鼓励的语气说：「唱随之义，已熟筹
之。君先往，吾徐行耳。」夫唱妇随的道理，早己耳熟能详，夫君先走一步，我随後慢慢
就会跟上来。
    莲池大师出家後，法名□宏，字佛慧，别号莲池，立志往生西方。经过多年的辛苦参
学，最後驻锡在西湖边的云栖山，致力於「教宏华□，行在净土」的事业。附近居民感念
莲池大师帮他们降伏了伤人的老虎，又以念佛解除旱灾，於是合力建造「云栖寺」丛林。
    汤氏四十七岁出家，法名□锦，学者称太素师，五十九岁孝义庵落成，莲池大师为孝
义庵订立二十九条规约，嘱附太素师及庵内尼众，切记切记「痛思生死，一心念佛求生净
土。」太素师六十七岁，早莲池大师一年先往生，往生前一个月粒米不食，形枯骨立，一
息尚存时，忽然向侍者说：「经上说十念往生，亟扶我起。」侍者扶起来後，便端坐念佛
往生。
    莲池大师与太素尼师唱随修道，同修净业，後人赞叹二人「法轮交参推挽，以为莲宗
长也。」太素补大师之孝於方内，莲祖扶庵主之义於方外，太素尼师由後推进，莲池大师
由前牵引，两位都是净土宗的尊宿大德。在西湖外十景的「云栖竹径」，两位净土宗长的
舍利塔正分立在云栖寺外的东麓与西麓。一段人间因缘，结成千古道情，遥相辉映！
    「敦伦尽分，闲邪存诚，自行化他，专修净业。」这是印光祖师一生教化的总纲领，
祖师教诫净土行人在世间必得「敦伦尽分」，善尽为人夫妻、父母、兄弟、子女、君臣、
朋友的本分，行有馀力则「专修净业」，自行化他，以此外尽人伦，内消情虑，恢复本有
真心，方能一图究竟，永为菩提眷属。虽说各人生死各人了，各人吃饭各人饱，但在孤身
长往西方之馀，何妨随分随力学一学阿弥陀佛的「慈悲喜舍度群伦」！

慎始畏因 吉 光
佛在世时，□罗然国的阿耆达王敬仰佛陀，发心供养僧众三个月，於是佛陀及五百比丘应
邀来到彼国。天魔闻讯，便以宝饰、女乐、衣食、荣利、色欲五事迷惑阿耆达王，让他深
居宫中享乐，并下令「三月之内不问尊卑，不得禀报大小诸事」，发心供佛一事，如石沈
大海，毫无消息。
    因为□罗然国中没有精舍，佛陀及僧众只好在城北树林安单，佛告诸比丘说：
    「此地穷困，人民多不信佛，乞食不易。大家若不愿在此安住，可以随意离去。」只
有舍利弗独自离去，其他比丘都随佛安住下来。
      众比丘白天出外乞食，受尽苦楚，也难得一食。刚好有一群信佛的牧人来此牧马，
见众人饿的难受，好心说道：
      「我这里正好有五百匹马吃的麦子，大家愿意分一点充饥吗？」
      佛说：「马属於看马的人，他们都是以好草盐水□马，此麦自在应受。」
      佛的侍者阿难，便拿了佛吃的马麦，走到村落，见到一位女子，先赞叹佛的功德，
再请女子帮佛的马麦作成乾饭，女子说：「我家事多，没空为佛作饭。」
      傍边有一位女子听到，自动向阿难说：
      「你拿马麦来，我帮佛作饭，我也愿意帮其他行善持戒有智慧的比丘作饭。」
      女子作好饭後，阿难回到树林，阿难敬佛情深，想到佛陀本是王族，平常不乏菜肴
膳食，今天却要吃这不能滋益身体的马麦粗食，又见佛配水食用，不禁悲泣哽咽，心头难
过异常。佛陀知道阿难的感受，要阿难尝一尝，阿难尝後觉得滋味非常，原来马麦中已有
诸天加入美味了。阿难便将作饭的经过禀告佛陀，佛陀说：
      「早先那位女子若作饭，以後便是转轮王第一夫人。後来那一位不请自作的女子，
未来获得的福报无可限量。」
      佛及比丘饿吃马麦，而舍利弗独自离去，当中有著「因同果异，果同因异」的复杂
业因，目连尊者一度想用神通取忉利天食供佛僧众，佛以「诸比丘恶行报熟，不可移转」
为由，甘受马麦之报。一饮一啄，莫非前定，确有道理。村女为佛作饭，肯与不肯，果报
自是不同；而被动与自愿之间，未来的果报竟差之千里，这一点初发心岂容轻忽？菩萨畏
因，智者慎始，人无远虑，必有近忧！

五更早起 洗 心

「琅琅钟声，敲破了残梦，看半林月影，点点疏星，这时候大地真清净，一炉香蒲团稳坐
定，百八牟尼微拨动，弥陀诚心诵，忽放大光明，十方佛遍满虚空，齐与我摩顶。………
…」

这首名为「朝诵」的歌曲，由雪庐老人编词，郭芝苑大德填曲，辞意生动，旋律简洁，将
念佛人的早课心情，表露无遗。当月影斜挂，点点疏星时分，这时候没有人语声、电视声
，大地真清净，正是一天最好用功时节。

客家谚语教训子弟说：「早起三朝当一工，早起三年当一冬」。连续三天早起，抵得上一
天的光阴，连续三年早起可以多出一年有用的时间。从古至今，丛林寺院的早课，一向是
僧众一天修行生活中最重要的一环。有些寺院方丈，只要见到挂单的临时客未起来早课，
便亲往寮房，询问所以然，如有生病则另当别论，若是贪睡懒床不能起来早课，往往一顿
呵斥有加。
    省庵大师语录提及一个故事。有一位老人，在死生之际，非常泰然，有一天备了茶酒
，会集诸亲友。在聚会尾声时，老人奄奄一息，似将大去。众人请老人留下遗言。老人说
：「最好是第一五更起！」众人面面相觑，会不过意。老人接著说：「只有五更早起，可
以勾当自家事，自家事就是『死的时候要往那儿去』这件事。如果我平日都仅管添财置产
，衣食劳碌，到今天我要去了，又有什麽可以带得走的呢？」众人顿然有所领悟。
    白天忙到晚，为谁辛苦为谁忙？想想都是为他人忙。但是，五更早起，昨日之事已逝，
今日之事未来，在这一天难得的空档里，点上一炉香，稳坐蒲团，微微拨动百八念珠，弥
陀诚心念，做得□是「自家的事」。

辱莫大於不知耻 李子琦
「只要我喜欢有什麽不可以？」常唱在年轻人口中的这首流行歌不知误导多少年轻人。谅
必是受此歌的影响，时下许多少年们的表现，令人不敢苟同，也做出不少不该做的「见笑
」事，不禁令人扼腕、感叹和失望。
  譬如说，在火车站的月台，火车车厢出入口附近，常见年轻的男女在众目睽睽下搂搂抱
抱，表演一场「你侬我侬」的热烈爱情剧。又，在公车上年轻人蛮不在乎地霸坐在「博爱
座」上，见到老人一上车，大家不约而同地一齐开始假装打盹。前者的不成体统有失检点
，把肉麻当有趣简直是「教歹囡仔大细」（给小孩子不良示□之台湾谚语），而後者既不
体恤老人，更不会替别人著想。看在眼□，心头不禁冲动起来，真想冲著他们大喝一声，
纠正他们。
   年轻人在公车上，不让坐老人一事，勾起笔者一段印象深刻的回忆。
   若干年前赴日观光时，搭乘拥挤的「中央线」电车上，有两名好像高中女生并坐一起，
饶舌个没完似地交谈。这时突然邻坐的一位中年妇女高吭的嚷叫说：
  「喂！□们好意思吗？让老人家一直站著，这样对吗？年纪轻轻的又受过教育，竟然不
知耻？」
   她以大义凛然的表情，瞪著这两位女学生。想来是被对方突如其来凶巴巴气势所吞噬，
两名少女连忙低声说：「对不起！」赶忙站立一旁，让出座位，直到她俩要下车的站为止
，两个少女始终低下头不吭气。
对於这位中年妇女的喝斥声，其他乘客无人异议，反而脸上展开一丝笑容；大概是在心中
赞扬这位「鸡婆」的欧巴桑，她能发挥良性的随机教育和无畏於得罪人的勇气。
  我们台湾人，因讲究人情味，又不愿得罪人，浓浓的乡愿气息下，使得社会上脱序的现
象处处可见。诸如於公共场所任意喧哗，纵容宠物吠叫、随地便溺，车上明文规定不可打
手机，却照打不误，飙车、吸毒、酗酒、性□滥，参加帮派等极尽「见笑」为能事的不肖
行为，以青少年占大多数，反映出时下有许多青少年不自爱，恬不知耻，令人感叹。放眼
现在的台湾，比起二、三十年前，「知耻」的意识在不知不觉中消失许多，无耻的行径已
□滥到各个阶层。
  特别是在标榜「赚钱第一」的现实社会中，似乎已无「耻」字的存在了，「知耻」的人
也成了落伍、反社会的老古板。尤其是在激烈的竞争中，个人为赢得胜利，往往不择手段
达成目的，哪有时间考量到「耻」的存在？甚至肩负教化下一代重任的教育界，原本是社
会的清净主流，可惜少数人也被不知耻的风气影响、扭曲，成了龌龊的泥淖状态。是谁让
天真的孩子陷入不知耻的泥泞呢？忘耻的大人卸不了责！
  为了大家能幸福的活下去，人人不能不对别人多设想，心中更得有知耻这回事，丢了这
两桩事，我们还能安稳地在地球上活下去吗？

末路狂徒 瑜  扬
陆九渊的「心学」，在南宋的思想界曾经刮起一阵旋风。他主张「心即理」，认为宇宙万
事万物都不离人心，所以强调读书人的修养方法应从「认识」、「存养」自心著手。这门
学问到了明代，王阳明加以继承并发扬光大。他进一步提出「致良知」的学说，要人在「
正意」（将内心一切不正的意念革除）上下工夫。他认为，如能正一己之意，则与心相接
的一切事物、事理就能趋於「正」，而大学所谓「修齐治平」之道便能达成。
      不过，明朝末年时，这两位思想家的论点却被严重扭曲，产生了许多流弊。有人以
为，既然一切事理均不离自心，那何必读书？於是就把圣贤经典束之高阁，成天空谈心性
之理。又有人以为，既然「圣人之道，吾性自足」，那麽「满街都是圣人」，沾染酒色财
气对成圣成贤又有何妨碍呢？结果，此风一长，当时的学术界没有「满街圣人」的景况，
倒是造就了满坑满谷无德无学、狂妄至极的士人，这不但让明末的学风严重空疏化，也对
士风造成了无可弥补的伤害。末流如此这般下劣乖辟，恐怕是陆王二人始料未及的吧？
      反观今日社会的学风，似乎也有严重「末流化」的趋势。常常听到有人说：「请注
意我在专业上的表现，个人私德与此无关。」这种论调，无疑已将道德修养自学问领域中
剔除，似乎「学识」多寡是唯一评判一个人是否堪称学者的标准，「学养」高低则不在考
量□围。无怪乎大学生成了毒品的制造、贩卖者，研究生成了色情网站的经营人，老师、
教育首长以修改学生成绩向家长索费召妓……。高级知识分子怎麽会有如此离谱的脱轨演
出呢？如果用上述的论点来看待这些事，答案就了然於心了。
      读书求学本就是为了让知识见闻与道德涵养同步提升，只可惜在这个「速食」的时
代里，大众只拼命在成效显而易见的记问之学上讲求，对於隐微但却是根本的心智成长反
而严重轻忽了。一个人的学识丰富与否，是会影响他在社会地位上的排名没错，但是，这
种影响并不全面，因为後人在对前人进行评价的时候，道德、人品、风骨仍然会是著墨最
多之处。不信的话，请问您会想了解那位爆出丑闻的教育首长曾经做出什麽贡献吗？大多
数的人都只会为他荒唐的行径而咋舌吧？
      自古以来，人们对於读书人总是给予较高的寄望，因为他们胸有诗书，比贩夫走卒
更有能力引领时代的走向。既然学术殿堂被归类在社会的「层峰阶级」，有志於此的人自
然不能只求做个「考场常胜军」而已，品行、修为都要更加出类拔萃才行。要知道，只有
不断自我锤□、韬光养晦的人，世人才会注意到他的光芒；而对於「金玉其外，败絮其中
」的末路狂徒，人们只会惋惜地给予声声嗟叹啊！

论语简说(三十一) 子  圆
为 政 第 二
         子曰：「攻乎异端，斯害也已。」

    孔子说：「学习不同的技艺，如果无法专精深入，常常见异思迁，这样就会造成很大
的损害啊！」

「攻乎异端」。「攻」是「专治」的意思；「异端」是不同的另一端。而「攻乎异端」是
指一项功课尚未学完，就拿另一项来研究，这样同时学习不同的学问技能，无法专一，就
会耽误原先的正课，结果一事无成。所以应当养成「方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起」
的良好习惯。

此外，「攻乎异端」还有另一层意思，指所研究的学问偏於极端，无法「执两用中」，而
产生自误误人的後果。「执两用中」就是深入了解正反两面的内容，并进一步采用中道的
作法，避免偏激。

「斯害也已」。「斯」是「此」的意思，指的就是「攻乎异端」的作法；「也已」是语助
词，没有任何意思。「攻乎异端」或许一时能满足时代的需要及个人的好恶，然而因为偏
离中道，终究会衍生流弊而被人摒弃。

例如战国时期有名的法家商鞅，很受当时秦国国君的赏识。在他担任宰相期间，实行「变
法」，主张严刑峻罚，结果秦国很快就强盛起来。但由於政令过於严苛，所以百姓总是提
心吊胆、人人自危。比如实行「连坐法」，只要有一家犯罪，其馀九家一定要举发，如果
不提出纠举，十家就要一起判罪。後来史家评论商鞅，都说他不肯推行仁义教化，只用权
谋霸术来取悦君王，一意孤行的结果，终致丧失了百姓真诚的信任，秦国的凝聚力也因此
受到严重的伤害。
    现代社会非常重视「专业」，若想在三百六十五行中成为状元，必得在自己的领域里
不断深造才行。只是，在钻研、用功的同时，也应该常常反问，自己是否因为过於投入，
而出现偏差的想法和行为？若有，应立即检讨修正，让思想回归正轨，如此一来，才能创
立福国利民的事业，成为出类拔萃的人才。

痴聋家翁 德 馨
郭暧尝与升平公主争言，暧曰：「汝倚乃父为天子邪？我父薄天子不为！」公主恚，奔车
奏之。上曰：「此非汝所知。彼诚如是，使彼欲为天子，天下岂汝家所有邪！」慰谕令归
。子仪闻之，囚暧，入待罪。上曰：「鄙谚有之：『不痴不聋，不作家翁。』儿女子闺房
之言，何足听也！」子仪归，杖暧数十。（出自「资治通□」）

唐朝名将郭子仪，因平定安史之乱，功勋卓著，且又忠勇谦让，甚获唐代宗倚重，将爱女
升平公主下嫁给郭子仪之子郭暧。

郭暧与升平公主婚後，有一次吵架时，郭暧因一时气不过，竟对公主说：「你是仗势自己
的父亲是天子吗？天子有什麽了不起！我父亲还不屑做天子呢！」公主闻言，大为气愤，
命人备车，赶回皇宫向代宗告状。代宗明白事情原委後，说：「这一点你就不懂了，郭暧
说得没错，假使郭家人真的想取我们而代之，这天下哪里还是我们家的啊！」见公主明白
事理後，又安慰她一番，然後让公主回去。

郭子仪知道这件事，便将郭暧囚禁起来，赶紧入宫向圣上请罪，代宗明白郭子仪来意，便
说：「民间有句俗话说：『不痴不聋，是做不得家翁的。』你我对於儿女小夫妻间闺房吵
嘴的话，又何必太在意呢？」於是摆摆手，命郭子仪回去。郭子仪回家後，便杖打郭暧数
十大板。

小 戏 牛
    有人磨一块大石头，勤加功力，经历日月，只作一只小戏牛。世间之人，也是如此。
磨大石者，比喻求学问精勤劳苦。作小牛者，比喻贪求名闻，互相是非。为学者研思精微
，博通多识，应该履行，远求殊胜大果，却用来求名誉，心生□慢，增长无边过患而已。(
出自百喻经)

从小读诗
    清大「人文与科技对话」座谈会上，诺贝尔物理奖得主杨政宁先生，建议教育部要求
小学毕业生至少要会背诵一百首唐诗宋词。杨政宁表示小孩背诵诗词并不困难，尤其好的
诗词含意深远，他自小时读的诗词，随著时间的沈淀和人生历练，越能从诗中品味出不同
感受。

在 家 僧
   宋徽宗进士辛次膺，在朝忠诚敢谏，虽贫不自聊，一豆羹不妄受。高宗尝面谕之曰：「
卿廉声著闻，士大夫言卿在闽中，不受俸。」公对曰：「臣为贫而仕，岂有辞俸之理？但
不当受者，不敢受。」上曰：「朕知卿如在家僧，名利声色，人所好者，卿皆不好。」(
见五种遗规)

君子谋道
    雪公：「孔子云：『君子谋道不谋食。』君子终日研道，非不吃饭，而是好坏不在乎
。一饮一啄，莫非前定，一切皆是个人福报。古代有道的高僧，多五六十岁，只要有办法
，早解脱不是更好吗？」







　
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