作者: miyuki (美雪) 看板: BudaMagazine
标题: 明伦月刊337期
时间: Sun Sep  4 04:06:58 2005

认真座   鞭鼓生

这些年整个社会弥漫著一股星座风。各种算命、预言、风水、命理等行业，在百业萧条中
，竟能一枝独秀，蓬勃发展。

说到星座风，它已经是许许多多人平日交谈的主要话题。近日参加一个聚会，主其事者，
很正经八百地问大家：「你们谁知道下半年度，有哪两个星座运道特别好？诸事顺遂，财
运亨通的？」大家你一句，我一句的。主持人一一询问过大家所属的星座後，人人都满怀
希望，期盼自己的星座是特别吉祥如意的。

最後主持人语带神秘地宣布说：「第一个好运道的星座是认真作（座），第二个好运的星
座是一直作（座）。」听後大众哗然。主持人藉著群众的好奇心，将人类真正成功的本质
，很巧妙地宣导出来。真是聪慧啊！

想想看，不论世法或出世法，没有「努力不懈」的耕耘，是永远达不到目标的。有说「学
佛也拼命地往前冲，那跟世俗人追求名利的心有什麽不同？」努力认真的过程是相同的，
但是因地的存心不同，产生的结果也绝对不相同。学佛的人是要忙著「离染」，名利中人
是忙著「著染」，一个是努力要把心擦乾净，另一个则是努力要把心沾染上五欲六尘。所
以学佛的，将来成佛。学作众生的，将来还是众生。

在日本把素菜称为「精进料理」，把素食者，称为「精进者」。这给实践戒杀斋食的佛教
徒，莫大的肯定与鼓励。精进，是依佛教教义，在修善断恶、去染转净的修行过程中，不
懈怠地努力上进。精进是修道的根本，在日本吃素，每餐进食中，都能以「精进」来提醒
修行人，这就是将修道融入生活中。

在这滚滚红尘，轮回路险的浊世中，你可以是一滩污水，也可以是一股清流。清浊之别，
就在平素我们如何安顿自己的身心？譬如，大夥言不及义地胡扯瞎说时，你是毫无定见
地跟著和稀泥，还是巧妙地善护身口意。就如佛经上所明示：一切众生，无边的生死，但
依一念而系之。这一念的升沉，端看我们认真作些什麽了。

叙佛化缘
能仁现秽取娑婆
折摄刚强方便多
横截爱河无别法
唯教专志念弥陀
(净土咏史 西湖居士李济)

本师释迦牟尼佛示现在秽土，专门摄取娑婆世界的众生。由於娑婆世界的众生刚强难化，
因此世尊所用的种种折服、摄受的便用方法就非常多了。但是谈到要直接了当地截断生死
爱河，就没有其他更好的办法。唯有教导众生专心一志地持念阿弥陀佛名号，求生西方净
土。

读易散记：大有六爻 自 明

九四。匪其□。（王注本□作彭，子夏传作旁。）?咎。

虞仲翔注：「匪，非也。其位□，足□，体行不正。四失位，折震足，故□。变而得正，
故?咎。□、或为彭，作旁声。字之误。」

据李氏疏说。爻辞匪其□，匪作非字讲，虞注其□为其位□。张编修说，其位，即鼎卦四
位。大有二变得位，则二至上，即为火风鼎象。所以大有九四之位，即是鼎四之位。鼎四
有折足之象。故云其位□。说文：「尢，也，曲胫人也，大，象偏曲之形。」尢是象形字
，篆文作，省作□。是跛字的古文。所以虞注□为足□，□即是跛者。故云体行不正。「
四失位，折震足，故□。」者，九四失位，应当变正，变正之後，则三四五为互体震。今
以未变而言，则三四五为互体兑。说卦传：「兑为毁折。」以兑毁折震足，是谓折震足。
震足被折，故云足□。「变而得正，故?咎。」者，此释匪其□。九四变为阴爻，得正其位
，则互体兑变为震，震足不折，其足不跛，故匪其□，?咎。□，今本作彭，子夏传作旁。
干宝云：「彭亨，骄盛貌」。姚信云：「彭，旁也。」是皆读彭为旁。旁□声相近。故云
字之误。

王辅嗣注，彭作旁字讲，旁指九三。孔氏正义：「匪其彭?咎者。匪，非也。彭，旁也。谓
九三在九四之旁，九四若能专心承五，非取其旁九三。言不用三也。如此乃得?咎也。既失
其位，上近至尊之威，下比分权之臣，可谓危矣。能弃三归五，故得?咎也。」

程伊川说：「九四居大有之时，己过中矣，是大有之盛者也。过盛则凶，咎所由生也。故
处之之道，匪其彭，则得?咎。谓能谦损，不处其大盛，故得　咎也。四近君之高位，□处
太盛，则致凶咎。」

姚氏配中说：「干宝曰，彭亨，骄盛貌。案乾为盈，四化成兑泽，虚以受人。故匪其彭。
」二三四为互体乾，四化为阴爻，则成互体兑。兑为泽，是虚受之象。

象传说：「匪其□?咎，明辩折也。」（王注本折作□。）

虞仲翔注：「折之离，故明辩折也。四在乾则□，在坤为鼠，在震噬□得金矢，在巽折震
足，在坎为鬼方，在离焚死，在艮旅于处，言?所容，在兑睽孤孚厉。三百八十四爻，独？
所容也。」

据李氏疏及张编修解释如下。

「折之离，故明辩折也。」折之离，解释象传明辩折。九四是上体离卦，虞氏说卦传：「
离为折上槁。」故云折之离。意指离为折。惠徵君说：「折，今作□，从日，折声。古文
通折，音制。」释文□又作哲。杨敬仲说：「九四入离卦，有明象。」离为火，故有明象
。互体兑变震，或四五震象半见，震为言，有辩别之义。是以折之离，即是九四以离明震
辩，明辩自己失位，知所变正。此即明辩折之义。九四能明辩自己，故能匪其□，？咎。

「四在乾则□。」四在互体乾，虞氏逸象：「乾为人。」故象足□。

「在坤为鼠。」此指九四在晋卦四位而言。大有上体离，与下体伏坤，为火地晋。晋三与
上易位，则为雷山小过。小过卦内有飞鸟之象。小过下体是艮。虞氏逸象：「艮为穴居。
」飞鸟从穴中飞出时，飞而不高，是硕鼠之象。故晋九四爻辞曰：「晋如硕鼠。贞厉。」

「在震噬□，得金矢。」此以九四在噬嗑九四之位解释。噬嗑下震上离，下互艮。虞氏逸
象：「艮为肤。」艮上阳爻为骨，下阴爻为肤，中阴爻在肤□为肉。肉有骨，即是连带骨
头之肉，叫做□。上体离为火，又为乾燥。以离火□乾，叫做乾□。离又为戈兵，下体震
，为雷，由雷发动兵器，即是金矢象。金矢是毒害之物。噬嗑九四爻辞：「噬乾□，得金
矢。」噬是□食之义。噬食乾□，却□得金矢。即是□乾肉骨而中毒之意。

「在巽折鼎足。」以九四在鼎四之位解释。鼎四爻辞：「鼎折足，覆公□。」详见上注。

「在坎为鬼方。」以九四在未济四之位解释。火水未济九四爻辞：「震用伐鬼方。」九四
失位，变之正，上互为坤，下互为震。上互连下体，即为地水师。虞氏逸象：「坤为鬼方
。」张编修说：「鬼方谓四，震谓三也。」四为三所伐，故曰：「震用伐鬼方。」

「在离焚死。」以九四在离四解释。离九四爻辞：「突如其来如，焚如，死如，弃如。」
离卦九四，在下体离之上，为下离火所焚，故曰焚如。离二至五爻，是互体泽风大过。

杂卦传：「大过颠也。」虞注：「颠，殒也。」大过有死象。故曰死如。

「在艮旅于处。言?所容。」以九四在旅四之位解释。旅，艮下，离上。旅九四爻辞：

「旅于处，得其资斧，我心不快。」虞注旅四说：「巽为处。四，焚弃恶人，失位远应，
故旅于处。言?所从也。」旅二三四为互体巽。巽为入、为伏，是居处之义，故云旅于处。
所从，即是？所容之意。张编修说：「？所从，言若寄处人家者然。」

「在兑睽孤孚厉。」以九四在睽四之位解释。睽九四爻辞：「睽孤。遇元夫。交孚。厉？
咎。」虞仲翔注：「孤，顾也。在两阴□，睽五顾三。故曰睽孤。震为元夫，谓二已变，
动而应震，故遇元夫也。震为交，坎为孚，动而得正，故交孚厉?咎矣。」睽，据说文解
释，是目不相视之义。孤，据刘熙释名，作顾字讲。睽卦九四，在六三与六五两阴之间，
不承六五，而据六三，即是睽五顾三。故为睽孤。惠徵君说：「震初，为元为夫。二变，
初体震，四动而应之。故遇元夫。遇者，志相得。初四正应，故亦云遇也。震初，阳始交
於坤。故为交。坎信为孚。四交於初，故云交孚。二爻得正，故虽危？咎也。」九四失位
，不变，则为睽孤，变正而与震初为正应，则为交孚厉？咎。

「三百八十四爻，独?所容也。」？所容也，是离卦九四象传文。虞氏广引以上诸卦，最後
引离四象传，可知九四恶人，宜焚，宜死，而？所容。

孔氏颖达正义：「明辩□也者，释匪其彭？咎之义。明，犹才也。九四所以能去其旁之九
三者，由九四才性辩而□知，能斟酌事宜。故云明辩□也。」

程氏易传：「彭，盛多之貌。□，明智也。贤智之人，明辩物理。当其方盛，则知咎之将
至。故能损抑，不敢至於满极也。」

九四在上体离卦，有自知之明，失位而能变正，可以?咎。如果不能变正，则为邪恶之人，
何能？咎。

唯识三十颂研究(九十七) 智  果

◎释三无性不成难

 ※前 言

世亲菩萨所造之唯识三十颂，针对外人质疑「万法唯识变」之学说是违理、违教之责难，
遂作成两点解释，以说服之：

（一）释违理难—— 即以第十八首颂「释分别由何难」及第十九首颂「释生死由何难」，
藉以破除外人谬解「唯识」之说是违理之疑惑。

（二）释违教难—— 即以二十、二十一、二十二共三首颂「释三性不成难」，又以二十三
、二十四共两首颂「释三无性不成难」，藉以破除外人谬解「唯识」之说是违教之疑惑。

上回既已将「释违教难」中初三颂「释三性不成难」略释讫，今当续说後二颂「释三无性
不成难」。

（甲）外人问难

 「若有三性，如何世尊说一切法，皆无自性？」（成唯识论卷九）即外人责难云：「假若
说诸法皆有不离识之三性（遍计、依他、圆成）何故世尊在般若经中却说『一切法皆无自
性』耶？」

按：世尊於王舍城灵鹫山，为荡空破执，说摩诃般若等经，开示诸法皆无自性，谓彼蕴等
诸法，从缘幻有，生灭皆幻，都无自性；设有一法过涅盘者，我亦说言，如幻如梦。外人
难云：汝唯识家既说诸法皆有不离识之三性，这岂不是与世尊「诸法无性」之言教相乖违
乎？

（乙）论主回答

（子）举本颂答

颂曰：「即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性
，後由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。」兹
先将此三颂，兹分述於後：

（一）初颂总答兹先句解初一颂，总答诸法无性，并释其所以。

次以长行文解释初一首颂文如下：

 （1）先释颂初二句

问：何故先说「三种自性」，後说「无性」？

答：无著菩萨所造之显扬圣教论卷十六载：「当知『无性』不离『自性』，是故先说『三
自性』」。并举颂云：「三自性应知，初遍计所执，次依他起性，最後圆成实。三无性应
知，不离三自性，由相无生无，及胜义无性。」又成唯识论卷九亦云：「即依此前所说三
性，立彼後说三种无性，谓相、生、胜义无性。」

由表可知：「三无性」之体并不离「三性」，「表门」是「三性」，「遮门」是「三无性
」。（按：「表」者，直示当体，即从正面作肯定之表述也；「遮」者，遣其所非，即从
反面作否定之表述也。）
   □ (2）次释颂後二句

问：佛约「三性」立「三无性」之用意为何？

答：兹依解深密经无自性相品之记载，解释如下：　

1、反释

世尊云：「非由有情界中，诸有情类，别观遍计所执自性为自性故；亦非由别观依他起自
性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。」意即：并非由於有情世间中之诸有情众
生，各别观待（相待）於三种自性，如其次第，为遮遣三性故，安立三无性。所以者何？
当知：非唯「相无性」能遮遣「遍计所执性」，馀二（生无性、胜义无性）亦能遮遣「遍
计所执性」故！

是故当知：(1)佛安立三无性者，一一皆为遮遣「遍计所执性」也。(2)佛安立後二无性，
并非为遮遣「依他」、「圆成」也，以「依他」、「圆成」不可遮遣故。　

2、顺释

世尊云：「然由有情，於依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无
自性性。」然而诸有情众生，在依他、圆成之上，不了解诸法之缘生相、寂灭相，遂生起
诸法实有之执著，因此佛才安立三种无性。即佛安立「三无性」之用意者，一一皆为遣除
有情众生增益执之过患耳！此於如来说法之四种善巧秘密中，属於「相秘密」也。

※傍论四种秘密

杂集论卷十二说有四种秘密(1)令入秘密、(2)相秘密、(3)对治秘密、(4)转变秘密，如是
四种，於大乘中略摄如来一切所说秘密道理。兹略释如左：

（1）令入秘密—— 如来为导引众生入真实智，先依世俗谛理而说，如於声闻乘中，说色
等诸法，皆有自性；於大乘中，说心等诸法为常，令彼等无断灭之怖畏，而渐渐悟入圣教
空、无我等理。

（2）相秘密—— 如来於诸法之三自性，说诸法皆无自性，无生、无灭，以破外道、凡夫
之增益遍计所执。

（3）对治秘密—— 如来为对治众生种种过失故，宣说种种法：1、为对治「轻佛障」故，
说往昔毗婆尸佛，即我身是。2、 为对治「轻法障」故，说於无量□河沙佛所，修行大乘
，乃得生解。3、为对治「懈怠障」故，说有众生愿生安乐国，一切得往生；称念无垢月光
佛名，决定当得无上菩提。4、为对治「少善喜足障」故，於施等行，或时称赞，或时毁□
。即先为悭贪赞叹布施，後为乐施毁□布施；先为犯戒赞叹尸罗，後为持戒毁□尸罗。何
以出尔反尔？为欲令修胜品善故。5、为对治「贪行障」故，称赞佛土富乐庄严。6、为对
治「慢行障」故，称赞诸佛或有增胜。7、为对治「悔行障」故，说如是言：「於佛菩萨，
虽行轻毁，然彼有情，亦生天趣。」8、为对治「不定种性」故，令舍声闻下劣意乐，授记
「大声闻」（即「回心声闻」，回小乘心，向大乘道，出离化城，涉俗利生之「大乘声闻
」也）当得作佛；又说一乘，更无第二。

 (4)转变秘密——如来宣说甚深隐密之名言，其意义与表面上之名言全别，即其真义隐含
於名言之中，非如表面名言之所示也，如有颂言：「觉不坚为坚，善住於颠倒，极烦恼所
恼，得最上菩提。」其真义为：「行者」若能——

1、於调柔不散乱之正定，生起坚固尊重之胜慧。

2、於四颠倒（无常计常、苦计乐、无我计我、不净计净）善能安住，知是颠倒，决定不动
。　

3、於长时劫，精勤苦行，极为劳倦之所逼恼。

此人具如上所说三事故，定速当证无上菩提。

上来傍论四种秘密已讫，今应回归本颂。

即第二十三首颂之後二句「故佛密意说，一切法无性」者，说「密意」言，显非了义也，
亦即上述「四种秘密」中之「相□密」也。

论卷九释此後二句云：「故佛秘意说，一切法皆无自性，非性全无。」又云：「谓後二性
，虽体非无，而有愚夫，於彼增益，妄执有我法自性，此即名为遍计所执，为除此执，故
佛世尊，於『有』及『无』，总说无性。」

意即：佛为对治不达二空真理之愚夫，在依他、圆成二性之上，横起增益，遍计妄执实我
实法（按：诸法所依之「圆成实」，并非愚夫虚妄执著之能遍计心之「亲所缘缘」，然而
，就间接义说，「圆成实」亦可是愚夫能遍计心之「疏所缘缘」）故佛世尊，遂於三性之
中，於「依、圆」之「有」及「遍计」之「无」，总密意说「三无性」，虽说「三无性」
，非谓无後二性也，但无「遍计所执性」耳。

或问；前句解颂文时谓：「诸法无性」，即是「百法无性」，亦即是「三性无性」，「百
法」与「三性」相摄情形如何？

答曰：百法中之六无为法，是「圆成实性」，其馀九十四法，悉是「依他起性」，「遍计
所执性」无有别法，只是妄执在依圆二性上所起之妄相耳！

复次，若就凡夫之迷执观百法，则百法皆「遍计所执性」也；若就圣人之圣智观百法，则
百法皆「依、圆」二性也。

世亲菩萨之百法明门云：「一切法无我」，言「无我」者，即「生无我」（生空）与「法
无我」（法空）也，谓百法中，一一法皆空，决无实我实法可得也，此即本颂中「一切法
无性」之义也。上来初一首颂总答佛说「诸法无性」之所以然已竟。

愈病不在驴驼药

印祖云：

道绰禅师乃出格高僧，专弘净土。寿七十馀岁，一生讲净土三经近二百遍。即二十岁讲，
五十多年，年须二三次方可。彻悟语录与一居士书云：「一夏两终楞严」。

何畏行愿文长，而非七日所了乎？七日过促，或作十日。讲经岂定规要任讲者尽量东拉西
扯，不在肯綮处指点乎？汝之知见，是知涉博而不知守约。欲以博益初机，则是门庭建设(
注一)中事。共君一夜话，胜读十年书，愈病不在驴驼药(注二)，皆守约之古训也。(三编
卷三复林赞华居士书)

注一：门庭建设，意谓佛门宗师接引度化初学佛的人，所使用的方便机法。

注二：驴驼药：大慧普觉禅师宗门武库说：「瘥病不假驴驼药，若是对病与药，篱根下拾
得一茎草，便可疗病，说什麽朱砂、附子、人参、白术。」驴驼常与「马载」同用，故「
驴驼药」意谓以驴马驼载一大车的药材。

楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲录(七) 徐醒民  讲述 慧安、宜伦  整理

「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香
人，身有香气，此则名曰：香光庄严。」

以上是本经的第四段经文，这是讲比喻。上回经文说到十方世界的佛都是悯念众生的。怎
麽个悯念法呢？就如同母亲想她的儿子那麽样的深长。假使母亲那麽样地念著儿子，而儿
子不念她，逃家逃远了的话，母亲虽然一直在想，又有什麽用处呢？另外，就她儿子这方
面来讲，经文说∶「子若忆母，如母忆时。」假如这个儿子想念他的母亲，就如同他的母
亲想念他一样，两者互相想念的话，就是「母子历生，不相违远。」母子生生世世都是在
一起的，这就归到这段经文的本意上来了。

若众生心

「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」这是把上回讲的那个比喻说
到事实上面来。假若众生的心一直在忆佛念佛的话，「现前」现在就能够见到佛；或者是
「当来」现在以後的时候，必定能够见佛。这样，「去佛」距离佛就不远了。

在这段经文里，我们要注意的是「众生心、忆佛、念佛」这几个地方。什麽是「众生心」
呢？我们都是凡夫众生，我们的心理又是怎麽样的呢？念佛的人就知道，正在念佛的时候
，往往口还在念，心却散乱，到处攀缘。即使心不散乱，也会掉举。就像有一个东西悬在
那里，上上下下的，心定不下来！所以我们众生的心，不是散乱，就是掉举。有了这两个
心理，你想，要怎麽入定？念佛都不能够入定，就是其他任何一个法门要入定也都很难的
。

再说，我们众生不起念头则已，一起念头就脱离不了贪、□、痴这些烦恼，这些烦恼就是
迷惑颠倒的「惑」。我们凡夫众生没有一时一刻不起惑的啊！起了惑就贪图这个、贪图那
个，无论是贪名或贪利，都是「惑」。有惑就造业，抢著跟人家争名夺利，而造了业就要
受报。我们凡夫的心都被惑、业、苦所缠绕，而得不到自由。

那麽，不造恶业，做些善事，如何？要知道，虽是做善事，但大多数人都想要得福报，得
了福报以後就可以享福。不过，在享福的时候又是在造业了。所以不只是我们凡夫，就是
到了欲界的第六层天(魔王波旬之他化自在天)也是一样。既然如此，要解脱轮回，乃至於
成佛，要用什麽办法呢？就是要把这个众生心变化过来。怎麽变化法呢？在这章经文里面
讲的方法，就是忆佛、念佛。

忆佛念佛

「忆佛」是什麽呢？忆佛就是起了「想佛」的念头。想佛为什麽叫忆呢？这个「忆」字，
就表示并非一直在想，而是有时候停止不想了，过一些时候又想起来了，也就是回忆起来
了，这叫做「忆佛」。

什麽是「念佛」呢？念，就是明记不忘，念兹在兹。正在念的时候，即是制心一处，将散
乱心定在佛号上。如此念念相续，而不间断，即得念佛三昧，即是得正定。亦如儒经所说
的克念作圣。「忆佛」与「念佛」这两者有什麽不同呢？

「忆佛」是用我们的第六识在那里想念佛。而这个第六识，本是生灭无常，忽然想到这里
，忽然想到那里，它的杂念很多。平常我们往往一做事情就把佛号给忘记了，不忆了！过
些时候才又想起来。

念佛，当然也是第六识在念，但是如果你制心於一处，即将第六识散乱心定在佛号上，相
续不断，散心即转为定心。第六识转变，带动第七识转变，此即後文所说的「都摄六根，
净念相继」。所以要得念佛三昧的话，必得要下功夫念佛。

那麽还要忆佛干什麽呢？因为我们任何一个人，不论在家、出家，只能在做早晚功课、打
佛七，或者是在道场共修念佛的时候，才正式在念佛，除此以外，我们谁也不能够一天二
十四小时都在念佛。因此，在不念佛的时候，我们就忆佛，以弥补这个空档。因此必须「
忆佛」、「念佛」两者都使用，才能够净念相继。

以上这段经文是说：「众生心」就是轮回心。由於此心起贪□痴等惑，起惑则造业，造业
则受苦。若能够以众生心来忆佛、念佛的话，那众生心就变为佛心了。众生心一变的时候
，「现前当来必定见佛」，「现前」就是眼前以及今生。「当来」就是将来，以及来生。
眼前或将来，必定能够见到佛。

 现前当来  必定见佛

也许有人要问：「我们念这麽多年的佛，我们有没有看见佛呢？」这要把教理说一说。此
理是古时候祖师注解的。我们所见的佛都是法身佛。法身是无相的，只有一片光明，整个
大光明藏。比如说阿弥陀佛，「阿弥陀」就是无量光。我们众生自己每一个人都有法身。
再讲「报身」，报身就是「赞佛偈」里那句「相好光明无等伦」，即万德庄严的相好身。
报身佛有形相，也有动作，也有言语。还有「应身佛」。「应」是由我们众生感应来的。
既然是感应来的，就不一定了。或者他是跟我们人的身体一样；或者是其他的物体；或者
是我们在道场看见的佛像。佛像有木头雕的，有金属铸的，有泥塑的、纸张画的，这都是
应身。

佛有三种身，我们见佛是怎麽见呢？入了定即能见佛。念佛念到一心不乱，得到念佛三昧
的时候，就见到法身佛，也见到报身佛。念佛功夫深的人，念到寤寐一如，白天忆佛、念
佛都非常精进，到了夜间作梦的时候，也可以见佛。梦中或者是见报身佛，或者见应身佛
。除了定中、梦中以外，在平常的时候，也可以见到佛，但只见到应身佛，而且是信佛的
人才能见到。例如见道场里的佛像，即起恭敬心，就是见到了应身佛。不学佛的人，虽见
佛像犹如不见。比如说在敦煌石窟里，有很多的佛像、菩萨像，一般人也见到了，但是他
们把它当艺术品来看，不把它当作佛，这就是见如不见。而我们佛教徒见到佛像的时候，
一心恭敬即是见佛。

印光祖师告诉我们，念佛要存恭敬心、真诚心。我们念佛的人，有恭敬心、真诚心，看见
佛像就是看见「应身佛」。所以经文说：「忆佛、念佛，现前当来，必定见佛。」眼前就
见佛。功夫好，真得一心不乱的话，就可以见到报身佛。至於法身佛不必说，法身佛就是
光明，光明就是智慧，你一念佛，心就发现光明，就有智慧！世间任何问题、任何事情都
能以智慧来解决。开了智慧了，法身佛的光明跟你本性的光明能够感应道交，就见到佛了
。所以，工夫好都能见到。我们平常到寺庙、道场里面，见到佛像就是见到应身佛。但必
须要像印光祖师所讲的，以至诚心——至诚恭敬心来见佛像，比如见到释迦牟尼佛像，释
迦牟尼佛就在这里；见到阿弥陀佛的佛像，就是阿弥陀佛在这里，那你就是见到佛，见到
应身佛了。

「现前当来，必定见佛」，所以「去佛不远」。「去」，作「「距离」讲，距离佛就不远
了。前面那段经文说：「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。」果然这样的话，
就是母子两人互相忆念，就一定能够见面而不会违远的。前一段就跟後面这一段「去佛不
远」相照应。只要肯念佛，当下就离佛不远了。

不假方便  自得心开

下面经文说：「不假方便，自得心开」。是指念佛法门，不需假借各种方便法。一般人都
说念佛是正助双修，「助」是助工夫，正工夫就是念佛。如果照这个方法来念的话，不需
要方便法，就能够证到念佛三昧。这怎麽说呢？如□益祖师所著的阿弥陀经要解就讲，善
根福德因缘，皆是念佛。都不能少，而且还要多呢！□益祖师的注解告诉我们，持名念佛
就是多善根，也是多福德。只要你如法持名的话，就是正助双修。祖师这麽注解是有依据
的。他就是根据楞严此处「不假方便」而说。

「不假方便，自得心开。」果能这样持名念佛，就不需要一切方便的方法。方便的方法是
什麽？比如说三十七助道品、四加行等，那些都是念佛法门的助道。经文讲不要一切方便
，是指一切方便都没有念佛直截了当。不假方便，念佛即能破迷，故云「自得心开」。不
过，有一点必须了解，我们研究楞严经时这麽讲是不错的，因为这就是大势至菩萨教的念
佛的办法。我们虽然了解这个方法，但是用於正工夫的能力还不足，因此，还需要助工夫
。果能这样忆佛、念佛，就「自得心开」。

前说「众生心」，众生心就是起惑、造业、受报，由种种障碍使真心无法显露。如果能这
样念佛的话，众生心障碍一撤除了，便「自得心开」了。 (待续)

莲池馀馨之十二 — 黄念祖居士 智  展

黄念祖居士（一九一三——一九九二），是中国近代的净宗大德。他的母亲笃信佛教，舅
舅就是民初的大居士——梅光羲先生，在耳濡目染之下，他从小就种下了深厚的善根。黄
老对净宗有深入的探究，是在成为禅净大德夏莲居居士的门生之後。夏老对於净宗要旨深
造自得，曾讲解无量寿经，黄老於此详作笔记，遂深得禅净二宗法要。他所撰写的无量寿
经玄义提纲，深获夏老的印可，因此受嘱弘扬此经。

黄老於海内外流通最广的著作，即无量寿经解。他为报佛恩，也为报师恩，六年内闭门谢
客，把全副心神都用在遍观众经论及注经上。在一番苦心参研和构思酝酿之後，才完成这
部弘扬净土的力著。黄老的弘法活动集中在晚年，他在佛学院及居士林开设净宗讲座，只
愿传佛心灯，畅佛普利群生的本怀。兹将老人对於净土念佛法门的重要开示整理如下，愿
见闻者皆能共沾法益。

念佛即天台圆中观

弥陀经云，净土念佛法门是「一切世间难信之法」，既曰「难信」，众生该如何生起坚固
的信心呢？黄老说：「为了能信这一切世间难信之法，就须发起无上之心，参究净宗的理
体。观经『是心作佛，是心是佛』这是两句最重要的话。『是心是佛』，本心是佛，这是
自性的德，是性德。你虽然本来是佛，但现在你肯定不是，所以就需要『是心作佛』，也
就是这个心在念佛，这是修德。我们就是从我们本来是佛的这个心，生起了念佛。这个本
来是佛的心是我们的性德，我们现在在念佛，不是从性德产生出修德来了吗？这个在佛教
的语言，叫『从性起修』。你起心念佛，佛是什麽呢？佛就是你的本心。所以从性产生了
修，修的还是性。

我们也可以说，念佛就是以心念心。因为我们念的是佛，佛就是我们的本心，所以能念是
心，所念的还是心，这样，能念跟所念就是一回事了。念佛时，能念所念是一个，本来没
有分别，就是从容中道（色空不二），这是佛法圆教中最高深的道理。只要老这麽念的话
，自然而然合乎这个道理。」

念佛法门的四个优点

净土念佛法门既然符合圆中理，那它和别宗相较，究竟有何优点呢？黄老云：「第一是『
稳』。它不像禅宗和密宗，密宗师父很重要，禅宗同样要选择师父，相信师父，靠师父。
若你遇见一位无面目的长老，被他拿一个冬瓜印子，给你一印。也就是说，你本来没有开
悟，偏偏又遇见一个不长眼睛的长老，拿一个用冬瓜刻成的印，给你盖印。冬瓜刻的印，
印文必定模糊不清（这是譬喻）。这位长老有名无实，你自己并没有开悟，偏要强作会家
，给你一个糊里糊涂的证明，印证说你开悟了，你自己也相信是如此，那就永没有出头之
日了。但是净土法门『十方诸佛同赞，千经万论共指』，十方诸佛、无量经论都在给我们
作证，只要能信这个法门，由信生愿，由愿起行，都可以成就。很平安，没有任何危险。
只要老实念佛，不须东参西访，自然远离恶师恶友，不易上当。

第二是『易』。小孩叫他念阿弥陀佛，一教就会。很多一字不识的老太婆就念阿弥陀佛，
得到很好的结果。人人都会，可见容易。

第三是『普』。它普被三根，上至文殊、普贤都求生净土，下到五逆十恶，地狱现前，念
佛十声，也都往生。这种根器它都可以普被呀！

第四是『妙』。它是『暗合道妙，巧入无生』。不是要求你完全明白这些道理，才能合道
。而是在你不知不觉之中，就是一句南无阿弥陀佛，一句接一句，很诚恳，很清净，自然
就离开了妄想，从有念（持名念佛）达到无念（实相念佛），不知不觉合了道妙。往生见
佛闻法而证无生法忍，正是『巧入无生』，所以它极妙。」

最殊胜的法门

黄老云：「有人喜欢以上根自居，认为念佛是愚夫愚妇、斋公斋婆都能用的法，他就有点
不甘心。我就举一个比方，这个傻子照相机（傻瓜相机），傻子都会用，那麽这个傻子照
相机傻不傻呀？傻子都会用，正证明这个照相机十分高级，所以才这样简便，只要按一下
就成功嘛！不能因为傻子也会用，就说设计制造这个机器的，都是傻瓜呀！正因为傻子也
会用，说明设计制造的人十分聪明。下根、五逆十恶、动物、地狱中的众生都可以得度，
正证明这个法门十分殊胜。」

黄老终身都以弘扬净土法门为职志，往生前两年，即使病痛缠身，依旧兢兢业业地著手撰
写无量寿经白话解，可说为了弘法大事，完全将个人死生置之度外。一九九二年三月二十
七日凌晨，黄老在念佛中安然往生；荼□之後，留下了百馀颗的五色舍利，海内外的佛弟
子纷纷前来瞻仰，并争先引请供奉。黄老的往生，在当时起了很大的警醒作用，许多在家
居士都因此觉察到了修行的迫切性。

吾人今日有幸得闻殊胜妙法，身体又无疾病交煎，实应把握光阴，储备往生资粮，切莫在
尘世俗务中瞎搅和後，才惊觉大好的用功时刻已翩然消逝。

念佛借镜 雪庐老人

如「鸡孵卵」，念不暂舍，观想六字。

如「猫捕鼠」，屏绝环境，内心专注。

如「油滴瓶」，清听六字，滴入心底。

如「数钞票」，集心口手，清计数目。

宗       赜  吕富枝

宗赜大师宋朝襄阳（今湖北省襄阳县）人，号慈觉。幼年时父亲就过世了，孤苦无依，他
的母亲陈氏把他带到舅父家中抚养。

宗赜大师从小读诵研习儒学，广博通达世间经典。

到了二十九岁时，忽然觉悟人生无常，立志出家修学佛法，於是礼拜真州长芦寺法秀禅师
出家。参究佛理，愿力宏深，深明禅宗道理，透彻领悟心要。

宋哲宗元佑年间，宗赜大师承继为长芦寺住持，想到母亲养育深恩，当图报答，於是迎接
母亲陈氏前来，让她居住在室内住持东边的房屋，朝夕侍奉，并劝母亲剃发出家，除丰富
的物质供养以外，更恳切劝导母亲持念阿弥陀佛，发愿求生极乐世界，母亲精进一心念佛
，经过七年，後来临命终时，果然毫无痛苦，正念分明，安详念佛往生。

宗赜大师自己认为报答亲恩的孝心已经尽到了，於是遵照慧远大师庐山莲社的遗规，建立
「莲华胜会」，普劝出家在家四众弟子，一心专念阿弥陀佛圣号，回向发愿求生西方净土
。

宗赜大师有一天晚上，梦见一位头戴黑色头巾，身穿白衣的人士，风度相貌清净庄严，年
纪大约三十多岁，向宗赜大师拱手作揖说：「我想要加入赜公所建立的『莲华胜会』，请
求书写名字列入名录。」宗赜大师取出「莲华胜会」的名录问道：「阁下什麽姓名？」白
衣人士回答说：「普慧」。大师便将他的名字写入名录。白衣人士又说：「家兄也请求书
写列入『莲华胜会』名录。」大师问说：「令兄什麽名字？」白衣人回答说：「家兄普贤
。」话说完忽然就不见了。

宗赜大师醒後，检查华严经离世间品，有这两位菩萨的名字，於是对年高德劭的长老辈说
：「华严经离世间品，有普贤、普慧两位菩萨，帮助弘扬佛法，我今天建立『莲华胜会』
，会同大众结会念佛，一同祈愿往生西方极乐净土，感应两位大菩萨暗中赞助，所以『莲
华胜会』名录中，就以这两位菩萨为会首。」於是远近的在家出家信众，归向接受教化而
参加「莲华胜会」的人，一天比一天多。

当时灵芝元照律师，称赞宗赜大师为近代大乘佛法导师。观大师以上生平事迹，更令人相
信此赞不虚。

宗赜大师临命终时，念佛安详坐化。生平著有坐禅仪、苇江集、禅苑清规。又著有劝孝文
一百二十则，大意以劝父母修净业念佛，是出世间的孝道，而以往生西方上品上生为果者
，更当以孝养父母为先。

※莲池大师赞语说：「凡僧发心结社念佛，感应古圣人来书写名字入会，真是不可思议啊
！可知净土念佛法门，真正不是小因缘！由於举办『莲华胜会』念佛，发心出自真诚，因
而冥冥之中感通灵应。如果一有虚伪不真诚，人世间尊重自己人格的人，尚且对他轻视，
何况古圣人？今日之下，所谓建立念佛法会的人，如果赜公看到了，必当感慨，长声叹息
。」

※又莲池大师曾说：「为人之子，对於父母，服劳奉养，使父母生活过得安乐，这是孝啊
！如果能够自立於道，人格声名称扬於世，以荣耀父母，这是大孝。至於以念佛法门，劝
导父母，使父母得以往生西方净土，这是大孝中的大孝。就像宗赜大师，度化母亲往生西
方，可以说是『大孝中的大孝』了。」

法华经玄义释签证释会本 藏  头

民国四十七年，我在狮头山闭「法华关」，关中阅读法华玄义，虽有释签，仍感有许多不
能了了。好在山上的妙清老法师给我一部木刻本「玄签证释」，注解玄签，获益良多！当
时就想：证释别行，对阅困难，若将证释会入玄签，则研习玄签尤感方便！但当时没有时
间，想留待他日；没想到这一「留」，就「留」过四十馀年！而今，年过古稀(二○○三，
七十六岁)，且病魔缠身，十卷大佛顶首楞严经讲完之後，为了调治幻躯，停止讲经。病稍
轻时，想做点工作，才把这「留」了四十馀年的心愿请出来，但老眼昏花，又兼右手指不
听使唤，要写，是不可能！好在有影印机，用影印剪贴方式进行，尚能运作。来日无多，
一息尚存，能做多少算多少，如此而已！

一、智者大师於隋．开皇十三年(西纪五九三)於荆州玉泉寺，一夏九旬，开示「妙法莲华
经」五字经题，章安尊者记成十卷(各分上下，则成二十卷)，是谓「妙法莲华经玄义」，
简称「法华玄义」。

二、唐．荆溪湛然大师著释签—— 「昔於台岭，随诸问者，签下所录……晚还□坛，辄添
肤饰……繁略颇驯，呈露後贤……」荆溪尊者，生於唐睿宗景云二年(西纪七一一)。玄宗
开元十八年(七三○)，二十岁，以处士服，亲近左溪玄朗大师，受教观之道，至天宝七年
，三十八岁，始得受具足戒，著僧伽梨。唐德宗建中三年(西纪七八二)二月五日入寂於佛
陇，寿七十二。统纪赞曰：「疏以申经，记以解疏……大哉释签之文，其能发挥天台之道
，厥功茂焉！」。

三、宋——南宋智铨法师著「玄签证释」十卷，智铨法师未见传记，生寂不详，惟其文中
，有引用「佛祖统纪」之文，统纪作者志磐法师，据其序，此纪成於南宋度宗咸淳(一二六
五——一二七四)五年(西纪一二六九)，可知玄签证释作於佛祖统纪之後耳。四、玄义、释
签一向别行，如大正藏经疏部，玄义二十卷，释签二十卷，诸藏皆然。惟乾隆大藏(新文丰
版)是玄义释签会本，但不载会者大名。壬寅年(一九六二)香港印行玄义释签会本，三十二
开，精装三厚册，内署「明．沙门真觉分会」。今此会本之玄签，即据港本。

五、玄签证释木板本不便影印，□续藏有此证释，兹依□续放大印出剪贴，打字排版，以
成今本。

六、编排方式：玄义最顶格，释签低一字，证释低二字。如有所增，则加「案」语以别之
，或标示其出处，或以不同字体以表明之。 （一）

化入弥陀的微笑  道证法师生平介绍 道证式叉摩那尼追思法会  敬撰

 前  言

道证法师於民国九十二年（西元二○○三年）夏历六月十九，观世音菩萨成道日，预知时
至，正念分明，吉祥卧念佛生西。

法师出家以前以郭惠珍医师身分讲述之学医与学佛、倾听恒河的歌唱、朝圣之旅，及因罹
患卵巢肿瘤而毅然於广轮精舍出家後讲述之清莲飘香、画佛因缘等一系列感人至深之佛法
，经莲友恭录、法师饰文後在明伦月刊连载出书流通，深获海内外读者极大之回响。自从
其先翁往生後，法师尚有毛毛□变蝴蝶系列之讲述，影响颇为深远。

法师早年就读中国医药学院，参加医王学社，发心学佛。於广钦老和尚座下皈依，参加忏
云老法师主办之大专学生斋戒学会，复发心到台中恭听雪庐老人讲解华严经义，参与莲社
佛法复讲，受益良多。曾血书慈云忏主(净土文)赠莲社留念，且於往生前数月至嘉义助念
时巧遇莲友，仍感恩表达其净土念佛法门坚固信心之建立，肇端於莲社，其朝夕顶礼自己
恭绘阿弥陀佛圣像之对联云：「老实持名全摄佛德成自德，深具信愿决定往生证无生」足
可表明决志念佛生西之心愿。

今法师娑婆化缘尽，功满到莲池，特恭录其生平简介，以利见闻，行解相应，并祈法师莲
品高增，早日乘愿再来，广度众生，满菩提愿。　　　　　　　　　 　　　　

德川谨案

道证法师，民国四十五年二月二十七日出生在台南市，俗姓郭名惠珍。祖父是一名中医师
，父亲从小就要帮忙泡制中药，在烦杂的工作中苦读，考上台大医学院，半工半读完成学
业，专攻肺结核，为那些当时很难治愈的病人治病。法师从小看到父亲总是尽心的照顾病
人，深受影响，也走上学医的路，是中国医药学院的高材生。　

双亲折摄互用

法师自幼颖悟、聪慧，在父严母慈的教导中成长，从懂事开始，父亲常常用「折法」来教
她，使她印象最深刻的是刚上小学，第一次考试每科都考一百分，得第一名时，她父亲却
对她说：「你不要以为考第一名有什麽了不起，在我看你是零分。」到她上医学院时，让
她用最古老的显微镜；甚至好几个月不寄生活费给她，让她只能努力的靠领奖学金、当家
教、兼褓姆来完成学业，使她在富贵中刻骨铭心的体验贫穷的滋味。而母亲总是在她快要
被父亲的「折法」打败时，以「摄法」来安慰一颗不解深沉父爱，而觉得被伤害的心。

在双亲折摄互用中，法师养成了心怀慈悲、坚毅不拔的特质。法师秉性纯孝，虽然深受父
亲的影响，但也是因为母亲「克绍箕裘」的期盼，所以大学考医学院。当她当上医师时，
对著母亲说，只因为要让您欢喜，我才当医师；并且在她父亲往生时，把父亲最喜爱的布
拉姆斯(摇篮曲)，改成念佛歌曲，帮老人家助念；由此可知法师一片孝子赤诚，以及度亲
的善巧。　

学医与学佛

法师宿具善根，在校期间，就发心学佛，参加医王学社。民国七十一年毕业後，翌年同时
考上中西医执照。七十二年到高雄阮综合医院内科服务，成为大家心目中的「郭惠珍医师
」。民国七十三年十二月往印度朝圣，所著朝圣之旅，可以说是修行者、迈向菩提之道的
心路历程。回台湾之後，七十四年辞去内科医师到台中顺天医院担任肿瘤科医师。她以医
药治疗患者病苦，又适时以佛法解除病患忧恼，录制「莲音小故事」。犹如涓涓清凉甘露
，沁入临终病人心灵，引导他们皈依三宝，求生西方。也常受邀到各大专佛学社团演讲佛
法，「学医与学佛」、「倾听恒河的歌唱」等的讲座最感人肺俯，动人心弦。

在行医多年中，她殷殷勤勤、悲悲切切，不知帮助多少的肿瘤病患，从病痛生死绝望的深
渊，带领到弥陀慈悲的大愿海中；她不舍众生痛苦，将甘露法水滋润到他们心中，然而最
後自己竟不幸也罹患肿瘤。　

老和尚的感召

道证法师在医学院毕业後，曾经往土城承天寺参访上广下钦老和尚，老和尚一见面就要她
放下一切，出家修行，然而因缘未具，错失良机，未能在老和尚座下披剃。而老和尚的两
位弟子传缘法师、传净法师得知道证师身患肿瘤後，前往探视慰问，据道证法师描述，就
在两位法师进门那一刹那，顿然在两人之间，她看到了老和尚的慈容。

宿缘所追，深植的善根终於成熟，就在七十六年佛诞日的前几天，她毅然放下尘俗一切熙
熙攘攘，入山潜修，三步一拜来到殿前，恳请两位法师慈悲，成就她修行的心愿，就在佛
诞日，她遂心满愿，终於剃染出家，法名道证。　

病来道转亲

道证法师出家後，仍然病苦缠身，病情起伏不定，两位法师及常住大众师兄弟，一心一意
全力护持，只要得知任何可以治愈的方法□当听说小麦草对於肿瘤具有特殊疗效时，大众
无不尽心供应照拂，只希望她能早日痊愈。在画佛因缘中提到：「小麦草的种子，从泡水
、催芽，到播种、松土，其中的过程都是非常辛苦，恩师深夜十二点起来持诵大悲咒，来
灌溉小麦草。远远看到大家辛勤忙碌的背影，眼泪总是充满眼眶……」。

两位法师为了帮助道证师突破病苦的折磨与修行障难，时时耳提面命老和尚的教导与开示
，使她度过重重的考验，画佛因缘中又提到：「恩师很慈悲，总在疾苦考验的时候，告诉
末学一些上广下钦老和尚的开示，老和尚要大家在疲惫不堪的夜里，把大小铁钉捡好，告
诉大家说：『难道临命终的时候，还让你们选时间吗？』等到恩师捡好，老和尚又说：『
要捡也是你们的事，不捡也是你们的事！』临命终时，我们没有办法选择，是在那一个舒
服的时候……所以只能努力的练习，不管在任何痛苦的时候，都要正念分明，因为师父这
样子的教导末学，在每一个困顿的时候念佛。」

法师如沐甘露法水，得以借境□心，度过一次又一次的病苦折腾，所以法师感念师长之恩
，不时流露於言表。在毛毛□变蝴蝶中这麽说：「感谢菩提道上师长恩□很幸运，我在修
行的过程中，遇到很好的师长，就像临床上遇到很好的教授一样，他们平常运用机缘出考
古题，帮我们培养实力，遇到境界的时候，也会用他们自己修行的经验，以适当的启示，
帮我们度过难关。」法师那种尊师重道虔敬的心，真是难以尽书。

在病苦之中法师仍精进勇猛，信愿坚固，求生西方；背诵净土五经，依经典的境界义理，
恭绘五幅弥陀慈父圣容，以慰娑婆游子不胜思慕之心；刺血恭书念佛圆通章及行愿品；录
著「清莲飘香」、「画佛因缘」等录音带及书籍；并恭写许多念佛法语跟大家结清净法缘
，用报四重深恩，广引迷津，皆是法师宿生愿力、悲心之所致。　

放大光明生极乐

民国九十一年圆因老法师往生前，亲嘱大众，希望把莲子放生团放生事宜交给法师推动，
而法师也不顾自己的病情，为持续老法师的志业，周密擘画，由於她见识的独到，愿力的
宏大，感召数千名会员，定期举办大放生，活命无数。

近来刀兵、瘟疫横行，大众正庆幸有法师的领导，藉著多放生来消弭劫数时，讵料化缘忽
尽，於九十二年农历六月十九，观音菩萨成道日清晨两点四十分，舍报往生，得年四十八
，僧腊十有七年。临终正念分明对陪侍者说：「念佛的心态很重要，要知是佛在念我，不
是我在念佛，现在我已完全明白了。」说完了，又念几声佛，便自在往生了。入殓时，容
颜祥和，全身柔软。

当传净法师得知法师往生的消息时，当下就打电话告知远在加拿大的传缘法师，法师立即
指示，接回本山办理荼□、追思事宜。当传净法师赶到她潜修的地方时，莲子放生团诸莲
友已在助念，得知将接回本山时，大众长跪不起，恳求在潜修处办理，法师进退维谷，不
忍拂逆大众一片诚心，勉强答应，然而实是权宜之计，不是佛制常规。　

化入弥陀微笑

综观法师一生，有如观世音菩萨的大慈大悲，有如地藏菩萨的弘誓大愿，用她回春的医术
、精湛的佛法，救拔众生的身心痛苦；又示疾说法，使许多人深深体会到娑婆界中，生老
病死的无奈，而发心学佛，深信切愿，求生极乐。

法师在「日落之歌」中说：「最後的一口气，让我竭诚歌咏阿弥陀佛。……最後的一抹微
笑，愿化入弥陀的微笑，化入那永恒召唤，无尽奥妙的微笑。最後的呼吸，愿纳入弥陀的
鼻息，成极乐国土涌自光明，奏百千种乐的阵阵清风。」

如今法师真的潇□地撒手西去，大家都深深企盼著，企盼著法师本著「不忍众生苦，那堪
圣教衰」的大悲本怀，早日乘愿再来。阿弥陀佛。

完美的利益 玉  成

「今化众僧，施汝等每人三文钱。吾复亲至汝等前，每人施吾钱一文，皆要口中念佛，双
手奉之。为汝等供众，植清净福田，当来离贫穷苦。」 一梦漫言

菩萨以「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」六度利益众生，如果只是布施财物给众
生，令他欢喜，自己就觉得心满意足了，却没有帮助众生远离烦恼困境，教他把心思放在
了生死成佛的终极目标。这样的度众方式叫做「非方便行」，并不合乎佛法的权巧方便。

明末清初的见月律师，住持南京宝华山长达三十馀年，将衰落千年的律宗中兴起来。顺治
九年，江南遭到蝗□和乾旱之灾，寸草不生，老百姓挨饥受饿。村里老少男女都上宝华山
来求食，这些人并不全是乞丐，其中也夹杂有田地者，一来就是一两百人。见月律师告诉
僧众，减少口粮来周济。有一天中午时分，来的人比平常多了几倍，殿堂庭廊之内，挤满
了人。见月律师就乘机向他们开示：

「大家今天不得已来到山上，人人都应该观察一下以往造的因。因为前世不信三宝，悭贪
不肯惠施贫苦之人，所以才招来今天这样的报应。今天我向众僧筹化，布施给你们每人三
文钱，我再到你们前面，每人布施给我一文钱。你们都要口中念佛，双手恭敬奉呈，一来
为你们供众，培植清净福田，二来以後都可因此脱离贫穷之苦。」见月律师这样教化灾民
，一时佛声震吼如雷。随即命僧人把米仓彻底扫净，将所得之米煮成饭，让大家随量饱餐
之後，都念佛而去。

解深密经说，对众生有真实利益的菩萨，不只是以财物令众生欢喜。像粪便的脏东西，不
管数量多少，终究不可能变得芳香洁净的。被烦恼所困的众生也一样，一切动作都是未来
受苦之因，根本苦头潜藏其中，若光是用财物来利益众生，也只是暂时减轻他的一些痛苦
而已。带给众生真实利益的菩萨，唯有以佛法教导众生，让众生的心安住在菩提善法中，
方可得名第一饶益。

见月律师善巧布施，方便开导，解了灾民的燃眉之急，也把因果与念佛的治本之道深植人
心。弘一大师在一梦漫言的题记说：「师(案：即见月律师)一生接人行事，皆威胜於恩，
或有疑其严厉太过未近人情者；然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便、慈悲
顺俗以自文饰；此书所述师之言行，正是对症良药。」

不教人「了生脱死」的慈悲，只是随俗善心。若在布施济众之间，保有佛法大意，不失佛
法原味，才是完美的利益。

持戒念佛保吉祥  坤  德

从前有一位受三皈五戒并对佛法具有清净信心的男子，他刚开始受戒时，勇猛精进的精神
几乎无人可及。然而随著年岁增长，男子离开了一起同修的贤友，独自一人居住在偏远山区，
随著年老体衰，不仅无心於田园的农务，就连曾经精进不懈的佛法也忘得一乾二净，求道
之志就这样慢慢地随岁月而消减。有一天，一位修行者经过山区，向男子乞求饮水，男子
因故没有回应，使得修行者心生怨恨，忿忿不平地说：「此仇必报！」他曾修□过各种法
术，不仅可以使人起死回生，也可以驱使鬼神为所欲为。於是便召来杀人鬼，对他说：「
这个可恶的男子，竟然敢污辱我，你速速前去杀了他。」杀人鬼点点头，接受命令离开了
。

有一位得道的罗汉知道了这件事，立刻启程前往男子家。男子见到罗汉化身的沙门，非常
高兴地向沙门礼拜，同时殷勤地设食供养。沙门对男子说：「你将有大难临头，从现在
开始，你早晚都要燃灯供佛，诵念三皈依，守口如瓶，不打妄语，摄心如绳，不起妄想，
对一切众生心怀慈悲，如此一来，才能全身而退。」罗汉离开之後，男子便照著他所说的
，念佛诵戒，不敢有丝毫懈怠。

一日，杀人鬼奉命来到男子家门口，想要找机会下手除去男子的性命。可是过了很久，只
见男子精进修行，一点儿也没有下手的机会。杀人鬼懊恼地心想：「我接了杀人的符令，
可是这位持戒念佛的有德男子，那有非被我害死不可的理由呢？但迫於命令，我又非杀不
可，该怎麽办？该怎麽办？」杀人鬼烦恼不已，□火一起，便决定反过头去杀害命令他的
道人。此时罗汉适时出现，将道人藏了起来，让杀人鬼遍寻不著，最後放弃了杀人的念头
。

结果，男子藉由这个机会重归了佛门，对修行更加坚定不移，而心高气傲的修道人也免了
杀身之祸，杀人鬼也没有轻率地铸下杀人的大错。结局能够平安收场，全是因为男子诚心
诚意地受戒、诵戒，及念佛精进不懈的功德啊！

佛经上曾说，发心菩萨如鱼子□摩罗华，这是比喻初发心容易，可是坚持到底始终不退转
的人，却是少之又少。凡夫愚痴，不明因果事理，以为用功精勤但现前获益少，便因此退
了道心。殊不知，持戒念佛的功德力用，绝非凡夫凡眼所能测度的啊！ （出自譬喻经）

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夫子门前数仞墙  三 学

一位喜欢阅读的学者，住在不产水果的乡村，他常读到对水果的描述，十分好奇，於是他
决定去寻访水果之乡。他按图索骥，找到一大片苹果园。正值春天，苹果树开满花朵，学
者摘食美丽的苹果花，却是苦涩难□，学者失望地回到家乡，告诉乡人说：水果是一种被
过度美化了的食物。这是一则寓言。

孔子的道德学问，子贡比喻作「数仞宫墙」。宫墙里的丰富宝藏，流传至今已有两千五百
多年了，许多人浅尝即止，不曾吃到甜美的果实，就轻率地否定排斥，那不就像这位只吃
到苹果花的学者吗？

外行看热闹

孔子之道，仰之弥高，钻之弥坚，学习认知因人而异。住在兖州附近的达巷党人，他心目
中的孔子很伟大，论语子罕篇说：

达巷党人曰：「大哉孔子！博学而无所成名。」子闻之，谓门弟

子曰：「吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！」

因为孔子多才多艺，样样精通，不知道要称赞他是那一门专家。孔子耳闻之後，跟弟子们
谈起来说：「我来专治『礼、乐、射、御、书、数』那方面的才艺好呢？专精驾马车？还
是专攻射艺？我还是专精学驾车好了，至少在师长有事时，为人弟子可以驾车服其劳吧。
」孔子下学人事而上达天命，岂只是博学多能的「专家」？面对孔子数仞宫墙，达巷党人
望见的就这一丁点。

另外有一位太宰的高官，羡慕孔子拥有圣人的博学多能，子罕篇说：

太宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。
」子闻之曰：「太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」

太宰向子贡问说：「孔夫子大概是天生的圣人吧！为什麽他有这麽多的能力呢？」子贡一
听心里明白，这位锦衣玉食的高官也是外行看热闹。孔子之所以成圣在道高德厚，那里是
在博学多能一端？所以子贡回答说：「孔夫子原是上天放任他成就的大圣人，额外附加多
有才能而已。」两句话点出了孔子成圣的来由，又表明了才能只是圣人的点缀而已，既不
会损到太宰的自尊，又能说出真实义，的确是精於言语的大哲。孔子也耳闻了太宰的赞美
，孔子说：「太宰真的了解我吗？我年少时身分低贱，什麽事都得自己动手，所以会乡野
人的生活技能。要齐治群众的君子，何必多才能？不必样样才艺都精通！」君子该具备的
是「好义、好礼、好信」的德学，太宰也只是窥见孔子宫墙的一个角落。

青岂胜於蓝

达巷党人、太宰和孔子活在同一时代，关心的是孔子表面形像，认知不够深入。孔子过世
後，世人更不解孔子之道了。孔门弟子在夫子谢世後，发愤用功，有人就以为青出於蓝而
胜於蓝，比夫子有过之而无不及，清朝刘宝楠云：

「夫子殁後，诸子切□砥砺，以成其学。故当时以有若似圣人，子夏疑夫子，而叔孙武叔
、陈子禽皆以子贡贤於仲尼。可见子贡晚年进德修业之功，几几乎超贤入圣。」(论语正义
子张篇注)

孔子殁後，孔门有些弟子奉有若如夫子，魏国人「知子夏而不知有夫子」，少数鲁国大夫
见子贡努力进德修业，几乎超贤入圣了，更是肯定「子贡贤於仲尼」。子张篇云：

叔孙武叔语大夫於朝曰：「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙，
赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富
。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」

鲁国叔孙武叔在朝廷之上，跟同朝为官的大夫说：「子贡的德学超过了孔子。」另一位大
夫子服景伯下朝後告诉子贡这件事，子贡一点都不惊讶地说：「以宫室周围的墙作个譬喻
，赐的墙，只有一个人的肩膀高，里面的室家美好一眼瞧尽。孔夫子的墙有好几仞，如同
天子诸侯的庙堂，里面的宗庙之美、百官之多，站在墙外很难观察。必须由门而入，才看
得见里头的广大美好。现世能找到门的人很少了。叔孙夫子会如此说，那是理所当然的。
」因为他连孔子的宫墙大门在那里都不晓得。

孔门弟子陈亢(字子禽)，好奇心特强，例如他很好奇：为什麽孔子到任何一国，都能掌握
该国政情，是求来的呢？还是有人主动提供？他也很好奇孔子在家教儿子伯鱼，有否独到
的教法？他很佩服子贡的才学，好奇子贡和孔子到底孰高孰下，子张篇说：陈子禽谓子贡
曰：「子为恭也，仲尼岂贤於子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不
可不慎也；夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道
之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀；如之何其可及也。」

陈子禽向子贡说：「您是谦恭了，仲尼怎能贤过你呢？」子贡当面对他说：「君子开口说
一句话，便知你是智者还是不智，说话不可不谨慎。孔夫子的道德学问高不可及，像天那
麽高，不可用阶梯升上去。夫子若能获得治理国家的机会，以礼立人，人民自然能立；以
德导人，人民便能奉行；以仁政安人，则远方之人来归；以乐教感动人，则人民和睦。在
世时，受到天下人民的赞叹荣耀；殁後，天下同感悲哀。夫子有这样的道德功业，他人如
何能赶得上？」

陈子禽虽是孔门弟子，但是还未登堂入室，所以不能窥见内里的殿堂之美，何况是一般门
外汉。

自绝於日月

孔子之道如万仞宫墙，有人站在墙外不著边际的赞叹几句，有人入了门，却停留在文字知
解阶段，少了实践笃行功夫，终究还是不见堂奥的美妙。这两类人虽不得孔子之道，还是
赞叹肯定的，至於毁谤否定者是少之又少，叔孙武叔就是少数的异类，子张篇云：

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾
也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也。」

子贡听说叔孙武叔毁谤孔子，子贡说：「不要毁谤，仲尼无可毁谤。他人的道德，高如丘
陵，还可以任人逾越。仲尼的道德，高如日月。有人虽想诋毁中伤日月，其实是他自己绝
弃於日月，那对於日月有什麽伤害呢？恰好足以自显他不知分量而已。」

毁谤孔子，莫过於六十年代的「文化否运期」了。当时，曲阜这孔子的故乡，进行得如火
如荼，一干人泼妇骂街般的批判和诋毁，把孔子名字倒写并打上红叉，将「大成殿」的孔
子塑像捣毁。浩劫之後，过了几年，曲阜城几乎全靠孔子维生。位居孔庙旁的阙里宾舍，
住的是参访孔庙、孔府、孔林的游客，文具店卖的是有关孔子儒家的文物，餐厅打的是「
孔府家宴」招牌，路边小贩兜售的东西都和孔子沾得上边。孔子高如日月，毁谤他是不自
量力，学习他则是自得其益，於孔子有何损益？

谁进入宫墙

万仞宫墙，如何入门、登堂、入室？孔子曾指引一条进入宫墙的路径，子罕篇说：「可与
共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」

首先要「共学」，讲习切磋，彼此资益。共学求知之後，再者「适道」，和志同道合的朋
友，共往大道而行。其次是死守善道，安住不动摇，才叫「立」。最後是「权」，通权达
变，因时制宜，治事恰如其分。

迈入「共学」的门槛，经过「适道」的通衢大道，「安立」在居仁由义的大堂之上，最後
到达「通权达变」的时中完美境界。一路行来，终能饱览宫墙里的风光之美者，除了「复
圣」颜子、「宗圣」曾子，千古之下还有谁？没有这等工夫，那还是多在「共学、适道」
上切磋琢磨，少做轻薄之举吧！
　
行有馀力多行善 李坤海

美国著名的布道家慕迪说得好：「你若不能做灯塔，就做一支蜡烛吧！」朋友们！当您行
有馀力时，请踊跃参加发光发热的行列！

根据宋朝国学进士王日休的龙舒净土文卷九「葛守利人说」一文中指述：有某一年轻官员
透过昔日父亲送葬时的陪物□□一双长靴，而离奇地邂逅来自幽冥的亡父。亡父荐引他必
须诣访被幽冥众生所敬重的镇江太守葛繁。这位官员从开封迢迢千里前往拜见葛繁，并请
问他为何能让幽冥界如此敬重？葛繁说：「我一开始的时候，日行一件利益众生的事，其
次行二事，再而三……或至十事，至今四十年，未尝一日停止。」葛繁後来以高寿坐化往
生。葛繁之所以有这般特异殊胜，除了每日多行善事外，更兼修净业。　

游民的记号

先哲古德教人□□「行有馀力，则替人类社会多做好事」，但是在今日「争看桃李缤纷日
，那看风霜冷落人」尖锐浇薄的社会下，能学葛繁每天利人，实践上述所言者，究竟有多
少？

根据佛法，行为业力有善、恶、无记三性。善业能招致善果，恶业能招致恶果，无记即不
感善恶果报，因此印光大师在文钞中耳提面命地力劝众生：「诸恶莫作，众善奉行……」
。关於善业招来善果一事，笔者想起前几年美国大选时，第三党总统候选人裴洛家人因施
舍有方得福报的真实故事。

裴洛少年时候住在美墨边界的火车站附近，许多来往的游民常到他家乞食。有一天，家人
问游民们说：「你们怎麽会知道直接到我们家讨吃的？」游民们说：「游民之间，只要知
道那一家有好处都会互相传报，并且在这户人家门口划个记号引别人来。」小裴洛告知妈
妈说应该赶快擦掉记号，免得以後付出更多。但他的母亲却反对这麽做，还告诫儿子：「
人有馀力应多行善事。」裴洛牢牢记住母训，到了他年长成人发迹，还经常去帮助那些随
时需要他帮助的人，即使一掷千金也在所不惜。如今他成为美国大富豪之一，这是他热心
助人，行善业招来善果的最好证例。　

宰相的家仓

或许因为穷困出生，所以较懂得经营慈善事业，譬如宋代名相范仲淹，因父亲早亡，母亲
改嫁，以致他年少时穿破衣、吃□饭菜羹，幸得乡人的接济，得以维生。当了宰相後，他
为了回馈乡人，曾设置「范家仓」，把他的积蓄投入其中，用来赈济桑梓中的穷困人。

现今正值台湾经济衰退，为社会慈善尽心力者仍不乏其人，但一毛不拔又吝於出力者也不
少。从媒体报导得悉，为失业者、游民伸出援手解困的，籍籍无名的小老百姓远多於那些
高官、金主。尤其是耽乐於挥高尔夫球□、专搅「政争」和声名狼籍的「金牛」民代们，
握有社会丰厚资源，却极少听到他（她）们出钱出力，帮助需要的人，比起克勤克俭又乐
善好施的小老百姓，实在要惶愧无地！

行善并非局限於捐财布施，凡是能利益他人，爱人利物，说好话、存好心……等均属行善
。据笔者所得资讯，如瑞典、比利时，上自首相，下至贩夫走卒等，都热心於社会慈善活
动，有钱出钱，有力出力，周末假期中，在医院、孤儿院、养老院的义工们中，不乏首相
、部长夫人、大学教授、董事长等人士。放眼世界，社会福利及慈善事业做得最好的就属
这两个国家。　

灯塔和蜡烛

一个人活在世界上，贵在能为人类社会发光发热。美国著名的布道家慕迪说得好：「你若
不能做灯塔，就做一支蜡烛吧！」朋友们！当您行有馀力时，请踊跃参加发光发热的行列
！葛繁每日一善乃至二善、三善……，四十年如一日的事迹，如能努力仿效，我们的社会
自然安和乐利，温馨幸福。「见贤思齐」是孔夫子教人的为人处事重要原则，想想葛繁、
范仲淹、裴洛………「彼既丈夫我亦尔」，只要发心，有愿必成。

承  担 瑜  扬

有一则电视广告是这样的：一个中年男子买了新车，想要回家载老爸爸出去兜兜风。在回
家的路上，他想起了小时候有一回半夜发高烧，体温怎麽也降不下来。焦急的爸爸背起了
意识昏迷的儿子，二话不说，就往村外的诊所冲。当时，屋外虽然下著大雨，但男主角伏
在父亲背上，感受著父亲奔跑时的心跳和汗水，却觉得分外安全。画面回到现实，父亲头
发已然斑白，望著老父亲的背影，男主角说：「我觉得全世界最坚固的车，是爸爸的肩膀
。」很多人听到这样的口白，相信都会点头称是，因为父亲那牢靠有力的臂膀，确实撑起
了一个家，撑起了一片幸福的屋檐。当我们年纪渐长，开始必须去承担一些什麽的时候，
我们的肩膀是否像父亲的一样坚实呢？

现代的社会流行「出走流浪」和「自我放逐」，鲜少有人在遇到困难的时候，会提到「承
担」。因为「承担」代表面对问题，代表自陷火坑，代表和所有不堪正面交手，很多人一
触及，便觉意乱心烦，便觉乌云罩顶。还是悄悄地走吧！找一个陌生的地方重新开始，斩
断混乱、纠缠的葛藤，明早醒来，阳光一定格外灿烂。可是，新的地方终究会有新的问题
，当事情的态势又逼迫自己走上悬崖边缘的时候，是不是又要计画另一次的逃离呢？生命
如果不断在逃，不但自己的理想无法搭起完整的架构，也不能为其他人带来幸福，不能自
立又不能利人，怎能堂而皇之的称为「成长」？一个人如果真的成长了，应该会比过去多
了扛重担的信心和勇气，也会具备冷静处理复杂问题的毅力和耐心。倘若只是外表卓然成
立，面对困顿却仍逃之夭夭，习惯丢烂摊子让别人收拾，那就表示在岁月流逝中，只是马
齿徒长，双臂还不足以撑起一片天。

孟子曰：「天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。」可
见，没有人天生就能担当大任，能担当大任者，必定经过一番身心的煎熬和环境的试炼。
因此，面临生命经验前所未有的难题，或遭逢超越身心所能负荷的棘手事件时，只要能挺
得过去，能力自然长一分，见识也自然多一分。「成长」就是这样一次次和自己冲撞、对
抗而来，只要我们不瞥开头去，只要我们不临阵脱逃，困境的烈焰自然会为我们烧制一副
「金刚不坏之身」。有人总认为，要在别人已经擘画好的安稳、馨香的天地中，才能触及
到一切能力所能发挥的极致，事实上，不敢向自我挑战，不敢扛起责无旁贷的担子，就等
於放弃了生命境界的再次拓展。

世路崎岖，似乎没有哪一条路是绝对的康庄大道，人若想有所长进，都必须挥汗耕耘、流
血流泪，甚至付出沉痛的代价。随著年龄渐长，虽然要承担的事情越多，但何妨将之视为
上天对我们的造就，能扛得起来，我们就有机会看见一个脱胎换骨的自己。面对生命可能
出现的崭新面貌，难道你不引颈期待吗？

不偏见 慧 文

偏执己见，如同井蛙观天，所见宇宙小！小！小！
事理圆融，便似旅人登山，俯瞰大地妙！妙！妙！ 　

孩子们：

小时候，我们都听过「瞎子摸象」以及「井底之蛙」的故事，或许你还曾经因为他们的偏
见、无知而觉得好好笑。因为他们看不到大象的全貌，跳不出局限眼光的井口，只凭旧有
经验来臆断浩瀚的宇宙，闹笑话的结果是可想而知！

慢慢长大後，我们开始接触很多人，面对繁多的事物，甚至亲手驾驭自己的人生，回首这
些故事，就是在提醒我们千万别重蹈覆辙，执著错误的偏见而不自知。如果只会耍些小聪
明、刚愎自用，总以为自己的看法天下最妙，到头来免不了四处碰壁、贻误前程，那才是
冤呢！

以下几点是我们特别要留意的：

一、人的偏执：我们往往因为个人的好恶或被对方蒙蔽而产生偏见，所以会特别喜欢某人
或讨厌某人，喜欢的人常常看不见他的过错，甚至为他找藉口、找理由；如果是憎恶的人
那就像被判了死罪，永不得翻身，这实在不合情理。孔子教我们「不以言举人，不以人废
言」，必须用心观察、就事论事，才不会错失好人，尤其是当领导者的更是重要。宋太祖
平定天下以後，不久遇到某一官位出缺，就命令宰相赵普举荐一个适当的人选来继任。赵
普接到命令後就立刻写好一个名字呈给宋太祖，恰巧这个人正是宋太祖平日最讨厌的人，
他一看很生气的说：「这个人怎麽能用？」话没说完，他已经把那张纸撕破了，扔在地上
。但是赵普一声不响，悄悄地把地上的破纸片捡起来藏在袖桶里。第二天宋太祖又要赵普
提出名字来，赵普又把昨天用糨糊黏好的破纸片呈上去，太祖很惊奇地问：「为什麽还是
这个人？」赵普不慌不忙地回答：「因为我一时还找不到比他更合适的人选。」太祖沉吟
片刻，点点头说：「就照你的意思用他吧！」
 　
如果我们都以个人的偏私喜好来用人，那能为国举贤？替百姓创造福祉呢？事的偏执：总
有一些事我们想不通，总在关键的时候，牛角尖一直钻不透，如果没有人点拨，可能会一
直身陷漩涡苦不堪言。因此得闻大道、开启胸中的智慧是人生多麽幸福的一件事啊！颜渊
居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，他却不改其乐，这是一般人不容易体会到的境界
，就像终日在红尘俗世中打滚，绝对感受不到足蹬高山、俯瞰大地的喜悦自在，所以心中
有了道，看事情自然通透明亮、无所障碍，就算遭遇逆境挫折，也能怡然自适顺心而过。

有个忧郁悲观的小孩名叫小山，常常因为一点小事就让他闷闷不乐。有一天，老师特别留
他下来，拿了一个装了半杯水的杯子问他说：「这杯水一半是空的对不对？」，小山点点
头。老师又说：「这杯水一半是满的对不对？」小山迟疑了一下说：「也对呀！」老师笑
著说：「这就对了，同一件事物，要看我们用什麽心态去看它。假如你一直在意的是空的
那一半，那麽永远也快乐不起来，又如何把事情做好呢？」想想看，我们是不是也常有这
样的执著？

二、钱的偏执：自古以来，凡能闯得过钱关者才是真英雄，如何善用金钱，更是大智慧者
必修的功课。一般人终日为了钱而忙忙碌碌，或者不择手段、强取豪夺，接著再尽情地花
钱，累积更多的恶业苦报，还自诩为辉煌的人生，那是多麽可悲褊狭的偏见。我们要目光
宏远，看清楚金钱在人生扮演的角色，利用它的功能成就圆满的人生，而不是让它牵著鼻
子走，走！走！走！走到乌烟瘴气的罪恶深渊，如何回头？

三、不信因果：许多人羡慕「钱多事少离家近」的生活，如果能一夕致富，就算「数钱数
到手抽筋」那更是好。乐於要求却不愿劳动，因此成天抱怨连连，永远得不到安心的生活
，那真是苦啊！尤其只看到眼前的一生，深恐虚掷青春似的尽情享受、恣意挥霍，甚且毫
不考虑他人的感受而胡作非为，总以为「二十年後又是一条好汉」，没什麽好怕的，这种
错误的偏见与井底蛙又有什麽差别？人世间没有凭空幻化的事物，都要具备无数的因缘才
能成就眼前的果，不管是善果还是苦果，总得造作者自己亲自来尝，别人是代替不了的。
如果能有这样的思维在心头，那麽顺境、逆境都能了然於胸，欢喜度过，权势、名利也不
再是迷人的诱惑，关键就在勇敢的跳出那一方狭小的井口！

孩子们：凡夫肉眼，所见极其有限，必得经过圣贤的心、佛陀的眼，为我们分析解剖，才
能得其真相，因此让我们把错误的偏私邪见摊在亮丽的阳光下吧！唯有走在光明的大道上
，这一生才有可能获得真正的快乐呀！

永不再造

有一种人，早晨看经、念佛、忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，
以为日课，此乃愚之甚也。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心。一断永不复续
，一忏永不复造，此吾佛忏悔之意。学道之士，不可不知也。(大慧普觉禅师法语)

地铁广告

东莱先生吕祖谦，少时性情十分偏执，有一次在病中读《论语》，读到「躬自厚而薄责於
人」，立刻醒悟性情，从此不再随意发脾气，责备他人了。新加坡是个推行儒家思想的国
家，地铁站随处都可读到节录的《论语》，新加坡人不必等到生病，只要常搭地铁，随处
会在地铁站的墙上看到：「躬自厚而薄责於人，则远怨矣」这广告牌。(摘自英培安 (躬自
厚而薄责於人))

又透一关

日录是明朝大儒吴康斋所著，专记个人的「戒怒惩忿」经过，其中一则说：「去年家中童
仆丢了一只鸭子，不觉大怒。今年又丢了一只鸭，虽然当下不能不怒，跟去年比较，今年
只是稍微一怒，很快就忘了。」这又透了一关。(出自四书反身录)

礼乐生活

雪公云，礼乐全球皆不一样，中国是礼义之邦，以礼乐治国。平常过日子，即是学礼、学
乐。见面有一定之规矩，即是礼。人人有思想，即有七情，乐记中记载喜怒之音皆不一样
，不让感情冲动，故以音乐调和。违背礼乐方用警察，再不听即犯刑法，坐监狱。法治好
吗？成天打官司。坐监狱好吗？成康、文景之治，犯法坐牢的人少，监狱长出草来，这才
是好。

唐楷先驱

「吕胡暨妻李氏墓志并盖」

隋大业五年（609）十一月刻，正书。二十四行，行二十四字。

从本志中，我们似乎可以见到唐楷的风貌，因为魏碑放荡不羁的造型感，已开始被比较严
格的法度限制所取代。

首先，字的位置在界格中守定中宫，不再随处摆放。字形上，大字缩紧，小字舒展，来达
到整齐划一的效果。再者，在结体上，不过分夸张点线间的对比关系，使这种变化显得更
加含蓄微妙。总之，这件作品已初具唐楷的规□风格，透露出一种整齐匀称的美感风韵。

当然，这种森严的法度会束缚一些书家的创作自由，但是，如果能在有限度的自由下游刃
有馀，无疑会更加锤炼书者的创作功力。

●寄东辑

三层五足银薰炉—唐

此器高三三．五厘米，腰围三八．五厘米，於西元一九七0年□西西安何家村出土，为唐朝
产物。通体分作盖、笼与炉身三部分，炉盖近半圆形，以荷蕾为纽，透雕两排小朵云纹，
上下颠倒间错。笼口略宽而束颈宽肩，透雕较繁复之大朵云纹，勾卷回绕布列齐整。炉身
则为直口平底圆盘，以五足撑地，间以数串环纽以便悬挂使用。型式简单又不失变化，现
存□西博物馆中。
　　
以香供佛需诚心敬意外，更要明了「戒香」意义。《佛说戒香经》中云：「世间若有近事
男、近事女，持佛净戒、行诸善法：谓不杀、不盗、不淫、不妄、及不饮酒，是近事男、
近事女，如是戒香遍闻十方……是人获如是之香，有风无风，遍闻十方，咸皆称赞，而得
爱敬。」若能净守五戒以菩提心香上供诸佛，才可说是如实修行，行真供养也。
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