作者: miyuki (美雪) 看板: BudaMagazine
标题: 明伦月刊341期
时间: Mon Sep 12 20:31:41 2005

宿世虚缘  鞭鼓生

莲池大师示在家二众说：「人生母子、夫妻、一家眷属，俱是宿世虚缘，暂时会聚，终必
别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。今但万缘放下，回光返照念佛
，即是一生要紧大事，更无多语。此外只管纯一念佛，其念佛，要字字心上照过，历历分
明，时刻切心，不容些许妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿，求生净土。如此捱到临命终
时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲花化生，永离诸苦。」

岁末隆冬，天气骤冷，许多老莲友因捱不过寒冷而发病往生。一桩桩告急的病危通知，一
件件紧急的助念电话，在匆忙慌乱中，亡者、眷属、助念者，要如何跳脱出生离死别的悲
伤？而为往生净土作万全的准备呢？

最近菩提仁爱之家的主任发信给末学：「某某师姑系念佛班老班长，理应护持。惟先前在
台中某某医院加护病房，因病况紧急，被医师插上呼吸内管之後，便一直靠呼吸器，拖延
月馀。其间，转到某某医院後，药物点滴亦不曾间断．以至於肾脏负荷过重，发生皮肤及
肺部水肿，最後必须接受洗肾治疗。十二月十二日当天，接到医院通知时，师姑已在呼吸
照护病房停止心跳。因为他老人家还有眷属，所以有时候不好为他做主，其实师姑交代得
很清楚，然而遇到亲人的感情作用，当决定是否拔掉呼吸器时，就不好办了。幸好莲社黄
、郭两位主任，通知莲友排班助念八小时，入殓时，容貌安祥，四肢柔软。」

想想有多少念佛人，临命终时，都是如此这般地，断气在种种现代急救的医学仪器中。能
够「正念分明」「自在往生」「及时又如法助念」的并不多见。如果念佛人，信不真，愿
不切，加上老病苦折磨，临命终时，心绪多端，颠倒妄想涌现，强者先牵，重处偏□，那
又如何仗佛力，出三界，生净土？在家修行人，都应深深体认「人生母子、夫妻、一家眷
属，俱是宿世虚缘」万勿在「软冤家」的情分上牵扯不清，否则念了数十年的佛，终究在
生死苦海上载浮载沉，也枉费了「佛法难闻今已闻」的大好出世因缘。


富贵之人宜念佛。
黄金满库谷盈仓。
世间受用无亏缺。
只欠临终见愿王。
    (中峰禅师 怀净土诗)

富贵的人，正应当好好念佛。因 为黄金充满库房，五谷丰盈粮仓，世间享用的没有什麽欠
缺，就只欠临命终时能往生极乐，面见弥陀大愿王这件大事了。

读易散记：谦卦六爻  自 明

初六。谦谦君子。用涉大川。吉。

荀慈明注：「初最在下，为谦。二阴承阳，亦为谦。故曰谦谦也。二阴一阳，相与成体。
故曰君子也。九三体坎。故用涉大川吉也。」

依李氏疏解释。乾爻自上位降之三位，是为谦。初爻在最下位，则益谦。以二阴承三阳之
谦，是谦而又谦。故曰谦谦。以二阴承一阳，其体为艮，是君子之徒，故曰君子。九三为
互体坎，坎为水。故用涉大川吉。

李疏又说：「愚案。卦辞、爻辞，皆言君子，谓九三也。以三为谦主也。初六称君子者。
三自上来，在上之君子，尊而光者也。初居艮下，在下之君子，卑而不可逾者也。四互
木为舟。坎水为川。又坤致役为用。初变之四，应正。故用涉大川吉也。」

依惠徵君解释。荀氏以初在最下为谦。乾上爻由上之三，是为谦。初失位，变之正，而居
在下，又是谦。故曰谦谦。初正於阳位，故称君子。三互体坎，为大川。初历三应四，故
利涉大川吉。

王辅嗣注：「处谦之下，谦之谦者也。能体谦谦，其唯君子。用涉大难，物?害也。」

象传说：「谦谦君子，卑以自牧也。」

九家易注：「承阳卑谦，以阳自牧养也。」

依李氏疏说。初与二，上承三阳，以尽乎谦卑之道，盖效法三之谦，以自牧养。说文：「
牧，养牛人也。」初体坤，为牛。故为牧。坤身为自，故为自牧。韩婴说：「夫易有一道
焉，大足以治天下，中足以安国家，近足以守其身者，其唯谦德乎。」韩氏此说，即是卑
以自牧之义。

初爻称为谦谦君子，因其具有谦谦之德。有此谦谦之德，便有智慧，可以修身、齐家、治
国、平天下。犹如有舟，可以涉大川。谦谦之德，不从外来，而是人人自心本有。所以象
传说，谦谦君子，卑以自牧。卑，就是学初爻，处在最下的地位。牧，作养字讲。如此谦
卑，便能启发自有的谦德。卑与高相反。高则傲慢背德，毫无智慧，是为小人。故欲成就
谦谦君子，必须卑以自牧。　　

六二。鸣谦。贞吉。

姚信注：「三体震，为善鸣。二亲承之，故曰鸣谦。得正处中，故贞吉。」

依李氏疏说。夏小正：「雉震□」传：「震也者，鸣也。□也者，鼓其翼也。」刘向洪□
五行传论：「正月，雷微动，而雉□。」所以此处三体互震为善鸣。六二亲承互震，故曰
鸣谦。上六则以亲乘互震，亦曰鸣谦。六二以阴爻居阴位，是为得正，位在下卦之中，是
为处中。得正故为贞，处中故为吉。

王辅嗣注：「鸣者，声名。闻之谓也。得位居中，谦而正焉。」

象传说：「鸣谦贞吉，中心得也。」

崔憬注：「言中正心，与谦相得。」

虞仲翔注：「中正谓二，坎为心也。」

李氏纂疏：「崔注。言二体中正，其心与谦相得，故曰中心得也。虞注。二，居中得正，
故中正谓二。二体坎。说卦，坎为亟心。故为心。」

孔氏正义：「中心得者，鸣声中吉。以中和为心，而得其所。鸣谦得中，吉也。」

鸣谦，即是言语谦卑。此言出於居中得正之心，是为有道之言。言之者吉，闻之者吉。　　

九三。劳谦君子。有终吉。

荀慈明注：「体坎为劳。终下二阴。君子有终。故吉也。」

依李氏疏说。九三在互体坎，说卦传：「劳乎坎。」是以坎为劳，而曰劳谦。内卦艮，以
一阳终下二阴。彖辞：「君子有终。」即指九三而言，故三曰君子有终。说卦传，坎为正
北方之卦，艮为东北之卦。劳乎坎，即成乎艮。劳则有终。故吉。

王辅嗣注：「处下体之极。履得其位。上下?阳以分其民。众阴所宗，尊莫先焉。居谦之世
，何可安尊。上承下接，劳谦匪解。是以吉也。」孔氏正义：「上承下接，劳倦於谦也，
唯君子能终而得吉也。」

象传说：「劳谦君子。万民服也。」

荀慈明注：「阳当居五。自卑下众，降居下体。君有下国之意也。众阴皆欲□阳，上居五
位。群阴顺阳。故万民服也。」

依李氏疏说。彖传：「人道恶盈而好谦。」阳当居五，今自卑抑，下于坤众，降居下体之
上。乾阳为君，坤众为国。即是君有下国之意。系辞下传：「三与五同功。」众阴皆欲挥
举乾阳上居五位。系辞下传：「坤，天下之至顺也。」虞氏逸象：「坤为民。」是为五阴
顺阳。故万民服。

孔氏正义：「万民服者，释所以劳谦之义。以上下群阴象万民，皆来归服，事须引接，故
疲劳也。」

九三，劳谦君子，有功劳，而又谦卑。故得万民归服。孔子既在彖传中，称其谦尊而光，
卑而不可逾。又在系辞上传里说：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功，下
人者也。」劳而不自伐善，有功不自以为德，更能卑下於人，毫无人人皆有的傲慢之心。
劳谦之德，所以至厚。万民归服，理所当然。

五心闻法  雪庐老人

静心(静若止水)
虚心(谦虚聆纳)
动心(有所感动)
转心(转迷成悟)
恒心(恒久不退)

唯识三十颂研究(一○一)  智  果

◎明唯识位

    （甲）牒前问後

成唯识论卷九云：「如是所成唯识相性，谁於几位，如何悟入？」此段论文即是「牒前问
後」也。

（一）牒前

论文初句乃牒前二十五颂之义，即初二十四颂，成立「唯识相」；第二十五颂，成立「唯
识性」。

前二十四颂，既已成立「唯识相」，则以下四义俱立：　

1、遣虚存实 —— 遣「遍计」之虚，存「依圆」之实。　

2、舍滥留纯 —— 舍「相分」之滥，留「见分」之纯。　

3、摄末归本 —— 摄「相见」之末，归「自证」之本。　

4、隐劣显胜 —— 隐「心所」之劣，显「心王」之胜。

又第二十五颂，既已成立「唯识性」，则：　

5、遣相证性 —— 遣「唯识相」（「依他」，「世俗」），证「唯识性」（「圆成」，「
胜义」）之义亦立矣！

（二）问後论文次句问後，为三问也。即如上所立「唯识相性」之义：

一问：谁人能悟入？（在五乘不同种性中，谁能悟入？）

二问：经过若干阶位，多少时节悟入？

三问：以何种方便悟入？

（乙）总标略答

论卷九云：「谓具大乘二种性者，略於五位，渐次悟入。」此文中总有三答：

一答：能悟入人 ——  具有大乘二种种性之人。

二答：所经位次 —— 「十三住等」，略为「五位」，以大果难感故。

三答：悟入方便 ——  须一位一位渐次悟入，非顿方便即能入也，以万行难修故。

（丙）别问别答

（子）能悟入人

论卷九云：「何谓大乘二种种性？」（述记第九末云：「性者，类也」）

（一）本性住种性 ——  谓无始来，依附「本识」（阿赖耶识），法尔自然所成之大乘无
漏种，不从外得，不由今有，纵受六道四生之轮回，仍於阿赖耶识中，持而不失。名为「
本性住种性」。

瑜伽论卷三十五云：「本性住种性者，谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世，展转传
来，法尔所得，是名本性住种性。」上文中「六处」者，指内六处中之「意根处」也。第
八识体即属「意根处」所摄（「十二处」摄「百法」颂云：「八王意处收」可知）今言「
六处殊胜」即指第六「意根处」中，第八识体内，依附无漏胜种子，自无始以来，法尔而
有，展转相续，穷未来际，无有间断，种子引种子故，此即「本性住种性」也。

（二）习所成种性 —— 「习」谓熏习，指经由後天之修行、熏习而得之种子也。当知：
虽本具无漏种子，若无外缘新熏资发之力，令无漏旧种增长，亦不得悟入。故必假借「法
界等流法」（谓如来证法界已，从「後得智」流出语言文字，能诠法界妙理之法也），透
入耳门，由闻而思，由思而修，熏成种子，此即名为「习所成种性」。然而，非必新生，
方名为「成」，令无漏旧种增长，亦名为「成」（「习所成」也）。

上来略释「大乘二种种性」已讫。

以下结示，论卷九云：「要具大乘此二种性；方能悟入唯识」上文中之「具」字，犹「有
」也，并非「俱」义也（见演秘第七本）意即须具有此二类大乘种子之人，方能依教修观
，渐次悟入「唯识相性」之义。

心要第九卷约此大乘二种性之有无，举三类人为例：

（1）现见有人，未闻教时，浑若不知；既闻教已，便速开悟者，是有「本性种子」，亦有
「熏习种子」故也。

（2）复见有人，未闻教时，茫然不知；既闻教已，虽不顿悟，深生渴仰者，但有「本性种
子」，未有「熏习种子」故也。（按：虽闻不思不修，与不闻等，不名闻慧，故无熏习所
成之大乘种子也。）

（3）复见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已。与不闻同，绝不飧采，都无信乐，原无
「熏习种子」，又无「本性种子」故也。

上来三类根器，唯第一类根器，因力（大乘二种种性）具足，若再逢胜缘（如善友力等）
，则决定悟入唯识相性，乃至圆成无上佛果。若第二类根器，以因力不具（缺「习所成种
」），有性无修，恐难悟入唯识，遑论成佛！若第三类根器，因力全缺，决定不能成佛。
此义云何？

原来唯识家依入楞伽经卷二等，将众生分为五类，不允许一切众生悉皆悟入唯识，究竟成
佛。

（1）若定性声闻、定性缘觉及不定性声闻缘觉，以本识中法尔不具大乘无漏种子，纵令熏
习，亦不成种，故决定不能悟入唯识，不能成佛。

（2）若阐提性（指「无性」阐提），既无三乘无漏种子，唯具人天有漏种子故，唯有永堕
三界，毕竟不成佛。

（3）唯有定性菩萨之全分及不定性之半分（具可证佛果之无漏种子者），若因缘具足时，
必定悟入唯识相性，圆成无上佛果。上来略说「能悟入人」已竟。 (未完待续)

七十三年元旦讲话之三——九界往生  雪庐老人

佛经自古以来都没有问题，民国以来才有问题，今人不研究中国文化，经文看不懂，以至
於发生「带业往生」与「消业往生」的争执。「消业」是将业消除，然而是消善业还是消
恶业呢？经文明明讲得很清楚，至心念一句佛即可往生，咱们是不至心，若至心念佛，就
可以消八十亿劫生死重罪。生死重罪是善业或是恶业？当然是恶业。弥陀经云：「不可以
少善根福德因缘得生彼国。」要有因缘 —— 善根和福德才能往生极乐世界，这就有「带
业」的意旨，何须我们在此言「消业」呢？「带业」这二个字在经文中虽然没有出现，但
我们要知道这二个字是「经义」。学佛的人都知道法华经的「四依法」，其中之一为「依
义不依语」，「带业」这二个字经文中虽然没有，但是经义当中有，诸位看经，看多了自
然会明白。

 九界惑业具足

「惑」有很多讲法，今举出三个：无明、迷惑、烦恼。这三个名词同义，但用在不同地方
有不同讲法。「无明」就是一念不觉，心不光明，就迷惑颠倒，现前的事情就看不清楚了
。「烦恼」即表示令人处处不自由。「迷惑」则指障碍正见，除佛之外，没人的见解是正
确的，佛的本性光明，故所作所为都是光明的事情。众生有「惑」，所以就颠倒造作，造
作即「业」，便会召感生死之苦。

三界内有见思惑，见思惑共一百多品，依四谛法来说，证罗汉果才断见思惑。罗汉虽断见
思惑，出三界了分段生死，但还有尘沙惑，对真正佛的道理还看不明白，如尘沙遮住了，
要到了登地以上的菩萨才没有尘沙惑。不过，登地的菩萨虽无尘沙惑，但还有根本无明惑
。根本无明是无始劫以来就有的，找不到起始，唯有佛才断尽根本无明。由此可知，等觉
菩萨都还有业，这样如何消业往生呢？若要消业，就别谈往生了。

业有三类

界内有「三业」的名相，这不是指身口意三业，而是指善业、恶业、无记业。恶业有所谓
十恶业，即十善业的相反，这是小恶业，另有大恶业，就是「五逆」：杀父、杀母、杀阿
罗汉、破和合僧、出佛身血。善业有「有漏善」和「无漏善」。无记业则是不善不恶，但
又分二种：「有覆无记」与「无覆无记」。不善不恶但能遮住本性的，叫「有覆无记」；
分不出善恶，但不会遮盖本性的，则叫「无覆无记」。以上都是三界以内的业，有业就会
召感生死苦果，三界内的生死叫做「分段生死」。何谓「分段生死」？「分」就是「限度
」，六道众生寿命皆不一样，但都有一定的限度，这就是「分」；「段」指的是此道与彼
道所受身相各不相同，如六道众生中，人有人相，畜生有畜生相，走路姿势、颜面等都不
相同。分段生死即是三界六道众生所受之苦果。要知道，想免受分段生死苦，就必得断见
思惑，见思惑共有一百多品，断一品惑就如断四十里瀑流，非常困难，可能一品惑未断，
吾人的寿命就到了，若说等来生再来继续断，你有把握来生还为人吗？断见思惑如此不易
，至於界外圣人的尘沙惑和根本无明惑，就更不简单了。

伏惑带业往生

在阿弥陀经中说，念佛念到一心不乱，就可以往生西方极乐世界，但要如何才能得一心不
乱呢？断了惑就可以得一心。什麽人断惑呢？有工夫的人才能断惑。往生西方是九界往生
，即使三恶道众生也可以往生，但前面说过，断惑如此之难，我们如何办得到呢？别担心
，净土宗还讲「伏惑」，即「一念相应一念佛」。日用平常，我们不怕念起，只怕觉迟，
只要随时察觉到妄念起来了，就要赶紧提起佛号，用佛号把妄念压伏住，这就是「伏惑」
。这种工夫只要练到纯熟，渐渐达到「净念相继」，临终便有往生的把握。

弥陀经云：「众生生者皆是阿□跋致。」往生到西方都是「阿□跋致」，「阿□跋致」即
是一切皆不退转之意。净土宗对「阿□跋致」的讲法是，九法界的众生生到极乐世界都不
退转，但并非生到那里就即是第八地（不动地）的菩萨（依通途修证阶位，不动地的菩萨
才真正不退转），而是不再落入六道轮回。 (全文完)

我战则克

印祖云：「战之一字，关系甚深，人欲、天理之际，若不以力战，则理被欲蔽，俾理必隐
而欲必著矣。

孔子四十不惑，乃理胜而欲伏之时。七十所欲不逾矩，乃天下太平，了无战事矣。孔子曰
，我战则克。孔子一生，未操兵权，何得说「我战则克」之话乎？乃孔子教人克念作圣之
微旨也，故为取名德克。

圣人垂衣拱手而治天下，其要只是无欲，无欲则无战。有欲则长战，直至自他同归於尽，
方肯死心。否则，必欲人亡而我独存，决不肯念战争之惨而暂息也。」(复李德明居士书
二)

《观经妙宗钞》的净土思想(三)——大乘三位配判九品及十六观论  吴希仁

本来一宗教义的建构，至少必须具备义理系统（所谓教相）和实践系统（所谓观行），而
其间依教理修观行，从因至果之详细修证阶位，更是不可或缺的条件；否则，将降低其义
理系统之说服力，同时也会减少实践系统之驱动力。是以，不论天台、贤首、慈恩等莫不
各依经论建立其本身修证阶位之体系。

净土位阶众说纷纭

净土专经，所谓「三经一论」中，明示修证之浅深次第最明显者，莫如《观经》中之十六
观及三辈九品（《大本》虽粗分三辈，但未分品），是以古来注疏家鲜不依之判位，但莫
衷一是。如隋．净影慧远法师（523—592）《观无量寿佛经义疏》依《仁王般若》之「五
忍」说，而判上上品为七地以来之生忍（无生法忍）菩萨、上中品为四地之顺忍菩萨、上
下品为初地之信忍菩萨(注一)等；其後，唐．吉藏大师（549—623）《观无量寿佛经义疏
》依之。

概彼等专约往生以後所得之果，以判九品；且未达「无生法忍」，诸经论判位，上下有异(
注二)。故後唐．迦才大师（生卒？）《净土论》破之曰：「观果判人，位则太高」。其後
，善导大师（613—681）承传其意，而抑降之，乃准往生之因行业缘，而判上品三人是「
遇大（乘）凡夫」、中品三人是「遇小（乘）凡夫」、下品三人是「遇恶（业）凡夫」。
其旨重在符应弥陀净土法门立教之精神，欲使现世「善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘
佛愿力，悉得生也。」(见善导大师《观经四帖疏》)然终究未能详判修证之位阶。

妙宗钞确定净土位阶

笔者认为有关净土修证阶位之判释，必待至知礼大师《妙宗钞》出，禀承智□大师《观经
疏》旨，以大乘三位（即圆教六即位中之「名字即」位、「观行即」位、「相似即」位）
配判三辈九品及十六观，而後楷定古今，其後有复论净土修证位阶者，无不从之矣。

此概由於中国盛传之大乘八宗（天台、贤首、三论、唯识、禅、净、密、律），教义固各
有擅长，若论其判释教网，则莫不共推天台为第一。昔高丽．谛观法师（生寂？）《天台
四教仪》云：「天台智者大师，以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽。」近代学者
牟宗三《佛性与般若》於此，则推许为「综合的消化」，认为天台对所有大小乘经论，真
正能给予客观而公平之安排与判别，是中国佛教发展中「最後的消化」、「真正的圆教」
，虽後出之贤首亦不能超过之。明末．□益大师（1599—1655）《法海观澜》卷二则记载
：「唐京兆大兴善寺含光（不空三藏弟子，生寂？）至西土，有梵僧云：曾闻台教定邪、
正，晓偏、圆，明止、观，功推第一。」而民初提倡八宗通弘之太虚大师（1889—1947）
则於《教观诠要》中，推崇天台之判教云：

但古代判教诸大师，其受禀不同、其识见不同、其悟理不同，其所际之时代、所化之人根
，种种不同，故其判之也，亦各有所出入，而莫或尽同者。然求其「精当而纯全者」宜无
如（天台）「五时八教」（之所判也）。

由於天台一家对於判释教网之「精当纯全」无能出其右者，故今知礼大师《妙宗钞》用之
以判释《观经》中之三辈九品及十六观行，遂使净土之修证阶位忒明，而净土之教义大备
，其意义固为不凡而影响自亦深远。 (待续)

注一：按，《仁王般若经》说菩萨阶位：十住、十行、十回向三贤位为伏忍，初、二、三
地为信忍，四、五、六地为柔顺忍，七、八、九地为无生法忍，十地及如来地为寂灭忍。
净影慧远《观经义疏》根据此说，判无生法忍为七地以上菩萨所得。

注二：怀感《释净土群疑论》卷六云：「所以诸师判此三品高下不同者，以无生法忍，《
经》《论》判位，或下或上；《仁王般若》说，无生法忍在七、八、九地；诸《论》之中
说，无生法忍在於初地，或在忍位；《菩萨本业璎珞经》说，无生法忍在十住位；《华严
经》说，无生法忍在十信位；《占察经》说，无生法忍在十信前凡夫位。诸法师各据一位
得无生法忍，分上三品高下不同也。」

败 坏 相  三 省

若无有志干，好乐下劣法。身著名利养，其心不端直。吝护於他家，不信乐空法。但贵诸
言说，是名败坏相。 （摘自十住□婆沙论）

如果不能修集善法、除灭恶法，以致形貌、容颜失去威德，再者，又贪著、喜好一些坏人
心术的事物，心心念念向「名利」看齐，无法让品德保持端正，而且对身陷苦难的众生吝
於付出，不能信受「因缘所生法，我说即是空」的道理，只会人云亦云，对邪师的见解盲
目崇拜。这样便是心性受染污，显现在众生外表的败坏之相。

吾人乃随业酬报而来，由昏昧的心识所变现的依报环境，自然是引人向恶者多，引人趋善
者少。学佛修道之人若要避免在浊世中沉沦、迷失，除了「以戒为师」、善自要心之外，
更要以「善友为依」，用团体的力量来督促、鞭策自己。如此一来，好不容易蹦发的菩提
幼苗，才能持续向下扎根，枝叶也才得以日渐繁茂、茁壮，展现欣欣向荣、朝气蓬勃的生
机。

典型夙昔之二—道源老法师 智 展

道源老法师（一九００ —— 一九八八），河南商水人，年方弱冠，即批剃出家，早年曾
向慈舟大师、印光大师及太虚大师参学，终身以弘扬律、净二门为职志。

老法师於教下栽培深厚，住世期间，总是风尘仆仆於弘法道途，讲经说法、设坛传戒，未
曾稍歇，故人称台湾出家众中「说法第一」。

今依《道源老法师纪念集》，摘录几则道老的小故事，且让吾人共同来领受老人家不朽的
修行风□。

刻苦修行

白圣长老回忆曾和道老一起闭关的经验：「我记得，几十年前我和他在洪山（於湖北武昌
）一起闭关，山中没有什麽好菜可吃，天天吃冬瓜。有一天道源法师想要吃饺子，可是关
房里没有菜料。好不容易弄到一颗大白菜，又没有菜刀来切，只得用剪刀来剪。然後把一
大块面粉，用手揉捏一番，摊成一个大饼，再把白菜包卷进去，用锅煮熟了後，我们两个
人就用手捧著去啃。那时候过著那样的生活，我们还觉得满足了。

还有一件事：道源法师他身体瘦弱怕冷，经常穿著一件小棉袄。那件小棉袄，穿来穿去，
穿了七、八年，早把『里布』穿光了。所以他上半身总是黏著一层碎棉花。他在关房里
兼修『拜佛』法门，拜来拜去，把裤腿（裤管）拜碎了、拜光了。手头没有钱，山里也没
有布，两条腿又怕著凉，想来想去有办法了，他把『被里』拆下来，用剪刀剪一剪，就用
针缝起来了。大家都知道，道源法师是有名的三千度『近视眼』，把裤子缝得七扭八歪，
也只好将就穿了。可是他再盖用那条『棉被』，因为没有『里布』，弄得他满身都是棉花
。
各位法师居士！当时我们过著那样的生活，道源法师还是意志高昂、勇猛精进！这都是仰
仗一念坚贞的道心，而得以维系他一生的道业！後来他终於能够弘教利生、大兴法化，这
就是所谓的『不吃苦中苦，难为人上人』的榜样！」

讲经严谨

心会法师回忆於基隆海会寺能仁佛学院就读期间，老法师准备讲经的情形：「………众所
皆知老和尚是高度近视的人，他看书是用眼睛直接靠近字面扫描，上课的经文或重点资
料讲义，都必须由同学抄大字，大约八分见方。每次讲课都要详看注解科文，不敢马虎；
虽然大部分都讲过无数遍，老人家说讲经要负责任，可以讲深、讲浅、讲详细、讲简单，
但不可讲错，否则瞎了众生智慧眼。要依经解注，或依祖师大德注解，不懂的不可妄自揣
测、信口开河。也不可死背注解，变成背注解法师，囫囵吞枣一点没消化，所谓□侗佛性
、颟顸真如。也不可死在名言句下，要有拣择慧眼，该用则用，能分辨是非邪正，把经讲
活。

老人家常告诫，讲经要扣著经文讲，不可离题节外生枝，偏离经文不知所云，或自赞毁他
借题发挥，讲古说笑嬉言俚语，说俗论野成为热闹杂会。必须前後连贯，不要讲到後头忘
了前头，讲前面要注意後面，段落清楚，层次分明。老人不愧是科班讲经法师。」

病中不忘弘法利生

施旺坤居士回忆老法师晚年病重住院的情形：「师自住院後不久即拒饮食，每日仅进极少
流质东西，故法躯十分虚弱，但师总慈悲的在关怀别人，每次中午我去时，师即问吃饱了
没有，若有出家师父去看他，师就说这里没有事，你们赶快回去用功夫去弘法吧！师在病
中仍不忘弘法利生，刚住院的第一个周末，仍要求要回莲社（台北中和净宗莲社）讲开示
，农历春节要求要回海会寺（於基隆）接众。师住院期间除嘱咐要快将《佛说阿弥陀经讲
录》校对後，请《菩提树杂志》早日付印外，并口述自题：『老僧今年八十一，大好太阳
已落西。幸有些些馀晖在，不速弘法待何时？』之偈子列於书首。

我协助校对时，有若干疑义向师请示，师虽在病中，仍神智清晰，对於书中内容了若指掌
，凡有疑问均详为解释，………师示现著病苦，其苦痛若是我们年轻人一刻也不能忍受，
而师面对著病苦，却心平气和地承受著，且在病中从不曾重言喝斥别人，师庄严的面容，
永远流露著满心田的慈悲，其行住坐卧之威仪风□仍不减平日，若无操履潜确的涵养功夫
，何能如此安详自在？」

道源老法师是台湾近代难得的「讲经师」，老人家的往生对於佛教界无非是一大损失。翻
阅著後人对道老住世间的种种纪录，可以深刻感受到那「为法忘躯」的精神，尤其老人家
的大誓愿　「凡我有生之年，皆我弘法之时」，更是令人动容、赞佩。虽然「哲人日已远
」，不过，老法师所树立的道风，却永远激励著所有佛子，继续在菩提道上不疲不厌、勇
往向前。

鹊华一瞥 净 业

一行人从济南机场出关，行经济青高速公路，车子朝著济南市急驶而去，一路梧桐行树为
伴。

古书上常有「凤栖梧桐」的句字，杜甫诗中也读过「碧梧栖老凤凰枝」的诗句，印象中的
梧桐是高贵乔木，凤凰神鸟只在梧桐上停驻，而古琴也必得用梧桐树雕制，才弹得出古雅
的韵味。其实梧桐还有很实用的一面，在南京、上海等地处处可见，热天时梧桐大片的叶
子可以遮阳，冬天木叶落尽，不留残雪，没有积雪伤人之虞，所以梧桐素有「行道树王」
的美誉。

行经华山

车子进入一望无际的麦田，四周点点人烟，就在济南市东北郊外的一方平原上，只见一座
尖尖的山，拔地而立，一枝独秀地刺向蓝天，更远处还有一座圆墩墩的小丘。有人随口问
导游：「请问那尖尖的是什麽山？」导游答说：「是华山。」

当时金庸小说风行天下，谁都知道有什麽华山剑派、华山论剑等传说故事，看眼前这座尖
尖不大的山，怎能聚集五湖四海的奇人异士，在此一争长短？一车的人都以为导游不过是
说笑吧！导游也知道大家心里嘀咕什麽，她说：「这是我们山东的名胜，尖尖的叫华不注
山，简称华山。圆圆矮矮的是鹊山。」

听到「华不注山、鹊山」几个字，许多人顿时眼睛亮了起来，记忆似乎也恢复了。因为在
《雪庐诗集》中，有七首之多的诗，都和「鹊山、华山」有关系，纵使没见过这两座山，
也不觉陌生。有些早年亲近雪公的莲友，在雪公寓所就曾目睹过「鹊华秋色图」，现在听
到「鹊、华」就在身旁，怎不感亲切？

鹊华秋色

华不注山在济南城北约二十里的地方，位於济南市东北、黄河之南的平原地区，海拔一百
九十七公尺，是济南名胜「齐烟九点」(注一)中最高的山。「华不注」为俗语「花骨朵」
的音转，形容含苞待放的荷花(注二)。华不注山陡峻险绝，历史上许多文人墨客都曾到此
，并留下许多佳作名篇，至今被人吟诵不已。

如李白曾和杜甫同游齐、鲁，李白在〈古风〉诗中，就曾写下：

「昔我游齐都，登华不注峰。兹山何峻秀，绿翠如芙蓉。」
元代书画家赵孟□曾任职「同知济南路总管府事」，对济南的风景自然熟悉，济南所在的
鹊、华两座名山，少不得来此游历。一二九五年，赵孟□回到浙江故乡，为从未到过山东
的周密(原籍山东，却在江南的吴兴生长。)讲述济南的风光美景，还亲绘一幅《鹊华秋色
》图相赠，一解周密的思乡情怀。目前这幅图由台北故宫博物院典藏，根据故宫博物院王
耀庭先生在〈典藏精选〉，对「鹊华秋色图」有这麽一段解说：

「辽阔的沼泽地上，极目远处，一望平阔，矗立著两座山，右方尖峰突起，高峭的是华不
注山，左方圆平顶的是鹊山。两山之间错落著杨树、小松及不知名的杂树，远处一排杉树
，固然一派滋润，但也见有些树木，叶已略脱，枝树明明可见；叶子染红染黄，这是秋的
信息。山羊五头，散处在简陋的茅草屋前啮食。水边扁舟数叶，舟上渔叟撑篙，岸边一渔
夫持竹竿敲水赶鱼，正待提网。」

至於赵孟□的画绘技巧，王耀庭先生有他专业的分析：

「此幅向是画史上认定为文人画风式的青绿设色山水。两座主峰以花青杂以石青，呈深蓝
色。这与洲渚的浅淡、树叶的各种深浅不一的青色，成同色调的变化；斜坡、近水边处，
染赭；屋顶、树干、树叶又以红、黄、赭。这些暖色系的颜色，与花青正形成彩学上补色
作用法。运用得非常恰当，青色系显现透明的清秋凉，足以沁人心脾，但在补色作用下，
使人感到一片雅逸恬和，是中和宁静而不是孤寂萧索，这该是文人画所推重的意境。画主
山用『披麻皴』，洲渚的线条也是同一种笔调画法。整卷笔墨色彩交融，对秋思中的名山
，该是带给观赏者周密一幅遥远的故乡梦境。」

观图归来

雪公早年在济南，华不注山时有雪公足迹，《雪庐诗集》有「过华不注山闻有杏花林」一
诗，诗云：「孤秀插青天，何时近宅边？不知杏花好，只误爱秋烟。」一千多年来受到赵
孟□「鹊华秋色」图的呼唤，华不注山的秋景，仍是济南人最锺爱的季节。

雪公离开神州十三年後，在台湾的故宫博物院见到这一幅「鹊华秋色图」，心中怅然忧思
，购得故宫的拓本，悬挂在台中寓所，藉这幅图「作归来观也」。每日望著图中的华不注
山、鹊山，彷佛也有陶渊明归去来，载欣载奔回到故乡济南的意思。还拈作两首诗：

「秋思海上逐斜晖，淡淡齐烟入客帏。照眼双峰青似旧，羁魂省得梦中归。」

「渔舟农舍鹊湖滨，省识画图情也亲。不必闻声辨乡语，料他皆是济南人。」

雪公客居海外鲲岛，正值秋天黄昏时分，思绪纷纷。望著寓所墙上的「鹊华秋色图」，淡
淡的「齐烟九点」最高峰华不注山，似乎进了旅人客居的帏幕里。图中的华不注山、鹊山
，看起来还是这麽的青翠鲜活，羁旅在外的游人从此可以梦魂归故乡了。图中鹊山湖滨，
点点的渔舟、散落的农舍，认得这都是故乡的景物，更添一分亲切的感情。不一定要听见
图中人物的交谈声，就能辨别讲的一定是山东口音，料想他们都是我家济南的老乡。

雪公喜得「鹊华秋色图」的拓本後，还购得多幅分赠友人。许多仰慕雪公德风的师长，也
纷纷见贤思齐购得一图，央请雪公题诗惠赐墨宝。在《雪庐诗集》还能见到雪公作的四首
诗，谨录於下：

刘子霜桥购鹊华秋色拓本录予前作为题一绝

「两点烟痕堆案青，为君题罢泪飘零。故园秋色馀清唱，多少齐人不忍听。」

赠同乡王凤楼鹊华秋色图

「艰难同作海天游，何以遗君故国秋？只可深藏自怊怅，乡人若见共生愁。」

同乡赵天行购鹊华秋色图索题

「君家秋兴写齐山，术数有无疑似间。九贡流人望乔木，乡图几卷在台湾。」

送刘梅生归菲律宾以鹊华秋色图赠之

 「我家门对两峰秋，中有清河涌碧流。别後相思看此画，故人当去济南游。」

赵天行先生是雪公的山东同乡，书法翰墨著称於世，明伦月刊曾刊登赵老师「原孝、原悌
、原忠、原信、原过」等多篇文章。刘霜桥老师是雪公故旧，民国四十一年台中莲社举办
国文补习班，受聘为教席，刘老师讲课有个习惯，下了讲堂，必定检讨讲席上所言得失，
这一点深获雪公称许。刘梅生居士，旅居菲律宾，毕生以教育为事业，常来台湾弘扬佛法
，得识於雪公，晚年圆顶现僧相。

夏日鹊华

一行人行经雪公故乡的华不注山，正是夏日酷暑季节，只见窗外的平原轻烟弥漫，山形恍
惚飘渺，少了那分秋色苍茫，一行人也没有雪公梦魂萦绕的秋思。大家听见和雪公有关，
便纷纷张大眼睛想一瞧究竟，可惜车子高速经过，华不注山已被远远地抛在後面了，想再
多看一眼都是奢望，只有一路梧桐来相引，留在心头的尽是雪公「鹊华秋色」的诗味。

注一：「齐烟九点」出自唐人李贺《梦天》诗「遥望齐州九点烟」句。登济南千佛山的中
途，有一座牌坊，正面匾额上题著「齐烟九点」四个大字。站在千佛山上看得到济南北边
的九座小山：匡山、粟山、北马鞍山、药山、标山、凤凰山、鹊山、华不注山、卧牛山。

注二：据明代杨慎《升庵诗话》：《左传》：「成公二年，晋□克战於鞍，齐师败绩，逐
之，三周华不注。」相传读「不」字但作「卜」音。伏琛《齐记》引挚虞《畿服经》：「
『不音』『跗』，如《诗》『萼不□□』之『不』，谓花蒂也。言此山孤秀，如华跗之注
於水。」其说甚异而有徵。又按《水经注》云：「华不注山，单椒秀泽，孤峰刺天，青崖
翠发，望同点黛。」《九域志》云：「大明湖望华不注山，如在水中。」李太白诗：「昔
我游齐都，登华不注峰。兹山何峻秀，彩(绿)翠如芙蓉。」比之芙蓉，盖因华不之名也。
以数说互证之，伏氏音「不」为「跗」，信矣。

钱象祖 吕富枝

宋朝钱象祖，字同伯，号止庵，台州（今浙江省临海县）人，为人敦厚□实，从小聪明过
人，爱好读书，强记不忘，以擅长作诗闻名当时。中举进士後，最初当太常丞（掌管宗庙
礼仪），宋宁宗开禧年间，升任参知政事（副丞相官职），和史弥远共同谋划，除去了奸
臣韩□胄，从此为天下人民所仰赖。宁宗嘉定二年，官拜左丞相，不久之後，他就辞官回
乡了。

钱象祖信奉佛法，最初问道於止庵元公，参究宗门心法大事，有所省悟，後来归心西方极
乐净土。当他驻守金陵时，真切修持净土念佛法门，曾经在乡州建立十所接待所，都以净
土或极乐来命名，他又创建了止庵高僧寮，做为接待高僧大德谈论佛法的处所。自从辞去
左丞相的官职，回乡以後，更加精进修持净业，常与高僧大德结社念佛，当时士大夫纷纷
跟从参加，形成念佛风气。

嘉定四年，钱象祖忽觉身体些微不适，於是书写偈颂说：「菡萏香从佛国来，琉璃地上绝
尘埃。我心清净超於彼，今日遥知一朵开。」意思是说：「莲花的香味从西方佛国飘来，
琉璃地上清清净净没有一点尘埃。我心地清净超过那琉璃地，今日遥知我那朵莲花已经盛
开了。」

三天後，有僧人前来探病，问钱象祖平日生活起居时的心念如何？钱象祖说：「我既不贪
生，也不怕死，我不生天上，也不生人中，我只求往生西方极乐净土而已！」话说完，就
跏趺端坐而往生了。当时，整个屋内充满了浓郁的异香，持续好多天才消失。

在钱象祖尚未往生前，他的儿子、侄子，以及同郡县中的人，都梦见空中有声音说：「钱
丞相必当往生西方净土，当慈济菩萨。」

读「道证法师生平介绍」感想 李坤海

最近拜读明伦月刊三百三十七期「道证法师生平」一文，怅然嗒丧之馀感触良深，爰不揣
冒昧陈述一二。

四年前，笔者由台北搬来台中定居，从三子（曾任警察大学副教授，已於去年一月间往生
）口中首次听闻，俗名郭惠珍的道证法师非凡殊胜行谊。当年他罹患淋巴癌进入第三年，
(医师曾宣布活不过两年)，有一天他拿道证法师口述的「毛毛□变蝴蝶」一盒录音带，并
借後人形容韩世忠的一句偈「英雄到老皆皈佛，宿将还山不论兵」，央求笔者学佛、念佛
，有关学佛念佛的益处，可从中获得宝贵启示。接著，媳妇从书柜中翻找出道证法师口述
缀记的 学医与学佛、倾听恒河的歌唱、朝圣之旅等三本书供笔者阅读，并针对道证法师勇
敢地与癌症搏斗的经过做补充说明。

据媳妇说，道证法师自皈依佛教後，便改为茹素，每天五体投地拜佛数百次，诵念万德洪
名阿弥陀佛至少数万声，并虔诚精进修持，如今病情好转云云。对儿子和媳妇的说词，笔
者起初半信半疑，但不旋踵间两个意念掠过心头，遂消除了疑惑。其一是曾教过笔者气功
的老师，曾阐明拜佛动作基本上符合气功原理，有自然疗能，可加强免疫功能，能消除病
因。二是笔者於三十年前，在汐止慈航高中兼课多年时发现，从校长释慧岳到行政职员，
乃至比丘、比丘尼的学生们，因长年茹素，不但身体健壮，而且鲜有疾病。因为茹素对疾
病的疗治、健康的增进和生命力的延续，均远较肉食者高出甚多，慈航中学的出家师父便
是很好的证明。

笔者对三子的绝症本来满怀忧惧，听了道证法师的事迹，顿时一扫而空。当场给三子打边
鼓说：「应该向道证法师学习和请益」。於是父子相约，俟笔者皈佛後，找一天相偕去拜
谒道证法师，高攀结个善缘。但是笔者尚在辅大兼课，一周两次往返於台中与台北之间，
加上儿子的癌症每况愈下，医院数进数出直到病故为止，因而始终未能一偿宿愿，想去晋
见道证法师遂成缘悭一面的遗憾。

今年七月，从莲友口中得悉道证师示寂的讯息，突闻「噩耗」，令笔者为之错愕与纳闷。
因为法师充其量不过四十五岁左右，正值芬芳馥郁的生命年华，何况她颇具开朗逸旷坦荡
的个性，怎会遽尔离开人世？再者，笔者媳妇如上文所言「已有好转」，情况怎麽会急转
直下？在共修会上，亲自南下嘉义，为道证师临终助念及送终的资深莲友，向大家详细描
述那天各种情况，如由四方蜂涌而至的莲友们，在庄严的阿弥陀佛声中，法师这麽慈颜含
颐，笑容灿然□脱地走了。荼□时，大众六字洪名响彻天空，久久未绝。种种现象，都是
为道证法师生前所向往的「生时丽似夏花，死时美如秋月」（注一）做了最好的注解，更
意味著西方三圣驾临迎迓，「莲池海会」又多了一尊菩萨。

讲述法师往生经过的莲友，边说边从透过眼镜玻璃片上，返照出晶莹闪烁的泪光，在场聆
听者很多人黯然神伤，包括笔者在内都有泫然欲泣的冲动。大家对於多才多艺，温婉柔情
，怀具悲观、慈观的道证师，竟然英年凋谢，感到凄迷怆恍，有诸多惋惜与不舍。瑰奇磊
落的道证师，才气十足，举凡书法、绘图、口才等均有脱颖而出的表现。从朝圣之旅一书
的插图中，看到她拥有一手好书法，那些飘逸秀丽、浑厚苍劲、端庄挺拔的字迹，真有一
派书法大家的气概。又，一尊金璧辉煌的阿弥陀佛像，据说系遵循严正的尺寸规格一笔一
划地钩勒恭绘，画得如此逼真传神，叹为观止。

在学医与学佛、朝圣之旅、倾听恒河的歌唱三本书中，道证师的慈悲和虔诚，跃然纸上，
读来感人肺腑。凡读过这三本书者，即使铁石心肠，也一定为之动容，这三本书说是一字
一泪缀成的，绝非夸大之词。笔者先後重覆阅读两次，每读过一次，心海澎湃，久久不能
自已。从前孔子著春秋而「乱臣贼子惧」，为非作歹者读过这三本书，也必定会改过迁善
。有人说：「读诸葛亮的〈出师表〉不堕泪者，不忠；读李密的〈陈情表〉而不堕泪者，
不孝。」笔者不揣冒昧再添一句：「读道证师的演讲词不流泪者，不仁不义」！

往生者已矣，但她的为人诚笃厚重，善替别人设想、谦抑应世、宽恕待人、宅心仁厚……
等，凝聚结成的光风霁月风□长存天地。如今她於净土与诸菩萨俱会一处，但愿如在生时
持续怜悯众生苦，慈心不舍，哀怜摄受，慈航普度。

注一：为印度诗人泰戈尔一首诗，他是亚洲获得诺贝尔文学奖的第一人。

忿 思 难 三 学

孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿
思难，见得思义。(论语 季氏篇)

近年来因生活大不易，人变得郁闷难耐，稍不如意，便忿怒相向，酿成大祸。公共场合的
忿怒冲突，就无须赘言了，仅在家庭之间因忿怒而造成的人伦悲剧，就有好几起新闻。

突如其来的「一朝之忿」，如暴发的山洪，一泻千里，沛然难御，留下一生啃食不尽的懊
悔。美国富兰克林说：「忿怒起於愚昧，终於悔恨。」一时气昏了头，才会不加思索地口
出恶言，手执刀棍，做出糊涂之事。这「一朝之忿」如猛火暴虎一般，若不设法加以禁遏
，那燎原伤人的可怕後果，恐怕就要苦吞一辈子了。

舞雩台的省思

有一天，鲁国人正在曲阜城外的「舞雩台」举行请雨(或求晴)的仪式，孔子与弟子们也来
到「舞雩台」。在请祷仪式中出现了「崇德、□慝、辨惑」六个字(注)，意思是叫来此请
雨或求晴者，自我省察的警语。

在孔子一旁陪侍的樊迟不明其意，请教孔子。孔子很高兴有弟子能这麽问，孔子说：「善
哉问！先事後得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非□慝与？一朝之忿，忘其身以及其
亲，非惑与？」凡事先做，再求好处，德行自然日增。凡事责己不责人，缺点自然日消。
一时的忿怒，而忘了自家身分和亲人处境，这不是心智迷惑的人吗？除了向上天请雨求晴
，更要以「崇德、□慝、辨惑」自我□省。

一朝之忿後

一朝之忿，带来的遗憾，小则自作自受，大则亡国败家。春秋时候，楚国向郑灵公进献一
只鼋。郑灵公便令厨子烹煮作羹。正巧公子宋与公子归生两位执政大夫来到殿前。公子宋
食指大动，於是对公子归生说：「我每次食指大动都能尝到珍奇美味，这次君上一定有美
味分与大家。」入了殿，见厨师正在解割大鼋，两人便相视而笑。灵公很奇怪，追问两人
，公子归生便据实相告。灵公听了心里极不悦，等到鼋羹煮好後，灵公招来许多大夫，赐
给他们鼋羹。最後灵公才召见公子宋，却故意不赐给他鼋羹。公子宋大怒，不顾一切的将
食指伸入鼎中，蘸食鼋羹後，拂袖而去。灵公暴跳如雷，声称非杀掉公子宋不可。公子宋
回家後，听说灵公要杀他，便和公子归生策画，先下手弑杀了灵公。灵公死後，郑国经历
一场大混乱，乱平之後，公子宋也由於谋杀国君而被诛。

公子宋忍不下一朝之忿，一错再错，竟然让自己掉入犯上作乱的深渊。郑灵公也败在一朝
之忿，造成国破身亡。一朝之忿，让人一时迷惑，引来无穷祸患，所以孔子要人在忿怒之
际，想想：因为自己的一时气忿，坏了自己的身分名誉，甚至连累亲人，糊涂迷惑莫过於
此了。

两帖药方

在霞外杂俎这本养生书籍中，有一帖专治「一朝之忿」的药方：
方名：和气汤。
专治：一切客气(邪气)、怒气、怨气、抑郁不平之气。
药物：先用一个「忍」字，後用一个「忘」字。
服法：上二味和匀，用「不语唾」送下。此方先之以「忍」，可免一朝之忿也；继之以「
忘」，可无终身之憾也。

怒气发作时，不恶言，不唾骂，服下「忍忘」药，这一朝之忿就制伏下来了。这是道家的
养生之道。

孔子的药法稍有不同，用的是「忿思难」致知的功夫。在怒不可遏时，想想这样不顾一切
地大怒之後，会带来那些患难苦果呢？自己因此身败名裂，或是让亲人陷入无可挽回的大
错。心里如此觉照警觉，一腔沸腾怒气就可降温下来，毕竟世上不畏「苦果」的人，还是
屈指可数！

注：清人刘宝楠论语正义说：「时鲁雩祭，樊迟从夫子往游其下也。『崇德、修慝、辨惑
』者，此当是雩祷之辞。」

崇明老人 吉 光
　
三十年前的高中课本，录有一篇清代王士祯《渔洋夜谭》的文章，记载崇明老人，由子媳轮
流奉养的故事，读来发人深省。

清代江苏省崇明县，有一位吴姓老人，生了四个儿子，因为家中赤贫如洗，不得已把儿子
都卖掉，以求眼前的生活。那四个儿子都卖给富人家中当奴仆，长大以後，都赎身自立，
各人娶妻生子，四个兄弟大家同住在一起。

起初，他们奉养父母，是一月轮流一次。可是儿媳们说：

「一月一轮，必定经过三个月後，才有侍候父母的机会，这样对父母太疏远了，应当一天
一轮才好。」

後来觉得一天一轮，还是要经过三天以後，才能奉养父母，仍是太疏远，应当一餐一轮更
好。从此以後，他们改为每餐轮流，譬如早餐轮到大儿子奉养父母，午餐就轮到二儿子奉
养，晚餐轮到老三，明天早餐就轮到最小的儿子老四奉养，这样周而复始的轮流奉养父母
。每逢五日、十日，四个儿子共同设置美食在堂上，父母向南坐，四个儿子及孙子们东面
坐，四个媳妇及孙媳们西面坐，大家依次向吴老人夫妇敬食敬菜。

在老人食堂的後面，儿子们为老人安置一座木橱，橱中每家都放一串钱在□面，当老人每
次吃饭完毕，就回头在橱中取钱一串，到街上去买水果糖饼吃。橱中的钱，从来没有匮乏
的时候，因为四个儿子每天源源不断的把钱补进去。

老人空□的时候，常到知己朋友家中去玩，有时候与朋友一同下棋，有时与朋友一同打牌
。他的儿子们知道老人家玩的地方，便暗暗地送几百文钱给老人的朋友，请朋友故意把钱
输给老人，老人赢了钱，洋洋得意，回家津津乐道的告诉孙儿们，或买玩具给孙儿娱乐，
老人自己并不知道赢得的钱，就是自己儿子的，因此整天乐而忘忧，全家洋溢著一团喜气
。

当老人九十九岁的时候，老太太九十七岁，长子七十七岁，次子七十六岁，三子、四子
也都已须发斑白，五世同堂，曾孙、玄孙绕膝，共约二十馀人。

崇明刘公兆给吴老人题一门联：「百龄夫妇齐眉，五世儿孙绕膝。」这真是人生第一乐事
，孝顺善报的现实写照。

凡是做儿子的人，都应当像吴老人的儿子一样，竭力尽孝，及时奉养。大家不见世上失去
父母的人吗？要孝养父亲而无从尽孝了；大家不见世上丧母的人吗？要孝养母亲也无从尽
孝了。像吴老人儿媳们孝顺的事迹，真是值得世人效法的。(译文参见王湘清居士《因果报
应录》)

几年前，媒体曾批露一则消息，中部地方有兄弟数人，为奉养父母亲，合资建□一栋楼房
，兄弟分层居住，轮流奉养父母，双亲从此省得每个月各处奔波。浓郁的古风，感人的事
迹，一时传为美谈，於崇明老人的吴氏兄弟不遑多让。

清醒的陀螺 瑜 扬

日历一张、一张地撕，不知不觉又要换上新的一本。日子庸庸碌碌地过，没想到又站在年
关面前。一年到头，总像颗陀螺一样地转个不停，似乎只有到了这个时候，才会回首凝望
一下曾经行过的足迹。这一年来，是悠悠忽忽，还是战战兢兢？目光焦点只在自己身上，
还是也看到了身边的人？在外头冲锋陷阵的时候，是纯粹为了获得，还是也有些许付出？
在飞快的步伐里，是觉得充实，还是隐隐带著怅然若失的空虚？………在岁末年终，每个
人都该坐下来和自己谈一谈，把这些问题仔细想一想，只有理出头绪了，新的一年才不会
又是一场空转。

现代人或许真是太忙碌了，忙著赚钱养家，忙著□饱自己的欲望，就连好不容易可以稍稍
喘口气，也要「忙著」休息。如果一味地「忙」，确实带来了幸福，也为人生带来了崇高
的价值，自然无须再议。偏偏有越来越多人罹患忧郁症，越来越多人选择轻生，越来越多
人离婚，越来越多小孩觉得自己并不快乐………。我们好像在沙漠中追逐海市蜃楼的旅人
，拼了命地往前跑，却发现这只是老天开的一个玩笑。

人都有许多责任要扛，有许多理想要实现，除非离群索居，否则身处在这个时代，似乎都
免不了要扮演「陀螺」的角色。只是在转得昏天暗地的时候，你感受到那「稳若泰山」的
重心了吗？或者，只是不由自主，轻飘飘地随著旋舞？既然「忙」是现代人无法逃脱的，
就该忙得有意义，忙得心甘情愿才是。如果每天睁开眼睛，只觉得被压迫、制约，如同傀
儡一般，完全失去主导权，就是该停下脚步，重新检讨、审视人生的时候了。因为只有把
自己调整好，身心都处於平衡状态，才能进一步散播关怀，让周围的人与我们一同开创幸
福。所以，在跨越年关之前，先真诚地问问自己：对於生活，我是否甘之如饴、乐在其中
？
当然，生活若只是排满繁琐、细碎的俗务，成天在其中翻滚、周旋，对一个修行人而言，
自然是难以忍受的。可是，居尘学道，本就得面对「逐尘」和「求道」的矛盾和两难，该
如何在尘世之间安顿，又时时不乏法乳的润泽，同样需要一番调适。新的一年，以做「清
醒的陀螺」自许吧！虽然被业力的绳索捆缚，然後重重地抛掷出去，我们身不由己地在喜
怒哀乐、忧悲苦恼中反覆旋转著，觉得疲於奔命、劳累不堪。但若能先认清处境，不自乱
阵脚、自暴自弃，积极寻求能将角色扮演好的最佳方式，陀螺即使转得飞快，终究会进入
「从容的速度」当中，此即「随缘消旧业」。在能依著重心旋转之後，进一步，就要在这
快速的律动里，让「动静合一」。凡尘俗事虽惹得我们分身乏术，但若能在造作之中仍不
忘以佛法的智慧觉照，烦恼、躁动当下即能止息，看似无法平静的妄念、妄分别，就能逐
渐和涅盘的寂静、清凉合一。此时，陀螺的旋转就不再是无谓了。

新的一年，或许忙碌难免，或许还得面对更多理不清的纠葛是非，但若能记得自己发愿要
做「清醒的陀螺」，就能在如实的旋转中，安之若素，自在无忧。

论语简说(四十八)  子 圆

八佾第三

子曰：「夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足则
吾能徵之矣。」

孔子说：「夏朝的礼乐我可以说得出来，但是负责奉祀夏朝祖先的杞国，却没有办法取得
足够的证明。殷朝的礼乐我可以说得出来，但是负责奉祀殷朝祖先的宋国，却没有办法取
得足够的证明，这是文字典籍和了解礼乐的贤者不足。如果两者足够，我就可以进一步证
明。」

「夏礼吾能言之，杞不足徵也。」周武王分封夏禹王的後代在杞国，允许杞国继续用夏朝
的礼乐来祭祀祖先，所以夏朝的礼乐应该完整地被保存

在杞国。孔子当时是东周时期，已经距离周武王好几百年，而孔子到了杞国，却找不到足
够的证据，来证明夏礼。

「殷礼吾能言之，宋不足徵也。」殷朝也就是商朝，灭亡後，子孙被分封到宋国。同样，
也无法找到足够的证据，来证明孔子所说的殷礼。

 「文献不足故也，足则吾能徵之矣。」「文」指的是文字典籍。「献」就是懂礼的贤士大
夫，可以向他请教证实。因为杞、宋两国典籍及懂礼的贤者不足，所以无法证明夏朝及殷
朝的礼乐。进一步推知，孔子必然懂得夏礼及殷礼，因为证据不足只能存疑，采取严谨的
态度。

我们应该知道，文献和民族大有关系。如果让文化典籍散失，不珍惜懂得文化的贤才，那
民族的存续就值得忧虑！四书五经乃中华文化的重要典籍，今日懂得经书的人已日渐稀少
，再不重视及提倡，民族的命脉将岌岌可危！古人云：「为天地立心，为生民立命，为往
圣继绝学，为万世开太平。」著力於经典的研读与力行，才是自救救人之道！

明伦堂挂《大学》治 烦

各府州县明伦堂，写《大学》一章，极有意思。盖师儒悬此以为准，庶几道德之一矣。教
者学者，实实讲习，实有裨益。(见王阳明文钞)

明代各地方政府学校讲课的「明伦堂」，讲堂墙面都会写上《大学》一章，这是极有意义
的事。凡学习孔子儒家文化者，都应该悬挂《大学》，常以「诚意、正心」作为生活准则
，渐渐就能和「道德」接近了。教师与学生，常在这上头实在研究练习，必有真实益处。

体冤进道

菩提达磨开示修证佛道有四种行法，其中之一为「报冤行」。修行时若遇到苦难逆境，自
念：「这是自己过去所犯恶业的果报，今世虽然不犯，但是这都是宿世灾殃恶业的果熟了
，应甘心忍受，都无冤诉。」此心生起时，相应於理，能体察冤是旧业果熟，於道业大有
进步。

秦国田律

考古专家最近从湖北出土的秦简中发现，秦代颁布的《田律》规定：早春二月，不许到山
林中砍伐树木；夏季七月前，不许烧草以及采取刚发芽的植物；不许捕捉幼鸟幼兽，不能
毒杀水生动物，也不能用陷阱或网捕捉野生动物及鸟类。

画马入马腹

宋代李伯时，善於画马，有一天和黄庭坚参见法秀禅师，禅师呵斥他说：「你是士大夫，
却以画出名，况且又画马，期望人们夸你画得妙。妙得入马腹，真该畏惧啊！」李伯时听
後就想绝笔不画了，法秀禅师劝他画观音像，抵赎以往的过失。(见高僧传〈东京法云法秀
禅师传〉)

夫妇天伦

雪公云：古代结婚有三原则：一者、身是父母给的，自己不作主，必由父母作主。二者、
媒妁之言，必须门户相当，要所学相当。左传郑太子忽云：「齐大非耦」，不与齐家结婚
，因门户不相当，不可仅看眼前一时。三者、本人的意见。婚姻须六礼促成，最後才亲迎
。礼部会发给证书。有孩子後，孩子各有父母一半的血统，故夫妇算是天伦。

继往开来、疏朗利落的书法精品——「萧□墓志并盖」

全名【隋故秘书监左光禄大夫陶丘简侯萧君墓志铭并序】，隋大业八年（612）八月刻。正
书，二十四行，行二十四字。此志年代，距离唐朝开国只有六年，书法风格已接近唐人；
而字形扁方，尚留存北魏的遗意。

通篇用笔顿挫有力，清爽利落，无一笔松懈；结体均衡，显得格外和谐疏朗；章法茂密，
生机蓬勃，始终精神一贯。而刻工也十分精巧，一点一画，起笔收锋，毫不含糊，达到了
美仑美奂的境地。可说是承先启後、融会汉唐的书法精品。

神农画像石 —— 东汉

神农氏又称「炎帝」、「烈山氏」，为中国远古传奇人物。根据纲□易知录记载神农氏：
「初□（种植）五谷、尝百草，制医药…因天时，相地宜，□木为耜，揉木为耒，始教民
□五谷而农事兴焉。」神农氏创造耕种工具，教导百姓种植稻、黍、稷、麦、豆五谷，使
人类由渔牧生活进入农业社会；且亲尝百草辨别药性，开创了中医源流。其功甚伟，迄今
仍为人所推崇。　　

此图纵长一0五厘米，为东汉时期画像石拓纹。左上方刻画神农氏手牵大鸟执耒耜耕作，展
现教民耕作之功，旁有圆月玉兔相伴；下方则为长翅药兽嘴衔百草，以表为民治病之德。
图纹优美流畅，主题简洁突出，充分表达对神农氏敬仰崇拜之意。现藏徐州博物馆中。





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