作者: miyuki (美雪) 看板: BudaMagazine
标题: 令人赞叹的伏虎和尚
时间: Fri Sep 16 04:32:13 2005

【前言：】
　　
本文是徐老师新作，即将刊载於禅门法语新知３４「世上最强力的殊胜大法」，文中有详
尽及诠释出广钦老和尚为人所敬佩之风骨、德性、禅修用功之精神与秘辛，必令後学震撼
不已，而且还有道出广老许多不为人知的一面，这可以算是广钦老和尚的薪传。网友可参
阅之并广为转贴、流通，功德无量。

笔者最近常听圣佶法师於开示中提及其剃度恩师，海明寺的开山住持，人称观音老人的悟
明长老与人称伏虎和尚水果僧的广钦老和尚，两人之间的一些公案。民国七十一年（一九
八二年），海明寺举办三坛大戒，请广钦老和尚帮忙，其间，悟老问广钦老和尚说：「您
什麽时候要回去（指尘缘了尽，入寂静涅盘）？」广老回答说：「我想自己办一次三坛大
戒，等办完之後，时间就到了。」
　　
民国七十五年（一九八六年）农历正月初五，广老真的如他几年前向悟老透露的「天机」
一样入灭了。正如圣佶法师告诉笔者的：「这两位高僧之间的友谊深厚，互通有无，不是
我们一般人可以了解的。」是啊！广老尘缘已尽圆寂了，对台湾三宝弟子来说，如同佛入
灭一样的天地同悲。
　　
现今年轻一代的佛教徒，对於广钦老和尚之度众事迹，或许深感模糊与不熟悉，但台湾近
几年来净土宗之所以能如此兴盛与普及，这都是许多净宗前辈大德所立下的基础，其中又
以净宗弟子常常挂在嘴上藉以共勉的「老实念佛」的铭言最深入人心。
　　
这几十年来，在广老、李炳南老居士、忏云法师、净空法师以及许多佛教长老、法师的慈
悲弘扬之下，台湾俨然成为全世界西方阿弥陀佛极乐净土的信仰中，拥有最多信众的地区
，其中又以「老实念佛」最深植人心。广钦老和尚常以「老实念佛」及「诵念大悲咒」来
勉励信众，而悟明长老亦是以「常念观世音菩萨圣号」及「常诵大悲咒」，一门深入，来
勉励弟子，所以广老所创建的妙通寺与悟老的海明寺，都常以拜大悲忏来利益信众。
　　
　　　（一）给观世音菩萨当义子
　　
清光绪十八年（一八九二年），广老诞生在一个非常贫苦的吴姓家□。大约於广钦三、四
岁时，因其胞兄要讨老婆，没钱办理婚事，其父母在四处借贷无门的情况下，很不得已的
，只好将年幼的弟弟（广钦）卖到泉州晋江县的李姓家中，用这卖子所得的款项为其大哥
办完婚姻大事。所以穷苦人家的小孩，他们的命真的就像油麻菜子一样的不值。
　　
广钦年幼时体弱多病，还好养父母对他疼爱有加，带他看遍省城中医，光是大包小包的中
药，就煎服了至少千百包以上，但是那弱小的身躯，病情还是时好时坏。　　
　　
在省城找不到能治好广钦身体的名医，这件事是最令养父母心急如焚的。有一天，养父母
带广钦回外婆家，外婆便与养父母带著广钦到附近的观音亭，向观世音菩萨祈愿，并将广
钦送给观世音菩萨当「契子」，希望菩萨保佑这个多灾多难的孩子，能身体健康、好养育
。很奇妙的是，自从给观世音菩萨当义子之後，广钦的病情渐渐好转，在菩萨的保佑下，
广钦的身体终於好起来了。广钦康复之後，在他小小七岁之童龄就随著养母吃斋念佛，且
心中常念观世音菩萨圣号，就这样种下极深厚的佛缘，也算是他日後出家因缘之启始。
　　
不要说是广钦年幼时的那个年代，许多人家中若有难养育的小孩，会被送去给观世音菩萨
当义子，以求疾病、灾难速速离去，其实，现代也是一样的。禅门东区道场信众亦有许多
人家中供奉观世音菩萨，因为观世音菩萨是最照顾及护佑小朋友的大菩萨之一，而家中小
孩若是在两、三岁年纪，大多都有天生的眼通（因生性纯洁无染之故），有时家中小朋友
还能看见观世音菩萨哩！所以许多小孩（包括您、我在内），小时候没人教，也会诵念观
世音菩萨的圣号。在东区道场也常可以见到父母带著小朋友来求大悲水，或祈求师父（圣
佶法师）为他们祈福□净，不要被惊吓，好带、好养育。
　　
言归正传，所谓「好景不常」，一九００年广钦九岁时，养父母相继去世，让他顿时失去
了依恃，在举目无亲的情况下，孤零零的形影，情何以堪！
　　
广钦有时想报自己生父生母的养育之恩，可是年幼就被卖到李家，对亲生父母真的是一点
印象都没有，就连在睡梦中都无法追忆，想起来就令人心酸，且自己被收养之事也是年纪
稍长时，养母告诉他的。自从养父母过世後，广钦同时也成为孤儿，更别说是到学堂去读
书了。为了讨生活，时年十一岁的广钦，孤苦伶仃的开始流浪，幸赖一位远房亲戚的关照
，安排广钦到南洋去谋生。
　　
广钦老和尚这样说道：「余初抵南洋，亲戚安排我在一家杂货店工作，为杂货店主人扫地
、煮饭、做杂役等，所得工资，仅能维持温饱。年纪稍长，体力增强，力气较大，辞去□
工，而与人结队上山垦荒，种树伐木。工作虽然辛苦，但所赚取工资较多，改善生活品质
，也较多自由自主之权，不必再处处任听老板或老板娘的吩咐了。」
　　
在南洋从事伐木的工人，每天都要搭坐滑板车入山做工。就在有一天，大夥们依照往常一
样，工作结束下班赶著回家。当他们准备搭上滑板车时，广钦的直觉告诉他，这滑板车不
能坐，因为他有不祥之兆的预感。广钦很好心的劝大家不要坐这部滑板车，可是同事们都
认为广钦胡言乱语，大家才不信这个「邪」哩！很不幸的，这部滑板车在下山的途中真的
翻覆了，结果死的死，伤的伤。事後同事们对於广钦这种能预知未来的能力都很好奇，且
半开玩笑的说：「既然你长年茹素，且又能未卜先知，料事如神，何不返回故乡泉州老家
去修道为僧呢？」
　　
同事的这句话本来只是半开玩笑的无心之语，却令广钦陷入深深的长思之中，他想到亲生
父母为筹钱给大哥结婚，而将年仅三岁的他卖到李家，後来造化弄人，自己又沦落到异国
来做苦工。想起养育之恩未报的养父母，他们正值壮年就相继死去，以後自己也要面对老
死这条路，人生真的很无常，很虚幻。此时广钦有如大梦初醒，於是便准备好自己的随身
行囊，返回家乡，决心出家为僧。
　　
　　　（二）寺中僧侣的生活（夜梦六祖惠能大师）
广钦在二十岁的那一年（一九一一年），於泉州晋江城内的承天禅寺剃度出家。这座佛寺
是一座古色古香的帝王殿宇建□，寺内有禅堂、念佛堂、法堂、祖堂等，其大殿可同时容
纳一千五百人礼佛共修，且寺里的常住师父有近千人之多，可算是中国境内少有的丛林大
道场。
　　
在这大丛林道场的出家修行生活，并不是像外界想像中的舒适与安逸。试想，一个道场要
养这麽多人，在收支上一定是很难打平的。而且，寺院这麽庞大，信徒这麽多，该做的事
情一定很多，所以大家都要出坡做工，尤其是菜鸟，那更是什麽事都要做的。有一天，大
夥们同往常一样到田里、树林中工作，近午时收工啦！午斋云板响起，众人也顾不了那麽
多了，工具一丢，就纷纷挤进斋堂准备用餐。试想，这麽多人在田林□劳力耕耘，体力早
就透支，肚子也咕噜咕噜叫，吃那汤汤水水的东西，实在很难摆平那饿得发昏的五脏庙，
所以大家很自然地都涌向斋堂。
　□广钦本来也想赶往斋堂，但却被住持转尘法师叫住，要他将所有工具收好归定位後，才能
去用午斋。
　　
说实在的，广钦这时早已饿得发慌，四肢发软，两眼直冒金星。他一边收拾工具，心里还
是一边不太平衡的发牢骚：「天啊！怎麽那麽不公平？从早做到晚，干那麽多粗重的活，
且寺中伙食饭菜又差，自己又常被别人奚落，这是何苦来哉！」此时广钦心中燃起了一把
怒火，□心一起，心想：「这个和尚我不当了！」一气之下，广钦徒步的朝山门之外走去
，不当和尚啦！
　　
走呀走的，离开山门没多远的地方，广钦怒气稍退，心里也平静些，这时一股自我反省的
思绪现起，心里想著：「我不是决志出家苦修吗？我不是专为了脱生死而出离尘世吗？今
日为了这一点苦差事而闹情绪，这岂不违背了当初出家所发之弘愿吗？连这点苦都吃不了
，那还谈得上苦行度众生吗？我太不应该了，好惭愧哦！」
　　
所谓相由心生，业由心转，这不忘出家本愿的正念一升起，广钦降伏了那「生转退心」之
心魔。忽然间头顶上的乌云除去，广钦顿觉眼前一亮，万里晴空，祥光万丈，心中志气昂
然，一时倦怠、□饿和不满情绪，一股脑儿的烟消云散。从此以後，广钦做事都比别人勤
快，且常以欢喜心来看待出家生活中的种种逆境。
　　
有一天，住持转尘上人叮咛广钦说：「一定要做到吃人不吃、做人不做的苦，以後您必自
知！」自此之後，广钦更刻苦自励，持志苦修，也未再闹情绪或生退却之心了。
　　
自从被住持上人耳提面命一番之後，广钦的行为与思想上都成熟内敛许多，有时候广钦这
样自思著：「我呢！没读过书，大字也不认识几个，既不能讲经说法，又不喜欢敲打唱念
梵呗，在寺中常被别人耻笑、戏谑、奚落，实在深感苦恼。我虽然少吃、少穿、少睡，可
是还是难以报答住持上人与寺中常住之恩啊！将来又怎麽能去广度众生呢？」
　□反省後，自觉可能是福德资粮不够之故吧！所以广钦心中自有盘算地想著：「从今以後我
要更加惜福，且必须深植福德以报佛恩。」从那时候开始，广钦每日都为大家盛饭，等大
家用斋之後，再将掉落在桌上、地下的饭粒收拾起来，也没重新洗过，就吃了起来（这就
是惜福）。若有远方大德、高僧到寺参拜、讲经说法，就给他们奉茶倒水、送洗脸水、递
送毛巾、拿拖鞋、放洗澡水。若寺内遇有修建工程就参加工人劳动行列，凡是搬砖、运瓦
、挑土、做工、砍柴、煮饭、洗厕所．．．等，再怎样粗重的工作，广钦都「欢喜做、甘
愿受」，从无怨言。
　　
要是换作现代修行人的话，有些人可能就会想：「掉在地上的米饭还捡来吃，哇！多脏啊
！好恶心！」因此就不敢吃啦！且在大丛林道场的团体生活中，有些人也可能会有点计较
之心，心中不平衡的想著：「凭什麽任何苦力低下的工作都找我呢？太不公平了！」虽然
嘴巴没讲出来，搞不好心里面早就嘀哩咕噜了好一阵子哩！
　　
时光飞逝，广钦在寺中从事卑下的贱役苦工，不知不觉已过了十多年，终於荣升香灯之职
。这香灯工作可非同小可，每天晚睡早起，负责清理大殿，并以香、花、灯、烛供於佛前
，而且还要负责打板叫醒大众做早课之工作。
　　
可是，有一天，广钦於睡梦中，竟然梦见了六祖惠能大师。接著於梦中，六祖向广钦开示
道：「修持佛法应秉持坚定毅志，力行禅、净双修，先修禅或後修禅，均无不可。」就这
样的，广钦聆听六祖法音，听到浑然忘我之境，当醒来之後，哇！早过了打板醒众的时间
。
　　
广钦是很有自知之明的人，从此以後，他每天在佛前禅坐，精进不懈。更由於职司打板醒
众之重责，必须随时提高警觉，因此他一夜之中惊醒好几次，深怕误了打板时间。在这种
戒慎恐惧之强烈责任心的驱使之下，晚上几乎也没睡什麽觉，久而久之，广钦自然练就了
一身「不倒单」的功夫了。
　　
　　　（三）伏虎和尚水果僧

若依世俗的角度，来看年少时广钦的出家寺中生活，那实在是有够苦命的了。但若依真正
内修道粮的角度来看，则广钦算是福报很大的。当然广钦多生多世如来藏中内熏的正念种
子现起，所以他在第一次「应考」之时，没被□毒心魔所摄而生转退心还俗。其次，广钦
虽不识字（与六祖相同），但很有智慧，能够借境练心，以他所遭遇到的迷境来降伏自己
那颗「比较、计较、怪来怪去、安逸、懈怠、贡高我慢」的妄心。而寺里那些贱役苦力的
工作，是最能磨去贡高我慢之心的，故从佛菩萨的眼中来看，那是在快速累积成佛之道粮
的机会。
　　
广钦自从二十岁弱冠之龄出家为僧，於寺中从最基层卑下的工作开始，熬了十多年才升任
小小的香灯师。更不可思议的是，广钦到了中年（即出家二十二年後）才受三坛大戒，正
式成为比丘。换句话说，他在沙弥的阶层，待了二十二年，从小沙弥熬到老沙弥，难怪会
有人讥笑他了。
　　
可是广钦却这样自思著：「自己之所以迟迟不肯受比丘戒，实是承担如来家业者，深恐上
欺佛祖，下瞒众生；外负师友亲恩，内负己灵也。」广钦总怀著戒慎惶恐之心，常常反省
自己德性具足与否，这种无欺於天地鬼神与自己良知的志节，令人十分佩服。
　　
在住持转尘上人的允许与叮咛之下，广钦後来终於前往兴化龙山寺受具足戒。归来之後，
在转尘上人的许可下，积极准备入山苦修。广钦仅携带了几件简单衣物，还有约十多斤的
米，满怀著无限希望和毅力大步迈向佛寺後山「清源山」，准备作一番冲破「生死大关」
的苦行。
　　
泉州清源山是承天禅寺的後山，两地相距约十公里，此山隐密，有原始森林的地貌，而且
还是鸟类群栖、猛虎出没之处。广钦这样思索著：「余隐居山林苦修，当避人烟，余为悟
道而自锁深山，乃当然耳。」故也顾不了是否会遇到猛禽野兽，直奔後山而去。
　　
广钦天微亮就启程，尚未中午，就已来到山脚下了。进入山区後，因山路崎岖难行，费了
好大一番功夫才爬了一个平台。其实，清源山自古以来即是泉州的佛教圣地，自宋朝以来
，就有许多修佛之人在此闭关精进，故有许多座石窟。广钦找到了一个小洞穴，洞宽约五
、六尺，有两个出入口，洞中只有一块平台巨石，其馀什麽都没有。广钦在洞中稍事安顿
後，就在石台上安坐，开始过著禅修内练的苦行生活。
　　
这清源山真是远离城市，清静无扰，对修行人来说，真是太好了。不知不觉过了好几天，
突然有一天，广钦与往常一样在洞中禅坐，忽闻一股强烈腥□，随风飘入。心□正觉奇怪
，隐约之中，似有一庞然大物入洞来，随即睁眼瞧瞧，没想到竟是一只猛虎！心中大惊，
脱口叫出：「阿弥陀佛！」这只猛虎，万万也没料到，此乃森林之王诞居之所，居然有此
「师」吼，心□没有准备，猛然之间经此狮吼，竟也落荒奔逃。猛虎於惊魂甫定後，重整
旗鼓，挺胸迈步，一步步逼向洞中，并不时啸吼，怒目投向法师。
　　
广钦见猛虎奔出後，稍一收心，自想：「若是我过去欠它一命，此世还它一命，自是因果
相酬。」又想：「若不是，岂不因因果果应应报报永无了期吗？」广钦心意未定，猛虎已
入洞来。广钦说：「阿弥陀佛！老虎莫□！冤冤相报，终无了期。你是在地的，我是外人
，你这个地方让我修行，以後我成就，必当度你。皈依佛，皈依法，皈依僧．．．。」猛
虎见广钦念念有词，不知是懂还是不懂，停在那儿没有进一步的行动。广钦只顾一心念佛
，静待奇迹出现。没料到猛虎竟然颔首称臣，点了点头，温顺地向洞外走去，伏在洞口站
起卫兵、当起护法来了。广钦见此状，心想，必是龙天护法庇佑，诸佛菩萨加被，否则难
逃虎口。自此，信心大增，志意更为坚定，遂默默许愿，此生若不悟道，愿终身埋首洞内
，永不出头。
　　
所以，真正大修行人，也不必像有些人心外求法，四处追寻最尊贵的某某求取无上大法，
又到处灌顶，或贪求神通感应等，广钦只是一句「阿弥陀佛」就能震摄猛虎野兽了。其实
广钦宿世善根深厚，加上他今世的努力精进，在他入山闭关之前已累积二十多年的「老实
修行」之功夫与道粮，不论他走到哪□，佛菩萨及龙天护法必以不可思议的神力护佑，故
他方能使猛虎臣服皈依，否则必然难逃虎口。
　　
又过了没多久，这只老虎竟然带来了虎妻、虎子、虎女，一家大小共四只老虎，也在广钦
座下要求皈依佛、皈依法、皈依僧。从此以後，这四只老虎成了守护广钦洞口的四大护法
，在广钦眼中看这几只老虎，就像家中小狗一样可爱，可是一般人要是撞见的话，一定会
头皮发麻的。试想，就连野兽老虎都这麽通人性，前来皈依佛门三宝了，现代人啊！您是
否还为了事业工作忙碌呢？请快快找个良善的法缘皈依正信佛教三宝，以开启您出离生死
苦海之路吧！
　　
清源山虽然自古以来有许多修行人在此苦修，宛如人间仙境，但此处荒芜，杂草丛生，可
食用的野生果菜并不多。而广钦所带来的米粮经过多日之食用，早已无剩，虽然如此，广
钦还是时时禅修，日日精进，终日沉浸在禅悦之中。然而，不管再怎麽禅悦为食，法喜充
满，这副臭皮囊（色身）毕竟还是一个现实的物质，肚子饿了还是会咕噜咕噜叫的。
　　
你再怎麽禅修「不管他」，肚子饿了，肠胃还是会咕噜咕噜的叫。所以广钦拍拍自己的肚
子，安慰肚子说：「咱们打个商量，请你稍为忍耐一下，让我再多坐一会儿。等我修好了
，再好好办顿素斋，祭一祭你，就这样啦！」於是又进入禅修定境中了。就这样，广钦过
著山中无甲子的生活，时间对他来说，可以说是没什麽意义的名词，连至今是何年何月都
不知道了。
　　
又过了许多天，广钦的肚子还是发出抗议的叫声。这个肚子如果饿了，你跟它商量一次可
以，二次也可以，或者您再哄骗它一、两次也可以，但是现实始终是现实，您还是会肚子
饿呀！於是广钦在百般无奈下，先试著泡茶来喝，把五脏六腑灌得饱饱的，有温饱感觉就
好啦！可是日子久了，全身皮肤都呈现黄褐色了。後来广钦改成只喝白开水，这麽一来，
身体又渐渐变得浮肿。此时广钦乾脆心一狠，不吃也不喝，内心完全专注在禅修定境之中
。结果身体一天一天的削瘦下来，肢体肌肉也消失了，只剩下皮包骨。
　　
广钦那种「硬撑」的勇气与毅力是十分强大的，可是如果您这样完全不吃不喝的话，不仅
体力元气会逐渐衰退，甚至还可能会令身体失温或因血糖过低而损及脑细胞啊！这是很危
险的。因此，广钦後来体力尽失，连呼吸都有困难了。哇！大事不妙！广钦最後连手脚也
僵硬得无法动弹了。
　　
这时广钦自我思惟著：「昔日世尊雪山苦行六年，日食一麻，结果亦是骨瘦如材。後来佛
陀领悟到这种自虐式的苦行，也是一种妄念，且亦无法依苦行而出离生死，明心见性，所
以佛陀是放弃了苦行才证得无上正等正觉的。」於是广钦运用仅剩下的一点心力，透过观
想及运气，过了一阵子，四肢血脉才打通，手脚渐有知觉，再来身体各部位的知觉也恢复
了。
　　
虽然广钦身体已能动了，但还是很虚弱，连站起来的力气都没有。於是他先爬行到洞壁，
然後扶著山壁挪足的走出来。因他实在太多天没吃东西了，加上在洞口又找不到任何可食
用之物，只好又爬回洞内继续禅坐。
　　
有一天，广钦实在饿得发慌时，忽然看见洞口外的树林□，有一群猴子正在嬉戏玩耍，而
且猴儿们拔取树上的野果，正吃得津津有味哩！这时广钦心里想著：「看看自己这麽多日
子来精进禅修苦行，身上的这副模样，三分像人，七分像鬼，与野猴又有什麽差别呢？它
们能吃的东西我也能吃呀！」於是广钦来到洞外，捡地上的果子吃了起来。广钦吃了这树
果子之後，居然目光炯炯，精神焕发，身体舒畅无比。自此之後，这群猴子就常采些野生
水果，送到洞口供养广钦。所以广钦禅修之地，既有老虎守护，又有群猴采果供养，这伏
虎和尚水果僧的名号就是这样来的。
　　
　　　（四）十三寒暑扎实的禅修
　　
自从猛虎皈依、群猴供果之後，广钦在清源山洞穴的禅修生活改善了许多。在偶然机缘下
，广钦从地下挖到一块大树薯，重约五、六斤，他如获至宝，非常珍惜。每次广钦将这树
薯切一小块来吃，随後又埋回土中，等下次禅修出定时，再挖出来吃一点。就这样挖挖又
埋埋，又令广钦度过了许多年。说也奇怪，这块树薯每次被挖起来之後，上回所吃的那一
块，自己又会长回来，这可能真的是山神、地神的保佑吧！
　　
泉州最著名的两座大佛寺，一座是开元寺，另一座即是承天禅寺。而民初的弘一大师，原
本曾在开元寺讲演佛法，圆寂後却是在承天禅寺火化的。有一天，弘一大师来到承天禅寺
，与住持转尘上人率领的寺中僧众数人，一同来到清源山。当弘一大师来到广钦参禅入定
的洞穴时，弘一大师这样赞叹道：「此等定境，至高无上，古来大德，确属少有。」然後
说著说著就在广钦耳边，轻轻弹指三下。众人随即与弘一大师走出洞口，朝後山碧霄岩漫
步而去了（若是现今您到泉州清源山，还可以看见纪念弘一大师的塔）。
　　
後来广钦出定，拜见了弘一大师，而弘一大师非常谦虚，不肯以长辈自居。双方互相礼敬
一番後，广钦开口问道：「大师至此，不知有何训诫？」弘一大师回答说：「不敢！不敢
！打扰您清修，罪过！罪过！」其实，要不是弘一大师的三弹指唤醒正处於定境之中的广
钦，恐怕世人会以为广钦当时已入灭，而将其色身火化掉了。
　　
广钦就这样踏踏实实的，於清源山中日以继夜的禅修，不论是禅悦之喜、法喜，还是各种
定境、妙乐，都一一亲证。虽然修持佛法就是要发大乘心、菩提心，以及日後广度众生之
弘愿，但是广钦还是一本初衷，深怕自己证量不足就去度众生，那只是「上则蒙骗佛祖，
下则欺瞒众生以及天地鬼神」，将来是要下地狱受苦报的。
　　
广钦老和尚的这种德性与志节，笔者十分钦佩。佛法的内修是讲究实力的，并不是在那边
耍嘴皮，谩骂，门户派系斗争，谤佛、谤法、谤僧，为知识障、文字障所困，活在我、法
二执与边见、见取见、我见之中，如果这样的话，除了浪费命光、自欺欺人之外，万一误
人子弟，误导众生，那今世必将折寿，横死丧命而直堕阿鼻地狱，亿万劫难以出脱。
　　
不知不觉的，广钦在山中苦行已过十三寒暑，对於我们外人来说，或许会觉得广钦老和尚
这样的苦修，一定会很痛苦的，其实广钦老和尚反观我们陷在红尘俗世的众生，才是真的
痛苦啊！广钦在禅修之心灵或肉体上之锻□达到一定的水准之後，这样思索著：「若不下
山度众，岂不是只是一个深居在洞穴中自给自足的『自了汉』罢了？倘如此，不但辜负了
佛恩，而且有违初衷。我应当本著地藏菩萨『地狱不空，誓不成佛』的慈悲精神，下山弘
法去吧！」
　　
广钦最初回到承天禅寺时，引起了寺内一阵轰动。众人看广钦其貌不扬，衣衫褴褛，那身
上的三衣，早就破烂不堪，三件拼成一件了。大家还觉得奇怪，这位（指广钦）是哪里来
的「山顶洞人」哩！
　　
　　　（五）台湾佛教之国宝－广钦老和尚
　　
广钦回到泉州承天禅寺时是一九四五年，正好二次大战结束，抗日胜利，这时广钦五十五
岁。试想，广钦老和尚从二十岁出家，先在寺中从事苦差贱役长达二十二年，然後才受三
坛大戒，成为比丘僧。接著又入山中闭关禅修十三年，一转眼已年过半百。像这样的大修
行人，却还是很谦虚的认为，自己在德行道业上如此的成就，才算是有点基础，也才对得
起自己的良知。
　　
一九四七年，广钦老和尚在林觉非居士的安排下，经由厦门乘轮船渡海来台。一九四八年
（广老五十八岁）来到台北县新店市之广明□禅修。若是您现今来到新店市，往碧潭方向
行走，在北新路或中兴路上，当距碧潭三百公尺时，您往左边山崖望去，可看见一尊沿山
壁所开凿刻成的阿弥陀佛立像，这里就是广老当初精进禅修之地。
　　
圣佶法师许多年以前，曾在台北县平溪的深山道场修行，该平溪道场有一位王师父，现已
往生，生前曾经说过：「以前广钦老和尚初来台湾，落脚在新店市广照寺禅修时，於夜晚
人们大多入睡时，他老人家总是以一根锡杖插入地下，一手扶握住锡杖，站著就入定了，
这是真的不倒单啊！」要是一般人早就撑不下去，倒地呼呼大睡了。圣佶法师说：「像广
老这种降伏睡魔的能耐，这是需要极强的毅力与耐力的，真是令人佩服！」所以广钦老和
尚那十三年山中禅修的根基，确实是很扎实的。
　　
後来广钦老和尚於民国四十七年，在台北县土城创建承天禅寺，又於近九十岁高龄时，於
高雄县六龟创建妙通禅寺。笔者熟识的一位年轻三宝弟子陈居士（现今服务於北县消防勤
务中心），其外婆就是在妙通寺出家的，今年以八十三岁高龄，无疾而终往生西方净土。
他外婆要往生前，突然告诉寺中的常住师父们说：「我要走了。」众人在念佛声中，看著
老比丘尼安详舍报而去，且烧出许多舍利子。
　　
老婆婆生前，只要妙通寺有法会，就会通知陈居士与其母亲来寺中拜佛。陈居士从小就常
亲近妙通寺，尤其深受大师父传闻法师的开导与教诲。如今陈居士业馀之时，亦都默默在
为网路中正信佛教的流通，贡献许多心力，并大力推广楞严经咒之殊胜功德。老婆婆在妙
通寺出家，也是不识字，不懂经教，但是秉承著广老的门风遗教，一门深入，老实念佛，
最後还是能预知时至，无疾而终，令人赞叹。
　　
　　（１）忏公与广钦老和尚（请佛住世）
　　
於广钦老和尚住世之时，忏公（忏云法师）常引领四众弟子来到寺中，参加佛七或向老和
尚请益、聆听开示等。忏公将广钦老和尚当成是一位大善知识般的珍惜。
　　
忏云法师除了南投莲因寺的本寺之外，另一道场就是桃园龟山的北部斋戒学会（北斋），
这□更是接引许多大专青年学佛的地方。相信许多居士回想起自己学生时代参加佛学社时
，经常参加忏公所开办的斋戒活动，必定深感受益良多，无限感恩。
　　
忏云法师有时在北斋主持完佛七之後，会带领四众弟子数十人，浩浩荡荡的来到承天禅寺
拜见老和尚。在忏公的弟子中，不乏饱读诗书或为大学教授、研究员等高级知识份子，而
书读得多的人，难免会有点知识份子的我慢心，有的人甚至会以质疑的口吻说：「这一字
都不识的老和尚，能开示什麽呢？」
　　
老和尚出身贫寒，自幼苦命失学，就是不识字啦！但佛法的传达及证量高低，与识不识字
，没什麽太大关系。试想，禅宗六祖惠能大师也是不识字，但自六祖以後的中国禅宗，却
在六祖法脉弟子的辛勤弘扬下，传遍整个中国，甚至在唐宋期间，禅宗兴盛之胜况，几乎
成为中国佛教的代名词了。
　　
广老在台湾游化度众期间，有一次，一间日式房屋闹鬼，无人敢住，行人经过此鬼屋门口
时，怕得要死，无不飞快步行而过。而当老和尚进入此鬼屋出来之後，告诉大家，这鬼灵
已走了，大家不必怕。所以要能超度凶恶的厉鬼，是需要戒行道粮深厚的高僧，方能办到
的，这与书读得多不多没什麽太大关系。而且前来承天禅寺朝山，或专程来拜见老和尚的
信众非常多，可以用门庭若市、络绎不绝来形容。有些信众家中小朋友被冲煞惊吓到，夜
晚哭闹不停，或拉肚子，重病多日无法痊愈，他们来到广老座前，广老用扇子□两下，随
即止哭，病情就好起来了。　　

不管您是否为教授或博士，拿一把□子给您，您□□看，看看这些病人或小朋友，病会好
吗？所以佛法是平等的，大地含灵众生皆有佛性，只要您能像广老这样老实修行，必能见
性成佛、生死自在的。
　　
大约在广老八十八岁时，可能是老和尚世寿已到，因而示现病相，准备入灭。此时忏公闻
讯，即率四众弟子上山，祈请老和尚慈悲住世（请佛住世）。当时只见广钦老和尚一会儿
咳嗽，一会儿呕吐，连讲一句话，也都会因咳个不停，而要分好几段才讲得完。但是在场
的忏公与大众一齐恳请老和尚，应以苦难众生为念，请他老人家多住世几年。
　　
老和尚说：「自己丹田无力，无法应众生所需，勉强留於世上也没意思。况且这个身躯如
破旧瓦房，台风一来也是经不起考验的。不如早点走，换个钢筋水泥之身再来（即重新去
投胎，再回到人间弘法），才可大弘法化。」
　　
可是大众都极力劝说，恳请老和尚再住世吧！因为若是广老要重新去投胎，这一来一去至
少要二十年，这二十年中人间没有人天眼目，众生失去依怙，是极可怜的。而且老和尚若
重新去投胎，我们要上哪儿去找呢？所以还是请老和尚住世吧！
　　
後来忏公率众，想要特地为广老举办「消灾延寿药师佛七」，一方面为他老人家暖寿，另
一方面则是请佛住世。过没多久，有一位比丘尼很兴奋地跑出来，告诉忏公说：「老和尚
答应不走了（不入灭），还得请您来打佛七，不过老和尚说，最好打弥陀七。」此时大众
无不欢天喜地，管他是打药师七，还是弥陀七，只要老和尚能再次住世就很好了。不一会
儿，只见老和尚悠游自在的在室外散步，身体都好起来似的，一点都看不出来，刚刚他还
病得那麽严重呢！真是佛力感应迅速，不可思议啊！
　
　　（２）悟老与广钦老和尚
　　
去年佛教界的大家长悟明长老九十岁华诞，圣佶法师与笔者亦上海明寺为悟老祝寿。哇！
光是看那两、三千位佛教四众弟子，以及党政要员同来拜寿的盛大场面，可以感受到悟老
一生奉献给佛教界，以及他那处处帮助人、广结善缘的功德资粮，方得以感召数千人同聚
一堂来为他祝贺寿诞快乐。
　　
自从圣佶法师从海明寺下山常住禅门东区道场弘法以来，几乎每个月圣佶法师都会亲自上
海明寺拜见其剃度恩师悟老，也因此一大善因缘，笔者有幸得以亲近悟老。其实悟老真的
是很慈悲，身为佛教大家长，在举止间，当然有其庄严的三千威仪，但悟老却不会摆架子
。且悟老生性纯直，不打妄语。　　
　　
那种直心是道场以及不打妄语的心性，笔者十分敬佩。圣佶法师的个性也很直，就像古人
那种光明磊落、无欺天地的胸怀，所以悟老与圣佶法师间，他们师徒两人的对话亦是直来
直往，这或许是悟老与圣佶法师宿世的善缘吧！
　　
本文一开头曾经提过，民国七十一年时，悟老在海明寺举办三坛大戒，恭请广钦老和尚为
戒会导师。那时候，悟老就曾经问广钦老和尚说：「念佛人功夫纯熟能预知时至，您什麽
时候要回去啊？」广老说：「佛弟子以戒为师，因此我有一个心愿，要办一次三坛大戒，
等传完戒後，时间就到了。」这是广钦老和尚第一次向外人透露自己的住世因缘，而悟老
亦一直保守这个秘密，从未向外人道。
　　
海明寺传完戒之後，有一天，广老的一位大护法林居士与其他几位广老的弟子，前来海明
寺，向悟明长老请求帮忙传授三坛大戒。悟老当场问他们：「这是老法师的意思，还是你
们自己的意思要办三坛大戒的？」他们表示，是因为他们看到海明寺办的三坛大戒这麽庄
严，所以也想以承天禅寺法脉的名义，自己办一次传戒大典。「不行！老法师有说过，他
有一个心愿，也是要办一次三坛大戒。但传完戒，心愿一了，就要圆寂。这麽重大的事情
，你们怎麽代表他呢？」
　　
一直到了民国七十四年十月，在各种因缘成熟的情况下，广钦老和尚终於在他所创办的妙
通寺，亲自举办了第一次，同时也是最後一次的三坛大戒，这次来受戒的比丘、比丘尼以
及在家菩萨共二千七百人。广老为了此次传戒大典，事先请悟明长老帮忙筹划，而在受大
戒期间，广老为三师之中的得戒和尚，悟明长老则为教授和尚。每一位新进的出家人能受
三坛大戒，这是何等的重要！因为一定要在教内长老与三师七证之授予下，才完成具足戒
，从此由沙弥（尼）的身份，升格为比丘（尼）。正所谓人间有一人出家为僧，必撼动魔
宫，因为世间又多一位僧宝了，此对续佛命脉有极大助益。而广钦老和尚出家为沙弥的阶
段，长达二十二年之久，之後才受大戒，所以这三坛大戒可谓出家僧人全新生命的开始。
　　
在妙通寺一个多月的传戒期间，悟老又问广老说：「您上次说，传完戒之後就要回去，是
什麽时候呢？」广老回答说：「等办完这次大戒，农历年过後，就要回去了。」
　　
广钦老和尚於民国七十五年农历年过後，本来要入灭示寂，可是大众一再请广老住世，广
老又多留几天，终於在七十五年正月初五留下一句话：「无来无去，无代志。」然後就在
众人庄严的佛号声中，盘坐圆寂了。
　　
圣佶法师告诉我们，他曾亲聆悟老开示说：「广钦老法师圆寂後，是我为他装缸，并说法
语：『来者无所来，去者无所去，来去本自如，真是如来意。』」
　　
广老火化荼□的法会中，有近万名的四众弟子及教内的诸山长老前来追悼。当天晴空万里
，空中出现一朵莲花，并有几道金光射向老和尚的灵龛上。
　　
笔者想起有一次与圣佶法师上海明寺拜见悟明长老，在那次会面因缘中，悟老说：「你们
等一下。」随後进入禅房，拿出一本「压箱宝」（即是海明寺民国七十一年主办三坛大戒
的纪念册）。悟老很详细的为我们介绍教内的诸山长老，及许多教内优秀僧众人才。其中
广钦老和尚即是位列此次三坛大戒的「导师」（第一顺位），然後再依教内长老辈份往後
排序，可见得悟老对於广钦老和尚亦是十分敬重的。广老的苦行成就，真是令人赞叹！广
老晚年以妙通寺为弘法重点，所以广老才在妙通寺举办三坛大戒，现今妙通寺的住持传闻
法师很慈悲，读者可以多多亲近。
　　
圣佶法师笑著说：「哪有人在法会中，敢问广老说：『您什麽时候回去啊？』这句话对
ｅ世代青少年来说，其意思就是：『你什麽时候死啊？』只有恩师悟老才会那麽直。所以
悟老与广老，他们情谊深厚，心里坦荡，高僧之间互通有无，这不是我们外人所能明白的
。」
　　
　　（３）老实念佛，一门深入
　　
有一次，信众问广钦老和尚：「您老人家几十年的修持，证到什麽境界？得到什麽三昧？
」
　　
老和尚摇头回答说：「年纪老啦！什麽功夫、三昧都没有，只是『老实念佛』而已！」
　　
广老常恳切慈悲地劝勉我们说：「念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都
要摒弃，一心清净称佛名号，然後才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得
明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念，自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我
的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心
，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极
乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！」
　　
民国六十三年，美国宣化上人来台，同时也参访老和尚，这两位高僧的对话记录，读者可
上「佛网」参阅「广钦老和尚专辑」，笔者在此就不多谈了。
　　
民国九十年一月二十二日，承天禅寺住持传悔法师圆寂，住世七十八年，僧腊三十四年，
戒腊三十三年。传悔法师西元一九二三年出生於中国山东省，法师生逢战乱，故从军报国
，大陆沦陷前，法师的军队就先移防到台湾。法师在军旅生活时，就已开始接触佛法了，
到了中年，於民国五十五年腊月十五日，广老正式为其剃度圆顶，次年十月，赴慈明寺受
三坛大戒。
　　
传悔法师是一位读书人，出家以後把修行都放在「看经」上，其禅房内堆了满满的经书。
广钦老和尚常劝传悔法师「老实念佛」就好了，可是刚出家的传悔法师还是很天真的认为
，出家修行就是过著团体的生活、看看经书就可以了。所以心也未安住在承天禅寺，不但
未依照老和尚的告诫好好念佛，而且除正常寺务外，还喜欢往外跑。从民国五十九年初起
，传悔法师先後在竹东五指山、狮头山元光寺及日月潭玄奘寺参学，直到民国六十五年春
天才回到承天禅寺。老和尚看到其寮房都是书，还是很慈悲的单独对传悔法师说：「你念
佛就好，不要看书。」
　　
若是穷尽一生把修行心力都放在看经书上，或者认为读经就是修行，这是一大妄念，是无
法了脱生死的。就如禅宗永嘉玄觉大师所说的：「在尚未遇见六祖惠能大师之前，我花了
太多时间在研读经教上用功，後来越来越觉得这样是不对的。承蒙惠能大师的指导而了悟
心性之後，我才深深觉得，过去数十年埋在经书中自认为是在修佛，其实是『入海算沙徒
自困』。」就好比一个人已掉入大海中，都快溺毙了，还在那边细数海底的沙有几粒，这
就是人的无知与妄念。除了浪费宝贵的生命之外，也害了其他修佛之人「入海数沙」。要
出离生死大海，是要靠老实修行之功夫的。
　　
有一次，开证法师去承天禅寺拜访住持传悔法师，当时传悔法师中风（脑溢血）正在复健
康复中，且其手脚都浮肿得很厉害，但传悔法师还是照常礼佛用功精进，这种置生死於度
外的精神令人敬佩。或许广老以前常劝他老实念佛，可能是早已预知其晚年将有此劫难，
光是看经书是无法降伏死魔，以及面对冤亲债主来讨报的，所以很值得我们省思。传悔法
师捐许多钱给各大佛学院，其财施的精神亦令人赞叹。
　　
其实笔者也遇过许多知识份子，虽然其饱读诗书，或在工程、科技、医学、文化上学有精
专，但这些三宝弟子在学佛多年之後，也发现自己很适合「老实念佛」一门深入，以及临
终求生西方弥陀净土的法门。所以「各家公妈，随人拜」，每个人在佛教各宗派、各法门
之中，各有其个人的法缘与信仰，尤其是净土法门是非常殊胜的，各种根器的佛弟子，都
很适合净土法门之修持。
　　
宣化上人也曾经说过，虽然他出家修佛的过程中是以禅修为主，但於现今末法度众因缘上
，以净土法门来圆满众生，这也是一大方便。大家会认为广钦老和尚总劝人「老实念佛」
，是不是广老为净土宗的修行者？其实非也！广老从年轻出家，经常在闭关禅修，於禅修
上花下的心力长达数十年以上，令人赞叹不已。但广老却以他的心血结晶与过来人之经验
，把最适合末法众生修持，以及最方便、最快速、功德力最大的净土法门介绍给信众，故
「老实念佛」是广老一生修佛经验的总结与末法众生的良药。
　　
圣佶法师十多年前初闻金刚经，而生出离心，一脚跨进佛法的修行世界中。圣佶法师当初
也是到处参访，持戒梵行、苦修，一切都是为日後的出家作准备。法师出家前在平溪深山
道场修佛，礼拜千佛、八十八佛，以及钻研各种经教。其实解行并重是很重要的，但一切
修学，都是为了日後能发菩提心，行菩萨道，救度众生成就佛道。广老闭关苦修累积道粮
，也是为了日後能弘法度众，绝不是一个自利的「自了汉」。
　　
圣佶法师後来在海明寺出家，悟老为其剃度圆顶。记得法师出家以後，我第一次上山探望
他时，他那时候正好是顾大雄宝殿，与广老当年一样是香灯师的工作。圣佶法师说：「这
机会实在是太好了，能在海明寺大殿庄严的千手千眼观世音菩萨前守护，真是福报甚大。
自己应多利用时间密行拜佛，反省忏悔，否则去哪□找这种天大的福报呢！」
　　
後来圣佶法师在埔里的台湾灵□山寺受三坛大戒，并且受完大戒後，再留在寺中结夏安居
四个月（苦行）。这寺中的修行生活，是白天要出坡做劳力工作，夜晚或有空档时间则精
进持咒、念佛、拜佛，有时一日百拜、千拜，这也是常有之事。加上法师数年来都是过午
不食（至今），因此身体变得很瘦，血红素偏低，法师当时之所以没昏倒，这全都靠法师
密行苦修以及求大悲水。在这种苦行的岁月中，是都会业障现前的，有时生重病，有时则
做劳动苦工时，因模板、石头落下而发生意外血光之灾，但这都是宿业现前，正好可加以
利用来反省内观，以逆境练心。
　　
圣佶法师曾说：「还好当初佛缘成熟，发弘誓愿，出家学佛，以及渐进的梵行内修，逐次
的真心忏悔密行，因此宿世业障才会分批超度走。不然的话，我一定活不过四十五岁的。
」後来法师经悟老恩准，来到禅门东区道场弘法，故展开了都市与监狱弘法的菩萨事业。
有一次，法师由陈师兄相伴，到平溪参访别的道场，就在羊肠小径的崎岖山路中巧遇两只
□如饿鬼的野狗。光看它们嘴上那对如吸血僵□般的利牙，多可怕呀！此时陈师兄吓得躲
在法师身後，因为这两只野狗正发出嘶吼的叫声，准备攻击人啦！圣佶法师对陈师兄说：
「免惊，跟著我念佛。」就在念佛声中，两只凶狂的野狗竟然真的安静地让开了。
　　
在深山中，一些被善心人士野放的鸟，嘿！奇怪，竟然会自动飞到圣佶法师身边。圣佶法
师说：「只要一个人，守佛净戒，依教奉行，老实修行，必能转化生命中的杀气，所以这
些鸟儿就不会惊吓了，甚至会飞到您手上。」
　　
虽然不像广钦老和尚一样，能令凶猛的老虎皈依，以及令野猴来供养水果，但只要是无欺
天地，踏实修佛，必能感动天地及一切有情众生的。圣佶法师说：「阮是小和尚，也不是
什麽高僧大德，但土法炼钢，老实修行，如人饮水冷暖自知啊！」是的，真要了脱生死，
自利利他。不是光会世智聪辩、耍嘴皮，或互相攻讦、谩骂等门户之争才叫修行。那是浪
费命光！
　　
广老的一生愿行，是很值得许多出家僧众参考的，因为在佛寺、道场的团体生活中，每个
人来自不同家庭，修为、根器都不同，磨擦或误会都是难免，但广老八风吹不动以及自省
的功夫，很值得借镜。本文亦适合许多初机学佛的三宝弟子，看看那大修行人的胸怀，与
生死自在的禅修能耐。或许从广老的一言一行中，可「一言唤醒梦中人」，给您带来启示
。
　　
今笔者重新整理广钦老和尚的修行简传，希望能对广大的学佛朋友或初入佛门的善知识，
有所启发，大家互相共勉。同时本文也尝试把「老实念佛」的真谛与精神作较通俗的诠释
，本篇文章可给予参禅、修密乃至修净土法门有缘之人参考。希望读者、网友、佛友，能
广为流通本文，亦欢迎大家多多助印、转贴，阅後转赠亲朋好友，使广老精神与我们常相
左右，功德无量。
　　
愿佛菩萨保佑您！
　　
南无阿弥陀佛！
　　　　　　　　　　　　　　　二００一年六月六日　无著虚风　敬笔
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