作者: miyuki (美雪) 看板: BudaMagazine
标题: 明伦月刊352期
时间: Wed Oct  5 03:29:36 2005

纯善人  鞭鼓生

憨山大师说：「十一（善）法者，信、精进、惭、愧、不贪、不□、不痴、轻安、不放逸
、行舍、不害，此十一法全具，为纯善人。但少一法，即为缺德。汝等但能依教持此善法
，各各究明，时时观察提撕，於何法上有未纯熟，更加切磋之功，务要全美而後已，如此
用心，是为真实善人。」

活在世间，我们要将自己雕塑成怎样的人？祖师说，「十一法全具，为纯善人。但少一法
，即为缺德。」学了佛，总想自己应该称得上是善人吧！然而以教法来审视，却难免是一
位缺德之人。好错愕啊！原来自己活在懵懵懂懂中，终日自以为是吃素学佛的大善人。

百法五十一心所有法中的十一善法，清清楚楚地告诉修行人，修行的路要往哪里走，要怎
麽走，要以什麽样的标准，来庄严身心，并衡量善的尺度。纯善的人，信诸法的实体与三
宝的净德，对世间出世间的善根，深住信乐，使心澄净。纯善的人，於身与心都精进。并
以惭、愧来自我反省。纯善的人不贪，就是不染著於五欲之境。也不□，就是不使身心热
恼，而起诸恶业。也不痴，就是心性不会□昧，迷於事理。因为愚痴为父，贪爱为母，会
生出一切烦恼恶业。纯善的人，远离烦恼压力，身心调畅安稳，断恶修善，闲邪存诚，绝
不放逸。并且让身心舍离执著差别，而住於平等正直的境界，自自然然地安住在道上。纯
善的人不害，也就是不会做出损害众生的事情。

祖师说：「衣食住，亦修道人所不能少。食得充饥，衣取御寒遮羞，住屋能避风雨即成。
否则只讲究衣食住，即无讲究修行功夫。」十一善法，讲究的正是修行功夫。吾等修行人
，务要实实落落，耐心行去，不可自欺欺人。所谓心地功夫，岂不就是这般点滴切磋琢磨
观照而成的？

学道如白月，

光顿照阎浮，

明乃渐皎洁。
——明  □益大师〈学道偈〉

学道的过程，如同初一到十五皎洁月亮的变化。即使初始的一点觉悟，它的光明就像亏月
，也能一下子遍照这个阎浮提世界。不过，随著十五日的接近，光度逐渐的洁白明亮，直
到满月才是最光明圆满。

唯识三十颂研究(一一二)  智  果

◎加行位（续二）—— 释四位名(二)

※前　言

唯识修道五位之二「加行位」，谓加行位菩萨为求住於「真唯识性」，必须经过四个修学
历程，所谓「□、顶、忍、世第一」，上回已释初二位，即□位及顶位，今续释後二位，
即忍位及世第一位。

以下即分别解释之。

（三）忍位

（1）正释

《论》九云：「依印顺定，发下如实智，於无所取，决定印持，无能取中，亦顺乐忍。」
谓依「印顺定」发起「下品如实智」（契合真实道理之智之初位，故名为「下」）「印」
持决定前所取四法（名、义、自性、差别）是空，亦「顺」乐忍可後能取心识之虚妄不实
，如此「印前顺後」之定，即称为「印顺定」。

 （2）转释

问：何义顺後能取之心识，亦非实有？

答：《论》九云：「既无实境，离能取识，宁有实识，离所取境？能取、所取，相待立故
。」谓既无所遍计之实境（即名、义等四法），岂有能遍计之心识？当知：能取之心与所
取之境，是互相对待，缺一不可也！

（3）依行立位

《论》九云：「印顺忍时，总立为忍。」谓「忍」是总名，通於二处，即「印忍」及「顺
忍」。其修行次第如下：

（一）下忍 —— 观所取之境空无，而决定印持之。《述》九末云：「下品忍，名印忍，
印所取无故。」

（二）中忍 —— 观能取之识空无，而顺乐忍可之。《述》九末云：「中品忍，名乐顺，
乐无能取，顺修彼故。」
   □(三）上忍 —— 观能取之识空无，而决定印持之。《述》九末云：「上忍起时，但名印顺
，印能取无，顺观彼故。」

故《心要》九亦云：「此忍自有三位差别：

印前，即下忍。
顺後，即中忍。
忍识亦空，即上忍。」

《演秘》七本云：「初忍虽未修无能取，印『所取』无，即是顺无『能取』义也，能所二
取相待立故。」谓於初忍位，虽未观「无能取」，但在印持『无所取』之同时，即是顺乐
「无能取」，何以故？能所二取，互相对待故。

 南岳慧思禅师之《大乘止观法门》卷三云：「□观诸法（勤勉观察诸法），唯是心相，虚
状无实，犹如小儿，爱镜中像，谓是实人。然此镜像，体性无实，但由小儿，自谓实，谓
实之时，即无实也。我今亦尔，以迷妄故，非实谓实。设使意里，确然执为实时，即是无
实，犹如想心（粗想之心）所见境界，无有实事也。复当观此，能观之心，亦无实念，但
以痴妄，谓有实念，道理即无实也。如是次第，以後念破前念，犹如梦中所有忆念、思量
之心，无有实念也。作此解故，执心（能取之识）止息。」以上所引，正同此中「四加行
观」（四加行位之观法也）。

（4）释印顺相

《论》九云：「印前顺後，立印顺名。」《述》曰：「印前『所取』无，顺後『能取』无
，及印『能取』无，立『印顺』名。此释三位别名。」

（5）释忍义

《论》九云：「忍境识空，故亦名忍。」

《述》曰：「忍境空、识空，故亦名忍。」即「下忍」先单印境空，「中忍」顺後识空，
「上忍」单印识空。「中忍」虽不印可，顺乐忍可，故亦名「忍」。即此中「正忍」（於
空理忍可决定）、「顺忍」（於空理顺乐忍可）皆名「忍」故。

《音义》九云：「『忍』即别镜中『胜解』，有二义故。

一者，印持决定。

二者：顺乐忍可。

今则『印』前无所取，『顺』後无能取，二义皆具，故名曰『忍』」。

上来略释「忍位」已讫。

（四）世第一位

（1）正释

《论》九云：「依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。」谓此定与初地「见道
」相邻，不为馀心所隔，故名「无间定」，依此「无间定」，发起上品如实智（重发契合
真实道理之智，方前为优，故名为「上」）双印能所二取皆空，故立此位为「世第一法」
。此义云何？今先略释之：

《佛学大辞典》（丁福保编）云：「四加行位之第四，是为有漏智之最极，世俗法中之第
一，故名「世第一法」。」

《大乘义章》十一本（隋慧远撰）云：「世第一者，显胜之目，於世间中，此善最上，故
云第一。」

（2）转释

《论》九云：「谓前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空双印。」谓前忍位中，「下忍
」印所取空；「中忍」顺能取空；「上忍」印能取空，似属次第，故总立「忍位」，今此
位乃双印能所二空，非属次第，故异於前，立「世第一」名。

（3）释无间相

《论》九云：「从此无间，必入见道。」谓此後二空观无有间断，即入「真见道」，亦即
於「世第一法」之後念，生无漏之根本智，断分别二障之位为「无间道」，於次一念正证
二空所显之真理之位为「解脱道」，此二道即称为「真见道」。

（4）释「世第一」义

《论》九云：「异生法中，此最胜故，名世第一法。」此义云何？前已略释，今正释之：

《摄论释》八（世亲释，真谛译）云：「菩萨以『地前』为世法，『登地』为出世法，此
『无间定』犹是世法，於世法中无等，故名『第一』。何以故？世间众生，无有修行，能
等此法者。又此定虽是世法，能为菩萨出世道增上缘，馀世法则无此义，故名『第一』。
又唯一刹那，故名『第一』。」

《演秘》六本载，《论》云：「异生法中，此最胜故」者，唯凡趣圣，可如所言，圣者「
回心」而归於大，对此云何「异生」第一？

答曰：回趣圣者，如佛世沓婆摩罗子，已证阿罗汉，具六神通，厌无常、生灭之身，发菩
提心，求菩萨道，即属「俱句」收，即亦名「圣者」，亦名「异生」，何以故？ 　

1、彼已得生空智，已断「烦恼障」故，亦名「圣者」。 　

2、然未得法空智，未断「所知障」故，亦名「异生」。

《相宗纲要》「顿渐二悟」章云：「二乘回心之後，稍经劫数，而入『资粮』僧□时分。
」如四果回心者，须经二万劫，方入菩萨十住之第一位「发心住」。当知：大乘行者，修
菩萨道，须至初地入心见道在前时，方断大乘「异生性障」，证「遍行真如」，方可称为
圣者。

由上述可知：今此四加行之第四位，双印能所二空，从此无间，断大乘异生性障（即分别
二障随眠），必入初地见道位故，对此回趣圣者，亦得名为「世第一」也。

上来略释「世第一位」已讫。

※总说加行四位

无著菩萨所造《摄大乘论本》卷二（奘公译），引弥勒菩萨所说之《分别瑜伽论》颂云：

「菩萨於定位」—— 加行位中，□位菩萨，在「明得定」位之中。

「观影唯是心」—— 发起下品四寻思观，观所取之名、义、自性、差别，唯是自心所变现
之影像，假施设有，实不可得也。

「义相既灭除」—— 遍计所执心外之境，义相（义理与相状）既已灭除。

「审观唯自想」—— 顶位菩萨，在「明增定」位之中，发起上品四寻思观，重新审观所取
「名」等四法，唯自想心所变，假施设有，实不可得也。

「如是住内心」—— 忍位菩萨，亦复如是，依「印顺定」，发起下品四如实智，能收摄内
心安住於无义。

「知所取非有」—— 於下忍位，了知所取「名」等四法，决定印持非有。

「次能取亦无」—— 於中上忍位，顺乐忍可，决定印持能取之心识亦了不可得。（合此上
三句，俱印能所二取皆空，即颂「世第一位」也）

「後触无所得」—— 从此之後，无有他念间隔，即触证无所得之真如，入真见道位。

《述记》九末云：「初二句颂『□位』；次二句颂『顶位』；又二句颂『下忍位』，第七
句颂『中上忍位』，合上三句，俱印二空，即颂『世第一位』以时少故，从『忍位』说；
第八句颂『见道位』。」

上来释「加行四位」之名已讫。
　
念佛心如水  雪庐老人

风吹水动泥起。
风息水止泥沈。
都摄六根(使水隔风)
净念相继(洪名似矾)

 (案：风吹动水，搅动水底的泥沙。风一停，水平静了，泥沙便沈下去。念佛能摄住眼耳
鼻舌身意六根，一心念佛，就像将水与风隔开，心就不扰动。而净念相继，一直记住六字
洪名，像是投入明矾，能让心水更为清净。)

净土法门惟佛乃能究尽(上)  雪庐老人

案：民国七十二年一月二十三日，台北净庐念佛会举办放生活动，并参访台中佛教莲社，
祈请雪庐老人开示修学法要。当时有美国华侨倡言「消业往生」，困惑许多久修净土的莲
友，雪公乃专究这一问题，将净土殊胜特别之处娓娓道来，对於坚固净土行人的信愿知见
，大有助益。 ———编者谨案

诸位大德，诸位同修：

今天诸位难得来到台中，又办放生活动，因缘殊胜，功德非常大。人是动物，畜生也是动
物，过去世也许都做过眷属，都曾为一家人，所以动物彼此之间都有关系，众生皆有佛性
皆能成佛，放生一方面是放过去世的眷属，救这些众生也是救未来的诸佛，功德非常的大
。

傅老师要我为各位开示，我不敢当。诸位学佛也懂得一些佛理，所谓开示是自己本身要知
道，才能告诉对方，譬如我们莲社门关著，而有人要进来看，则要把门打开让他看得见，
但他也还不知道里面的摆设，你必须指导说明，但是你要先知道内容，才能向人说明，否
则门虽然开了，你也不知道内容，如何跟人介绍呢？你必须要内行，才不会说错。明明白
白的交待清楚。而开示以後对方明白了，悟了，这才是开示。「开示悟入」有连带关系，
众生原来有佛性，但早就被无明迷惑了，迷到现在，对佛理还是不明白，否则早不在这里
了，所以我不敢承担开示这两个字，只是谈谈话。谈什麽话呢？把知道的说给诸位，不知
道的概不会说，譬如盖莲社，我不是工程师，我不会盖房子，如何跟大家说盖房子的事呢
？外行人如何说门道事，所以不懂的事就不要说。

净土惟佛能懂

早上看到诸位在合掌念佛，念佛做什麽？为什麽不去抽烟喝酒？念佛为什麽？这很重要，
诸位能答得出来吗？这一句话很难答覆。要把这句话讲明白要十年的功夫，其实十年还算
少。我学人口才不好，说一百年也说不明白。这是实在话，不是谦虚。谁可以说明白呢？

《阿弥陀经》里舍利弗智慧第一，他说上一百年也说不明白。舍利弗是大阿罗汉，证了罗
汉果，而我们什麽也没有。证了罗汉果懂什麽？懂得罗汉。罗汉以上还有菩萨，菩萨的境
界罗汉就不懂，到什麽地位懂什麽。菩萨就懂得了吗？文殊师利菩萨懂得念佛吗？他也不
懂得。也只一知半解，说不明白。这怎麽讲呢？他是菩萨，只晓得菩萨的事，阿弥陀佛是
什麽情形他不懂得。这都是祖师注解说的话，本人才敢说，今天说的话没有本人的话，本
人不会说话。除了祖师说的话本人都不敢说。

菩萨的阶位有五十二个，第一级懂才懂第二级，如上梯子，《阿弥陀经》里等觉菩萨尚且
不懂佛境界，我们如何懂？那谁懂呢？大家念《阿弥陀经》，经中有十方佛，他们懂得，
成了佛才懂得，不成佛不懂得。菩萨对念佛的道理外行，罗汉更是外行，我们凡夫就更看
不到了。说个譬喻：幼稚园的孩子懂得大学的功课吗？小学生懂得研究所的功课吗？更不
懂。高等者懂得初学者，初学者不懂得高等者。

感应从心念起

大家知道要念佛，念佛有何好处？有什麽用途呢？释迦牟尼佛要我们念这句阿弥陀佛，为
什麽不念其他的佛？街上的人谁不会念这句阿弥陀佛？你如何念呢？念是要从心中念，光
嘴里念，有口无心不行，人人有心，心怎麽讲，经上说：佛就是心，心就是佛。要紧的是
心，真从心中念佛，就会放光明，你一放光明就会与阿弥陀佛的光明相感应，一感应你的
光明就上了阿弥陀佛的光明那儿去了，光光相合，命终之後你的本性就上了西方极乐世界
，外行话是灵魂，内行话是神识，也就是心，心即是性，性就是心，这要学禅才知道。

所谓西方接引，就是到阿弥陀佛那里去，阿弥陀佛若不来接引我们，你认路吗？你到台北
都不认路，如何过十万亿佛土到极乐世界？其实你只要在家里一心念佛，阿弥陀佛就会来
接引你。就如接电，只要电接通了就感应。人人虽然没有开智慧，但人人皆有佛性，有佛
性，将心里乱七八糟的事放下，你的心就会放光明，就会与阿弥陀佛佛光相合。或问，接
引到西方极乐世界有什麽好处呢？

永离生死轮回

要知道西方极乐世界有什麽好处，先要知道这里有什麽坏处。大家都知道三界公，三界是
：欲界、色界、无色界。我们在三界里生了死，死了生，来回的生死。欲界有六道：三善
道和三恶道，三恶道是很苦的，其他宗教不讲这个，只有佛教详细的述说，若只说天堂地
狱，那是囫囵吞枣。六道轮回来回的转，互为父母眷属，也许入地狱，也许上天堂，上天
堂也还会入地狱，并不是永远在天上，这不就麻烦了？我们现在生为人，若死了，一万人
也找不出几个人再变为人了，下三途者为多，受苦无穷，永难出离，大家要知道这一层，
美国大总统现在不得了，但死了也要轮回，咱们也是一样，人生难得，学佛者一定要懂得
。所以苦不苦呢？

如何解决苦？三界不能待，要出三界，出三界上那里去？你若成了佛，自己有净土，不成
佛就没办法，只有上西方极乐世界，那里没有六道轮回，永远不生不灭，你可永远享受极
乐世界的福报，这个很要紧，不明白这个，终日学佛，一点用处也没有。即使做了功德生
天，寿命终了也要轮回，这有什麽功德？ (上)

元宰必读书

印祖云：「提倡因果报应，莫善於教人受持《太上感应篇》，《文昌阴骘文》。以善恶类
书，一目了然，易於获益。

彭定求(注)从小日诵此二书，至中状元作尚书时，犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为『
元宰必读书』。跋曰：『非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。』可知
此书之要矣。」《复朱仲华居士书》

注：《清史稿》第四百八十卷：「彭定求，字勤止，又字南□，长洲人。………康熙二十
五年一甲一名进士，授翰林院修撰．历官国子监司业、翰林院侍讲，充日讲起居注官，前
後在翰林才四年，即归里不复出。」他三十岁考中状元，康熙四十四年，南巡到苏州，命
他出任《全唐诗》总裁。

典型夙昔之十三—— 斌宗法师  智 展

斌宗法师（一九一一—一九五八），台湾鹿港人。在日据时代，当台湾佛教界还处在和鬼
神、外道合流局面的时候，法师便已看出当中的不如法之处，发心到大陆参学。期间，曾
在净宗耆宿圆瑛法师座下受具足戒，也曾在观宗寺宝静法师、天台山静权法师门下研习天
台教观，其精进用功之行持，均深得嘉勉和肯定。回台之後，法师便开始积极进行弘法利
生的事业，其敷演教理时的条理分明、层次井然，为当时只作佛事，对经典不求甚解的佛
教界，树立了良好的典□。在大陆僧人尚未大规模来台之前，法师可谓在「解行」上最具
「标竿」意义的「在地」代表。老人家住世时间虽不长，但对於正法在台湾的流布却有相
当深远的影响，本文特将其不凡的行谊集中呈现，愿与大众一同瞻仰这位高僧的修行风□
。

安贫乐道  不改其志

斌宗法师俗家的祖父是鹿港当地的巨富，父亲又是地方上的名医，因此家境十分优渥。不
过，在他十四岁出家之後，却能安於物质生活的匮乏，专心一意求道。收录在《斌宗法师
遗集》，一篇对於法师生平有较为「鸟瞰式」介绍的文章 —— 郑□仁居士〈斌宗大师略
传〉——中，对法师「安贫乐道」的操持有如下记载：「十七岁的那年，因种种因缘，上
人决定结茅独居於汴峰（台中市郊头汴坑）。每日授课学生以维持自给的生活，不愿受友
人或信士的供养，也不接受馈赠。有时柴米皆尽，乃先向学生借用，及束修时照数退还。
那时有一信士金山夫人（即後来狮头山海会庵第一代住持比丘尼达明师），曾以大量米粮
供养，上人不受而退还之。山居物资生活，往往不能维持最低限度的要求，但上人却过著
乐道的生活。任何语辞难以说明此时的情况，但如以孔子赞美颜回的话 —— 『一箪食，
一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐……』—— 比当年上人的汴峰生活，则是最
恰当不过的。」

一位富家少年，能感知「世间无常」之苦，发心出家修行，又能安忍物质生活的拮□，不
改初衷，在菩提道上勇往直前，其往後在道业上的成就，已可在此看出端倪。

学行卓越　不自骄矜

民国二十二年，法师因深感台湾缺乏可以指导研学佛法的老师，於是决定只身前往大陆参
学。在宁波观宗寺求学期间，由於刻苦好学、才情卓越，因此很得当时担任学院主讲的宝
静法师的赏识。

关於斌宗法师在观宗寺参学期间的表现，〈略传〉中有如下记载：「是时宝静法师当观宗
寺主讲，上人前往参学。时因贫穷无力购买参考资料，乃利用夜间同学已休息时，借其参
考书而读之。但学院规矩，作息有一定的时间，有时不得不避开督学的巡视。上人极专心
，进度甚速。一日宝法师出一问题，曰：『弥杀弥慈』，系取材自指□外道央掘摩罗的故
事。试问其道理何在？令诸学生申论之。诸学生均不得要领，无从下笔。上人曾著论文，
论其道理，同参将该文发表於『宏法月刊』，但没署上人法号。宝法师读该论文，惊叹著
者学力，见地高超，深为赞美，後来宝老知为上人所作，嘉许赞美备至，且决定聘请上人
任副讲法师。上人知道宝法师决定请他任副讲，至为惊讶，於是乘夜整装，黎明逃出观宗
寺，事为宝老所发现，即令使者前往追回，使者追了六、七里，力陈宝老聘请至意，上人
则托使者，转呈宝老说：『不远千里前来大陆，目的在於求学，绝无意讲授。老法师慈意
至为感激，但无论如何，不能应命。』於是赶程入天台山。」

在逐渐深入教理的阶段，年轻的法师虽然有些许「胜解」，但却能谨守「学生」的本分，
懂得不露锋芒、不自骄矜的道理，善护纯净的道心，避免被「名」所害，这对在学佛上稍
有体会便急著炫□、展示的修行人，有相当大的启示。

日人拘禁　以德感人

民国二十六年中日战争正式爆发之後，台湾人在大陆的处境日益艰险，因为不明究里的人
，常将台湾人和日本人划上等号。於是，原本计画在大陆参学十年的斌宗法师，不得不中
止这场求法之旅，在战火中冒险返回台湾。不过，在回台湾的船上，日本特务却因为怀疑
他是中国间谍而对他进行监视、盘问，结果，船抵基隆之时，法师就被不明不白地逮捕、
软禁了。

关於法师遭到日人拘禁期间的情状，〈略传〉亦有详细记述：「上人巍巍不动安然的态度
，行住坐卧不离佛法的规制与闭在关房样，无可烦恼，无所挂碍，也没有痛苦。认为闭关
有时还要食住的烦恼，现在不必挂虑这些，且警察为侍者，安全地守护著。每日可以安心
地念佛、持咒、打坐，生活十分安定，对於个人全无挂碍，只是有时起了大悲想：何时才
能有机会实践弘法的誓愿与任务？在这时期，又有几个不同的『侦探』人员前来『□谈』
，所谈的不外乎大陆游历经过。这种侦询的报告，一层一层地送到最高机构的森特务长（
日人）的地方。森氏读了那些报告深受感动，并特访上人说：『根据他们多次的报告，我
知道您的人格。我曾经将多次的报告一一核对，没有一句差错，人们有时就是所说的全为
事实，但多次的答案往往会忽略其一、二，或答错了一两句话。我从这些报告了解您，不
但是个学问道德修养极优，人格高尚的高僧，且可以证实您的定力功夫，我愿作证您所说
的全是事实，确是仅是一个佛教传教师，绝非不法分子』。」

法师面对突如其来的灾祸，并没有因此乱了方寸，虽然被禁於囚室，但他却能作闭关想，
化横逆为修行的增上缘，心心念念不离佛法。这种过人的定力，日人看在眼里都不得不感
佩，而从这件事情上，我们也看到了有道之人的神采。

在脱离牢狱之灾後，民国二十九年起，斌宗法师便开始一连串的弘法行程。当时，中日战
争正是最惨烈的时候，日本政府为了凝聚台民的向心力，如火如荼在台湾各地推行「皇民
化」运动，学校、机关团体一律禁用台语。不过，法师在各地弘法时，为了接引更多民众
学佛，还是用台语讲经说法，丝毫不畏惧殖民者的无理压迫。随著法师在台湾开启研经、
讲经的风气，台湾的佛教徒开始渐渐明白佛法的内涵，修行上也有了转变，〈略传〉形容
是转「应酬佛事」为「研究圣法」，这对台湾佛教的启蒙和发展，无疑是具有重大贡献的
。

斌宗法师於民国四十七年四月往生，前年病中阶段，就已向弟子预告了寿命将尽的讯息。
面对这位台湾佛教拓荒的先行者，吾人不免对他短暂的一生感到惋惜，也为台湾佛教界无
福承受他老人家多几年的教导、指引感到扼腕。不过，从前文可知，法师住世的岁月虽不
长，但却留下了诸多值得吾人遵循、效法的典□，相信只要吾人愿意时时仰望，法师的精
神便永远常在，继续加被、庇荫心心向往解脱的佛子。

自身作证  三 省

佛法应当自身作证，不但随他。（摘自《成实论》）

修学佛法，不能只是一味听别人讲说，必得将听闻的道理反覆思惟，并落实在日常生活当
中，如此方能获得法益。

在学佛求道一段时日之後，我们常会觉得自己对佛法十分好乐，也充满信心。可是，当遭
遇逆境阻挠，或有恶缘缠身时，那分自以为坚定的信心却又岌岌可危了。有人开始随俗流
转，有人开始对所学生起种种疑窦，早先的勇猛精进慢慢降温，最後竟变成停滞不前。为
什麽会这样呢？这是因为把对佛法的信心，完全建立在经典的字面阐述和别人的讲说上，
并没有内化到自己的生命里，也没有确实依圣言量起观照，对治烦恼，所以当障碍现前时
，脆弱的信心便冰消瓦解了。

佛陀曾对弟子云：「汝等莫但信我语，当自思惟，是法可行，是不可行。」由此可知，学
佛不能只是被动地吸收，必须主动去思索、去实践，这样才能获得甚深法乐，对佛法也才
有真实信心。

念佛之道  用功之方—— 江味农〈复毛敬泉书〉  江味农

前　言

江味农居士所撰的《金刚经讲义》，博采众长，渊广圆彻，有如一部佛教百科全书。老居
士阐扬般若，又与净土宗旨相互发明，高揭般若与净土相辅相成的圆融善巧。而老居士在
〈复毛敬泉居士〉书信中，则劝人一心专修净土，将一己的净土修行经验和盘托出。此文
在五十年前曾单张排印，因流布不广，罕有人知，後蒙灵岩山德森老法师出示，附在《金
刚经讲义节录》之後。其中念佛的「四层八字」，实为老居士念佛实践的甘苦谈。本刊谨
将全文整理加上标题，疑有漏文之处则以问号存阙，以文章形式刊出，供作读者净土修行
的资粮。——编者谨案

全依一句佛号

 (一)来函所述功德，有多无少矣。从来发勇猛心难，持久不变则尤难，非必自甘退惰也。
或为病魔所扰，或以精力不支，或猝遇不及料之外缘，致生障碍皆是也。弟意每日早晚《
弥陀经》各一卷，《往生咒》各二十一遍，或仅三遍，佛号各五千声，观世音、大势至、
清净大海众圣号各二百声，或各百声足矣。如觉行有馀力，最好将佛号加多，愈多愈妙，
何则？临命终时，所有经咒势不能念，全依一句佛号，度我出苦。故平日用功，别项功课
，可少即少，惟有弥陀万德洪名则多多益善。古人有一切不念，终日只念佛，以十万声为
度。又不念六字，只念四字，大凡皆为临终时计也。何以故？一心不乱，非执持名号，不
能成就故。试观执持二字之义，即可知一句佛号，万万不可松动矣。因此之故，弟请兄将
经咒减少，而佛号则尽量加多，至嘱至嘱！

 (二)依上述理由，《金刚经》不念亦可。必欲念之，或早或晚诵一卷可矣。

(三)回向文由自己心中发出更好，不必定要文言。

 (四)追荐先人，但求诚切，亦不必贪多。弟意《心经》七遍，观世音菩萨圣号二千声可耳
。此亦须在佛前发愿，略谓弟子某为某持诵何经何咒，或圣号若干，求佛慈加被某人早出
苦轮，往生极乐，此其大略也。

 一心念佛有四忌

 (五)前函所云：「一心念佛时，急遽不得，疑畏不得，放松不得，矜喜不得」，此四句共
含八句，应分四层观之，一层深一层也。兹为分别明之。

第一层，急者焦急，遽者匆遽。此初用功时也。博地凡夫无量劫来所造罪业，所有妄想，
不啻恒河沙数，谈何容易便得消除。而不知上此义者，妄希速效，见效不速，遂生焦急。
焦急乃退悔之根也。实学道之大忌，故曰急不得。

又初发心人慕道切故，几欲绝尘而奔，恨不将所有教理一旦全通，所有功德一朝做尽。今
日见此经，得未曾有，遽欲诵之。明日闻彼咒，不可思议，复遽欲持之，全不思精神来得
及否，与自己所修之法门不夹杂否，遂致终日忙忙，无从容自得之趣，头绪纷歧，劳虽多
而效寡。又每当做功课之前，宜先静坐片刻，将游思打扫打扫，然後用功，此心较易乾净
。若一事甫毕，即匆匆进佛堂作功课，则心头之乱也决矣。故曰遽不得。

第二层，疑者忧疑，畏者怖畏。此用功渐进时也。未念佛之先，自觉心中无杂念。即念佛
之後，反觉妄想甚多。迨至用功久益勤，乃妄念竟随之益增益长，不胜忧疑之至，曰此何
故耶？殊不知念佛用功时，妄念实多不胜数，特汝自不觉耳。今汝日觉其多，正是汝心渐
入宁静之徵。譬如日处闹市，虽车马喧嚣，不觉其闹。夜深人静，即□鸣鼠跳，亦嫌其扰
，即此理也。误起忧疑，妄念颇少，忽而明日妄念之多，竟百计排之而不肯去，此时不可
强抑。

惟有极力提起正念（即念佛之一念），或高声念，或跪或拜念，久之彼力不敌，渐可退去
。
(案：此下，疑遗漏「故曰：疑不得。」五字)

有时念佛正好，妄想忽生，恍若天外飞来，甚至此念乃穷凶极恶之念，为生平所未有者切
不可恐怖。须知此是多生以前曾作此事，八识田中留下种子也。今幸佛力冥熏，将其逼出
，此时宜向佛前痛切忏悔，哀求加护，俾前造罪业根本拔除，是为最要。若生畏怯，大碍
功行。又功夫加紧时，或忽觉眼前之山河大地，以及自己，空无所有，不必畏之。但极力
念佛，求佛摄受，空境之有无，置之度外可也。要紧要紧，故曰畏不得也。

第三层，放者放任，松者轻松。此用功渐纯时也。念佛至纯熟之候，一句佛号冲口即出，
本是佳事。然自以为已达无念而念之境，放开胸襟。任口念去。如俗所谓滑口读过者，此
又成病矣。其病为何？则求佛摄受之心不切是也。此时必须声声著实，字字靠紧，谓当聚
精会神，一心悲仰，字字皆从心中恳切流出。然後生西心愿，庶几著实有凭耳。故曰放不
得（初念佛时生处要熟，至此熟处要生）。

功夫念到念纯之时，心无渣滓，遍体轻快，异常安适，此佛经所言轻安是也。然切不可一
味悠游自在，必须紧紧著力，益加勇猛；否则不进则退，并此轻安而失之矣。夫欲逆生死
流而出轮回，岂可片刻松劲乎？故曰松不得。

第四层，矜者矜张，喜者欣喜，此用功渐成时也。绵密用功，精勤不已，忽而妄念暂销，
心光发露，得睹圣境，此时只可向真善知识密求印证，切忌逢人辄道，亦涉张扬。盖此事
即张，则颂声竞起，自思几经勤苦，今何幸而获之。此心若起，即是自矜，矜心作而我慢
随生，则前功堕矣。故曰矜不得。

既不矜张，仍复勤密用功，久之久之，自见己身趺坐大莲华上，或睹三圣金容，或蒙弥陀
放光摩顶，或复己身俨列清净海会，如此圣境，或经一日二日，乃至数月经年，现前不散
。此时切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛之心即已不一，不一则乱，念佛三昧垂得而失。
故曰喜不得。

念佛的甘苦谈

以上自第一层至第三层，历述甘苦，以为兄告。忆前五年，弟在北京，一日正念佛次，忽
起大恶念，骇极，汗出如洗，竟有数日不敢作功课，嗣思生平绝无此想，何来此念，殆多
生业种乎？稍稍自释。然究疑莫能决。

後叩诸谛老法师，谛公曰：「此多生种子，今为佛力熏逼而出，由此加功，即可拔去根株
。」当知八识中恶种藏积甚多，倘遇外缘引之，彼即出头露角，不可收拾。所以佛法修心
之功，不可不用。功用得勤，恶根方可拔除，善根乃能增长耳。

弟因此亦知念佛之要。盖一切法门，必将业种断净，方离生死，必历三□功行始克办到。
惟修净土者，依弥陀愿力，慈悲摄受，遂得带业往生。但得生西，便出轮回，此之谓胜方
便，谓方便善巧胜过一切也。（带业二字，的指未能除尽之种习而言，非谓现行恶业。或
曰：果尔，何以恶人临终十念，亦得往生耶？须知恶人临终地狱相现，幸遇善友开示，则
恐惧之情与求生之心，一时并急，勇猛念佛，有一往直前之慨。但大限已到，甫及十念，
遂已命终，非只发心十念也。试思当彼哀悔诚切，情急求生之际，此时之心，固已恶念全
清，善根开露，故蒙摄受耳。此中道理亟应细辨。）

弟修净土，亦已十年，然至今尚因循於第二第三两层之间，乍前乍後，绝无进步，至为惭
愧！若第四层功夫，特依据经教而陈述之，弟犹未能达此境也。又此四层亦依言说方便，
立此次第，实则或前後互起，或一时并现。亦有人念佛甚久，无甚出入；或念之未久，境
界甚佳者。此视根性之利钝，业障之浅深，功行之勤怠，随人而异。

总之，无论何人何时发现何境，必须审其利病，知所修治，乃为最要。所虑者自不审知，
所以宜常亲近善知识也。更有进者，用功固应求证念佛三昧，但不可著急求之，功到自能
证得，非可强求。即令生前未能亲证，但须真修切愿，临终必能蒙佛接引，不可自馁也。
至要至要。

请由此门而入

 (六)《观经四帖疏》、《无量寿义疏》、《往生论》、《净土十要》各一部，五彩及不著
色三圣像各一幅。一并奉赠，即嘱寄上。其《四帖疏》等书，如六谦先生有未见者，请与
共读之可也。

(七)三业清净之法，最好一心念佛。盖一句洪名，无业不销，无德不备故也。

(八)在家人应持五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒是也。兄今杀、酒已戒，而
盗等之戒，平素之立身行事，已立其基。今复致力防检，更自易易。夫戒有止持、作持。
如坚持五戒，止而不为，是名止持。自己止之类(？)，是名作持。

布施非必财施也，教人以佛法，曰法施；设种种方便，令人离恐怖，得安乐，曰无畏施。
持名而得一心不乱，即是定，非必坐禅也。兄能信入净土法门，即是基(？)慧根。若於念
佛之暇，将净土教义探讨明白，大足启发智慧。且因此己既增长道力，并得开发他人信心
，益莫大焉。至於根本大智不可强求，果能一心不乱，则性光朗耀，彻体圆明矣。

右列八条，念佛之道，用功之方，一一备具，请由此门而入。以兄之至诚至勇，证道何难
哉？不胜欣盼之至！

朱 氏   张夫人   吕富枝

朱  氏

朱氏，宋朝□川（今浙江吴兴县）人，持念阿弥陀佛圣号，经历三十年，并且经常诵念《
金刚经》，每当打开经本读诵时，总是觉得诸佛菩萨圣众，就在她面前，因而诵经时，她
不敢坐著诵念，也不敢丝毫怠慢，必定真心诚意，恭恭敬敬地读诵。

後来朱氏忽然断食，经过四十天都不进食物，每天只有饮水而已。

有一天朱氏梦见三位僧人，进入室内，每一位僧人，手里都拿著莲花，对朱氏说：「我以
前为□栽种这朵莲花，今日即将盛开，所以前来接引□往生西方极乐净土。」朱氏醒来後
，心中非常欢喜，於是请僧人前来为她助念，朱氏随著僧人端坐念佛，在佛号助念声中，
就安然作化往生了。

张夫人

张夫人，元朝人，不清楚她居住的地方。晚年时，持常斋念佛，到了年纪七十九岁高龄，
每天晚上，她把蜡烛熄灭，静坐念佛，四面墙壁都放光明，出现璎珞的形象。

张夫人临终的时候，桌案香炉里的香，焚烧出来的烟，形成篆字形状，宛转盘旋，渐渐形
成了佛的形相，一会儿这尊烟佛，变成了真金色，佛像的眉目就像绘画那般清晰，佛的一
手下垂，好像接引众生的样子，当香的轻烟刚刚消失时，张夫人就即刻往生了。

和气如春顾自青   三 学

冬天过去，春天来了，三阳开泰，天地之间阴阳平和，没有秋冬的肃杀，也不是盛极而衰
的炎炎夏日。现在东风解冻了，草木萌动，正是万物欣欣向荣的成长契机。古人说：「男
子悲秋，女子怀春」。男子每到秋天，格外感触，一年看又过，四方之志何日才能实现？
不免怨天尤人，悲愤难平。女子春日凝妆上翠楼，无奈韶光易逝，年华渐老，只得闺中生
怨，痴痴地等下去。一开春，周遭也不平静，有因车祸报复致死的，有渔船发生海难的，
有大学生遭亲人撕票等等。怨声戾气弥漫四周周，不仅挥之不去，稍有不慎便袭上心头。 　　

个人心头埋藏怨恨，会使人丧失心志，做出不理性的举动。一个怨气充斥的社会，更是破
坏环境和谐的元凶。有人在教室里摆了两碗米饭，分两批学生，一批学生天天对著一碗饭
说好话；而另一批正相反，天天说不好的。几天下来，那些说好的米饭，只是发黄没有怪
味，而说不好的米饭，已经发黑变味了。新正年头，如何养得一团春意思，除尽怨气，天
天过著「和气如春」的日子，想来是每个人都有的新春愿望。谨从《论语》经典，掘取可
以除怨平怀的智慧。 　　

怨从何而来 　　

经济贫困是怨气的温床，孔子说：「贫而无怨难，富而无骄易。」(〈宪问篇〉)身边财物
不敷生活所需，生存欲望难以满足时，自然心生怨尤，怨老天不公，怪世人没有眷顾。而
更多的怨恨，是来自於个人涵养功夫的缺乏，孔子说：「唯女子与小人，为难养也！近之
则不孙，远之则怨。」(〈阳货篇〉) 　　

邢□《疏》说：「女子与小人皆无正性，难畜养。」不谦顺与怨恨，都是由於发乎情而不
能止乎礼。偏重情绪的女子与小人，太过情绪而疏於礼节，亲近久了便不知尊重，稍有疏
远则心生怨恨。如果情礼并重的，自然不属於这章所讨论的对象了。 　　

贫困、疏远都会让人心生怨恨，所以孔子戒人不要只谋私利，孔子说：「放於利而行，多
怨。」(〈里仁篇〉)愈放纵私心图取私利，就愈损人，召来人们的怨恨也愈多。所以有德
君子，一举一动都要「喻於义」力求公心，不愿「喻於利」只贪图个人好处，让人吃亏。
孔子在指导仲弓推行仁政时，说道：「出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施於
人；在邦无怨，在家无怨。」(〈颜渊篇〉)主持大政者，对人能恭能敬，政务不违恕道，
如此可以减少邦家民众的怨气。大至国家、团体、机构，小到一个家，能遵循孔子这个办
法，自然和气无怨。和气可以致祥，无怨便能生吉，诚如朱柏庐《治家格言》说的：「家
门和顺，虽饔飧不继，亦有馀欢。」家和不是因为家财富裕，贵在一门能否上和下顺。 　　

不怨的□例 　　

怨气积聚不散，伤心又伤身，有失中正和平的气象，孔子一向不许。能够「无怨」的人，
方为孔子所称道。《论语》中有那些人可以「无怨」？ 　　

先看孤竹国的伯夷和叔齐两兄弟，孔子说：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」(〈公
冶长篇〉)伯夷尊重父亲的决定，把国家让给弟弟叔齐，叔齐则坚持「长幼有序」，不敢承
继大位。两人互相礼让，最後都来归到西伯(周文王)的国土，当周武王讨伐殷纣王时，两
兄弟叩马劝谏武王遵行「君臣有义」的伦理，两人劝谏失败後便隐到首阳山，过著饥饿的
日子。两兄弟心中有怨气吗？孔子认为两人「求仁得仁，又何怨？」(〈述而篇〉)，伯夷
求孝得孝，叔齐求悌得悌，末了求忠也得忠，他们没有念念不忘过去的恩怨，不计较谁的
过节，无怨无悔的过一生。 　　

再看齐国大夫「伯氏」的例子，有人问起管仲这个人如何啊，孔子称赞他是一位「仁人」
，何以见得呢？孔子说：「(管仲)夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。」(〈宪问篇
〉)管仲当齐相时，富人伯氏犯罪，管仲将他的封地「骈邑」没收充公，从此伯氏过著布衣
粗食的贫寒生活，伯氏到老掉牙了，对於剥夺他家财的管仲，始终没有发出一句怨言。伯
氏相信管仲是一位仁者，他断案公正，自己理该服罪。对人深信不疑，就不会因疑而生怨
。
 　　
还有一种人也能无怨，事亲能尽孝者。子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而
不怨。」(〈里仁篇〉)善事父母的人，必然细心体察父母的身心状况，一发现有所偏差迹
象，便委婉劝谏。父母未必肯接受，仍然保持恭敬，不忍撒手而去，再找个时机，试著劝
化。如此反反复复的劝谏，虽然劳苦，心中也没有一点怨愤。亲子天伦，流著同一血脉，
只有关怀忧心无有怨嗟，如《弟子规》所云：「亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不
入，悦复谏。号泣随，挞无怨。」 　　

平怨的办法 　　

恩与怨如孪生兄弟，恩不平则生怨，唐诗的佳作中，有忠臣、后妃的怨气，有边塞、闺阁
的怨声。忠臣、后妃不能邀恩宠幸，心中难免有怨。朝廷年年用兵，百姓不得安居，男儿
埋骨边塞，而枯守闺中的女子则一辈子怨望难平。若集合各地的怨气，不加排解，有一天
终将汇成掀天波浪，颠覆一切，不仅个人□身有损，於国家社会的为害尤其不浅。应该如
何平去心中的怨恨呢？ 　　

除山中之贼易，去心中之贼难，平怨谈何容易？所谓「克、伐、怨、欲、不行焉，可以为
仁矣。子曰：可以为难矣。」(〈宪问篇〉)能去除心头的怨气，这是一桩难能可贵的懿行
。怨深似海固然难平，但是想到因怨而起的祸患更可怕，自当勉为其难伏平怨气，在《论
语》中有的是降伏怨气的良策。 　　

 (一)以直报怨 　　

先从容易的著手，孔子说：「以直报怨，以德报德。」(〈宪问篇〉)人於己有恩德，自当
以恩德相报。若是吃了人家的亏，或是遭受灾殃祸害，平常人是以牙还牙，以怨报怨。圣
人孔子并不以报复的方式解决，而是「以直报怨」，用对一般人的正当直心看待怨家，该
用什麽礼节就用什麽礼节，不须格外的以德相报，也不必怨怨相报。 　　

 (二)诗可以怨 　　

逢恶缘，遇逆境，要克制怨气，单凭直心相待，说的容易做来难，没有先平平怀、扫扫心
，难以持久。所以聪明人懂得借别人的心声浇一己之垒块，而言志的诗是发□怨气的最佳
管道，藉著吟咏别人的诗来平怨释怀。孔子要弟子们学《诗》，他老人家说：「小子！何
莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。」(〈阳货篇〉)透过诗篇，将内
心对家国社会的不平怨气，以温柔敦厚的方式流露出来。这样「言之者无罪，闻之者足诫
」，怨气有了宣□的管道。想想古来如此之多的志士仁人，那一位不是困难重重，吃尽苦
头？读诗心有戚戚，便不觉寂寞了。 　　

 (三)有天知己 　　

平怨最根本的办法，莫过於深切相信了解「天命」之所以然。孔子说：「莫我知也夫！子
贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人；下学而上达，知我者其天乎！」(〈宪问
篇〉)当今天下，没有一人了解孔子。子贡想：夫子座下弟子众多，诸侯宰官请益者不绝，
世上怎会没有人了解夫子您呢？孔子十五志於学，三十便卓然有成，一生据守道德未曾有
亏，大德如舜「必得其位、必得其禄、必得其寿」，而孔子却艰难一生，早年丧父，晚年
丧子，得意弟子颜渊早逝，不离左右的子路也惨死卫国；孔子一生行道，而道终究行不出
去。
 　　
面对接踵而至的横逆恶境，孔子怨过谁？孔子说，我不埋怨老天，我不责怪任何人，仍然
下学人事，上达天道，能理解我的，大概只有上天吧！所谓「修合无人见，存心有天知」
，天是孔子的知己。 　　

志士莫怨嗟 　　

人世间的吉凶祸福，其来有自，《左传》云：「祸福无门，唯人所召」，各种处境都有迹
可寻，没有一桩事情是无缘无故发生的。当下的心境，不该是整天坐困愁城，唉声叹气怨
天尤人，而是学孔子那般努力於「下学上达」，深信《书经》〈康诰〉：「惟命不于常」
，道善则得，不善则失的定律，只要在本分事上尽心尽力，结果自有天命分晓。 　　

一直没有从政机会的孔子，是否镇日怨叹命运的不济？孔子绝不如此，他教学生「不患无
位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。」(〈里仁篇〉)不应忧愁没有一席之位、无人
赏识，应该担心没有承担席位、被人欣赏的本领。虽然孔子过著在家隐居的生活，却没有
丝毫的消沈苦闷，而是发愤忘食的学，诲人不倦的教，在家则致力於「孝乎惟孝，友于兄
弟」(〈为政篇〉)，使家人和谐齐一，孔子说：「施於有政，是亦为政。」在家这麽做，
就是修己以安人、以安百姓啊！ 　　

杜甫在〈古柏行〉诗，感叹诸葛孔明才大难为用，就像孔明庙前的老柏树，历经风霜寒雪
，苦心经营，也难免蝼蚁小□的钻蛀，但是那「黛色参天二千尺」的柏香树叶上，却有凤
凰来结巢栖宿，有德必有高邻。杜工部劝道：「志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用！」 　
　
材大之士，不为人用，平心思量∶何尝不是其来有自？能不怨不愠，更显德辉。 　　

材短之人，难堪大用，扪心自问∶不是自己短绠而难以汲深吗？可以小知，难以大受。 　
　
冷落失宠的忠臣宫人，但念世事无常，那鸟尽弓藏，秋扇见捐，不正是世间常情吗？
　　
细推富贵穷通的由来，大都「一饮一啄，莫非前定」，何必苦苦追求不义的富与贵？
　　
心中理平後，像是把崎岖的山陵整成平地，正好栽种嘉禾的秧苗。知命的志士君子不怨不
嗟，终身死守善道，往更高更远的德业上策励奋进，深信这是打造美好未来的唯一之路。
孔子如此，「明知其不可为而为之」，席不暇□，诲人不倦。诸葛亮如此，明知「运移汉
祚终难复」，也要「志决身歼军务劳」(杜甫〈咏怀古迹〉)，鞠躬尽瘁，死而後已。因为
知命故能立命，所以值得。 　　

一年之计在於春，调整好心情，平平和和的走过每一天，管他是夏是秋是冬，整年都可以
「和气如春顾自青」。

早   春  瑜 扬

诗家清景在新春，
绿柳□黄半未匀。
若待上林花似锦，
出门俱是看花人。
——唐．杨巨源〈城东早春〉

诗人们最爱的，就是这早春的清新景色了。看！那柳树的新叶刚刚萌发，大半都还带著嫩
黄的色泽呢。如果要等到整个京城（案：「上林」即「上林苑」，故址於今□西西安市西
，建於秦代，汉代时武帝加以扩充，为汉宫苑。此乃代指当时的京城长安。）都繁花似锦
，进入芳春时节了，才懂得要欣赏春天的景致，届时恐怕游人如织，到处都是附庸风雅的
看花人了。

春天最引人入胜的阶段，应当是百花齐放、□紫嫣红的「芳春」时分，为何诗人锺爱颜色
仍旧浅淡的「早春」呢？一来，它清新疏朗的氛围，令人在寒冬蛰伏一段时日後，乍闻欣
欣向荣的生机。二来，正因为唯有心思细密、敏锐如诗人，才能察觉并欣赏这一分宁谧中
带著希望的美感。所以，这隐而不显的「胜景」，就成了诗人「秘密花园」的珍藏了。其
实，柳树冒出的嫩叶，并非只为诗人吐露清新的气息，为何这春天奏出的第一篇乐章，唯
有诗人独享？众人何以视而不见、听而不闻呢？原来，大家的神经都麻木、迟钝了，非得
等到枝头绽放浓□的色彩，才觉得春天已经翩翩降临。届时，想赴一场「春的飨宴」，在
花海中徜徉，可外头已如市集，处处都是「後知後觉」的赏花人了，那片万头钻动的场面
，多麽煞风景啊！表面上，诗人用芳春的喧闹来反衬、突显早春清景的独特、可亲，但反
覆读诵之後，其中似乎还蕴含著些许弦外之音。

最「原汁原味」的春景是在早春，然而因为众人不察，所以总是蹉跎。这就像我们生命当
中，其实有很多事一开始都充满了希望、愿景，可是因为我们懒散、轻忽，所以就一再和
契机擦身而过。「花开堪折直须折，莫待无花空折枝」的诗句，虽然每个人都琅琅上口，
但试看，世间有几人真正在起点便识得其中三昧呢？都是「事後诸葛」般地拿来「一唱三
叹」的多吧！淡淡三月天，春的气息正在扩散、弥漫，匆忙的你是否察觉？小学生在这时
节，都会慎重地在作文簿上写下「一年之计在於春」，此刻，你是否也聆听到在春风中吹
送的，关於「慎始」的叮咛？春天是四季之始，只要懂得把握这时节辛勤播种、耕耘，北
风侵袭时，就不会挨饿、受冻。同样的，生命中逢遇的诸多殊胜因缘，只要一开始就能察
觉，并好好加以掌握，就不会一再和美好翩翩错身。

栽   培  慕 如

作过晚课，母亲照例在屋顶的花园里整理花草，自己也小心地陪在一旁。

原本还沉默地看著，心里却不断地被眼前精神的花草鼓舞著：「要说出来喔！」呵～禁不
住这些可爱花草的催促，就凑近母亲的耳朵说了一句：「这些花草长得真好耶！」母亲微
笑著道：「也没什麽诀窍啦！只要会带孩子，就懂得怎样照顾花草。」是吗？母亲笑得更
灿烂，点头说：「是啊！」

「只要会带孩子」听起来似乎简单，但是做起来可不是全不费工夫的。许多年轻的母亲不
就是因为「唉！孩子实在带不来」，而沮丧的回到职场上吗？宁愿面对事，而不愿意面对
人，似乎是现代人面临的生活压力之一。

俗话说：「一理彻，万理通。」说的正是这样的意思吧！

有人说：「净土法门，是老太婆法门。」这句话我们宁可用崇敬的语气来说，因为这些老
太婆正是养儿育女，一路走来最有心得的一群人，正因为在养儿育女当中所培养出来的坚
毅、恒心与智慧，所谓「善养人之术」者；而且养儿方知父母恩，才更能体会不是我在念
佛，而是佛在念我。

或许是能善养子女之生机；方能善养草木之生机；兼能善养自身往生之生机啊！

台湾话称赞人会培养小孩，说是「会栽培」，真是说得好。

《家栽之人》是一部针对精神空虚贫乏的时代而创作的连环漫画，看过无不极力推荐。在
物质愈趋富裕，精神愈趋贫瘠的当今社会，《家栽之人》所揭露的不只是日本的社会问题
，其实也是台湾社会目前的最佳写照。漫画的主角桑田义雄，喜爱植物也栽种许多各式各
样的盆栽。他是一位判事(工作性质类似法官)，在家庭裁判所服务，每天面对的是家庭纠
纷(离婚、遗产分配)，和青少年犯罪问题。在桑田义雄的眼中，每一个孩子都像一棵珍贵
的植栽，需要人们的呵护与了解，才能顺利成长。

桑田透过对植物的爱与关怀，来看待每个个案，他知道唯有明白植物的习性，才能给予最
好的照顾。同样地他设法去了解少年人犯罪的原因、动机，再进一步设身处地去想，到底
什麽样的判决对他最好，保护管束？送少年监狱？什麽方法才能让他改变？不同的孩子，
用不同的方式，就像不同的植物，以不同的方法帮助它度过寒冬。

桑田判事审理案子的过程，和讲求效率、以恶报恶的社会截然不同，当然会受到一些压力
或阻力。但他仍然坚持自己的想法，永远站在孩子这一边，相信孩子，也尽力为孩子找出
能改变现状的方法。渐渐地周遭的同事也被他影响，开始喜爱种植花草，也不再以不良少
年的异样眼光，看待那些等待判刑的孩子，而是以朋友的身分来帮助他们。

虽然这是一本以漫画形式所表现的书，但是所阐明的道理却不小，当作日常修行漫画来看
，亦无不可。我们的社会的确需要多一点，像这样带有仁心的作品出现，这些真实的小人
物就在你我的周遭生活著，他们默默真诚地付出著，虽然他不一定学过《论语》，但是这
博大的经典之理，已经深化到每一个重视教育的家庭中了，从平凡的言语举止中，所透出
来对真理的实践，才是难能又可贵的。

雪公晚年提倡《论语》之学，恐怕也是为了期盼各人皆能收束、修正一己的小行小为，老
实挨著那依於仁的方向，杖持著老人家遗留的芳德，直直修去吧！

在《古文观止》中，也有一篇〈种树郭橐驼传〉，是属於寓言性质的传记文章，藉著一问
一答之中揭明植物栽培之理，并继而引申出施政治民的为官之道。

可见，只要是能通往光明大道的文章，不论古今中外，都能够作为我们学习的材料。要紧
的是我们读过以後，在心中存留下些什麽了吗？如果能留存下光明大道的种子，哪怕只是
一丁点儿，我们都得要好好的栽培自己，有一天这长在心田中的圣花，将会勃然怒放！

戏曲界经验—— 熟练牢藏  养 光

许多人听说读经好处多，赶紧把小孩送去读经班、读经活动，心想家里很快就有一位满腹
经纶的读书子了，寄予无限期望。开读当头，孩子回来诗书琅琅上口，羡煞多少旁人。过
一段时间，再来检验所读过的书，绝大多数是付诸东流，不复记忆。

《礼记》〈学记〉，教人学习要「藏焉，□焉，息焉，游焉」——先把所学熟记牢藏心中
，然後在日用生活中□练演习，□暇休息时再三咀嚼吟咏，即便在外旅游也不忘将所学拿
来比对勘验。若一上来就没能熟记「藏住」所学，下一步如何□焉、息焉、游焉？这种读
经情形，有如孟子「无本之水」的比喻，七八月间下一场豪雨，大沟小浍流得满满的水，
不需多久，立刻就乾涸了，因为没有蓄藏的水源。如此读经，孩子边读边忘，徒然伤了孩
子读经的信心，甚而养成无知的骄慢，让督促读经的教师空费心血，父母也白耗许多精神
。

孩子读了经典，能否知书达礼，端正人格，发展的变数很多，恐怕不是一时之间可以预见
的，但是最早一步的「藏焉」工夫，却是现在可以努力补强。雪公在世时，常说看京戏可
以让现代人知礼，而戏曲演员的练功法也很值得借镜。戏曲界，把舞台表演的唱、念、做
、打，定为「四功」；演员形体动作的手、眼、身、法、步，称作「五法」。这「四功五
法」是演出时必不可少的基本功力，因此演员每日必练。有「一日不练手脚慢，两日不练
减一半，三日不练门外汉，四日不练瞪眼看」的戏谚流传。卓然有成的演员，无一不是「
夏练三伏，冬练三九」，甚至随时随地，见缝插针，利用一切时机苦练不辍。有一位专演
武大郎的演员，为了模彷武大郎走路，每天一出家门便以半蹲姿势走到戏班子，天天如此
，上台演起武大郎，行走自然，丝毫看不出是蹲著走的，以後这个角色便非他莫属了。

读诵经典，学的是圣贤功夫，下的工夫远非戏曲演员可比，所谓「学而时习之」、「终身
诵之」、「学如不及，犹恐失之」………等，经典绝不是读过几遍就完事了，那是要熟藏
在心，随取随得的。喜新厌久是一般人情，用在读经上格外要避免，凡是「图快、图多、
图博」的读经态度，很容易陷入「有读经之名而无读经之实」的陷阱，难有实质受益。明
代吕坤的《呻吟语》说：「当需莫厌久，久时与得时相邻。」读经和处事待人一般，不要
日久生厌，只要用功时日久了，自有所得。

常见有人可以一目十行、过目不忘，但是一读便终身不忘的例子极少见得，好学如孔子也
得「学而时习之」，聪慧如苏东坡尚且鼓励人「旧书不厌百回读」，何况是一般资质的大
众？读诵过後而不定期复习者，鲜有不忘的！读经守住「藏焉」诀窍，或天天学而时习，
或月无忘其所能，都能收到熟藏不忘的效果。有人以天天日课为苦，而一个月复习一遍，
又显得时效不济，《周易》复卦的「七日来复」或许比较取中适合。因为天时人事多以七
日为一个周期，人的记忆也不例外，七天之内还有印象，过了七天便渐渐褪色，所以读经
若能在「不图多、不图快、不图博」精致的□围内，七日复习一遍，三年五年熟练下来，
牢藏在心绝非不可能。

论语简说(五十九)  子 圆

孔子说：「关雎这篇诗，真实且适切的表露情感，欢乐而不过於流荡，哀思而不会造成损
伤。」

「关雎乐而不淫」，「关雎」是《诗经》国风〈周南〉的首篇，叙述周朝文王的夫人太姒
，品德贤淑，足为典□。「关雎」一开始是：

「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」

停在河洲上的雎鸠，发出了「关关」和谐的共鸣声。君子听到便向往有贞敬贤淑的好女子
，作为最佳匹

配的对象。「乐而不淫」，「淫」是超过了分寸。文王娶到了夫人太姒，心中快乐。乐在
夫人的贤德能够内助，自然不会失於放逸。

「哀而不伤」说到文王还未娶得太姒前，日夜思念，以至於辗转反侧，睡不著觉，但不至
於伤害身体。文王择偶重在品德，不求美色，虽思念殷切，却也无伤於淳厚的风气。

中国文化讲究五伦社会，单身时，所谓孤阴不生，孤阳不长，称为匹夫、匹妇。一旦结为
夫妻，白头偕老，正是《易经》所说「乾坤定矣」。一「定」下来，就不再更改，这是五
伦居首的夫妇大伦！有了夫妇，生了孩子，然後家庭里有父子、兄弟的天伦。更加上良好
的家庭教育，维系家庭伦常。所以慎选有德的好女子是重要的大事。古代国君娶到了有德
的夫人，德化於上，风行草偃，正可教导国人，母仪天下，社会风气必然丕变，渐趋淳厚
。

在中国历史上，周朝八百年的天下，国祚最久，其中有一项重要因素，就是得到「三太」
的辅助。「三太」就是太姜、太任、太姒，婆媳三代皆是仪表庄重、内心恭敬的贤淑女子
。太姒为文王的夫人，生下十个儿子，从小到大，都亲自教导，养成端正的品格，武王、
周公就是其中两位；太任是文王的母亲，王季的夫人。怀胎文王时，眼睛不看恶色、耳朵
不听恶声、口中不出恶言，一切举止规矩端庄，有好的胎教才生下仁德的文王；太姜乃是
古公的夫人，文王的祖母。生下泰伯、仲雍及王季，三兄弟谦让国位，品德高尚，也是得
到母亲太姜的教导。所以今日对妇人称「太太」，正表达尊敬之意，并期许妇女向「三太
」看齐呀！

反观时下，夫妻结合，偏重感情而忽略对方品德，使得传统家庭中，长幼有序、和谐温馨
的景象，再也很难得见到了。难怪社会各种乱象层出不穷，令人忧心。择偶「重德轻色」
、婚後「夫敬妇顺」，该是今日社会正本清源的大方针吧！

不 可 偷 拾 穗

「发人私书，拆人信物，深为不德，甚至遂至结为仇怨。余得人所附书物，虽亲卑幼者，
未尝辄留，必为附至。及人托于某处问讯干求，若事非顺理，而己之力不及者，则可至诚
面却之。若已诺之矣，则必达所欲言，至于听与不听，则在其人。」 (宋代 吕祖谦《辨志
录》)


打开别人的私信，拆看别人的信物，是很不道德的，严重时就会结成仇怨。我为别人捎书
物，虽然是至亲晚辈的，也从不拖延，一定给他捎到。至于别人托我从某处打听消息，或
是代为请求，如果所托的事不合道理，自己的力量也达不到，可以诚恳地当面拒绝。如果
自己已经答应下来，就必须传达别人的话，至于对方听不听，那是他的事情。

法喜为妻

闻法或味法而生欢喜，名为「法喜」。《法华经》〈宝塔品〉：「闻塔中所出音声，皆得
法喜。」〈赞阿弥陀佛偈〉：「光所至处，得法喜。」苏轼〈赠王仲素寺丞〉云：「虽无
孔方兄，顾有法喜妻。」佛门的维摩诘菩萨，一生以法喜为妻，以慈悲为女。

如水清白

范仲淹在越州知州任上，他在衙署附近「掘废井而得泉」，泉水清白，夏如咀冰，冬如阳
温；又修复了名为「清白」的凉堂，构亭於侧，名曰「清白亭」，并亲自撰写了《清白堂
记》，表达了做官一定要清白廉洁，如井水供人享用，讲究德义，有益於百姓的思想。 (〈
苏州清官范仲淹〉)

无声音乐

美国偶然音乐的代表人物约翰．凯奇，有一部奇特的无声音乐作品《四分三十三秒》。这
部音乐作品演出时，只见钢琴演奏家打开琴盖，在钢琴面前静静地坐了四分三十三秒，然
後起身鞠躬谢幕，表示演奏结束。

读诵声音

雪公云，读诵要句读分明，四声清楚，抑扬顿挫，将其中的神情态度，都表现出来。听诵
读的声音，便可知道是否懂了。所以文经王沔（宋朝齐州人，每在天子前读参加进士考试
的人所作的辞赋，因诵读音调明畅，经读过的人多高中进士）一宣，多得登第。从诵读的
声音，就可以知道他懂不懂。

自然多姿、神采动人的——「牛方大墓志」

全称《隋故内史舍人牛府君墓记》。隋大业十二年〈616〉十一月刻，正书，十六行，行十
六字。

书法的美，贵在自然，恰到好处。此志浑然一体，通篇富有节奏感。生动有力的点画，美
丽多姿的结体，错落有致的章法，奕奕动人的神采。

笔笔能送到，且笔势开张，并融进了楷法。像结体取横势，横笔左细右粗，捺笔一笔直下
，然後略有停顿，迅速提笔再踢出，自然而恰到好处。

灰陶抚琴屋 —汉朝

陶土依不同的土质和烧制温度的差异，可呈现红、灰、白等各色坯体，若呈灰色或灰黑土
质的便称为「灰陶」。中国自新石器时代开始制作陶器，到了汉代更是广泛地运用在日常
生活当中。制作题材有建□、人物、动物等，建□题材又可分为厨房、楼房、城堡等，艺
术风格生动简练而富装饰性。

此器为汉代灰陶制品，长六六．五公分，宽一九公分，高五八公分，型作寻常房舍，屋角
及房基等因年代久远而有多处缺损，然仍可展现当代人们的建□样式。屋内一人自在地抚
琴，一人宁静倾听，似知音好友而彼此怡然自得。

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