作者: miyuki (美雪) 站内: BudaMagazine
标题: 明伦月刊357期
时间: Sat Oct 15 01:21:18 2005

文明病  鞭鼓生

处身在现代社会中，大家都不由自主地被忙碌与紧张推著走。雪公说：「世间事，千万端
。百不自由，时时生忧烦。」走著走著，究竟有几人得以满意成功、心想事成？生活上、
感情上、事业上，遇到不如意，一桩桩的压力，逼得精神上，心理上无法承受，加上缺乏
关怀与支持，就很容易掉入忧郁的情绪中。

根据世界卫生组织统计，廿一世纪的三大疾病，第一癌症；第二爱滋病；第三就是忧郁症
。癌症和爱滋病，大家比较明白其严重性。然而忧郁症呢？这种「心情郁卒」的毛病，多
半人都认为是「自己想太多」的情形，竟然也和癌症、爱滋病一起并列为廿一世纪三大疾
病。专家还统计说，患重度忧郁症的现代女性，比率高达四分之一，也就是说四人中有一
人会得病。而在学佛圈内，也经常碰到患有忧郁症的莲友。其实，忧郁症的本质和癌症或
爱滋病有很大不同，它需要治疗、可以治疗，并且有很大机会治愈。

因此，患忧郁症的莲友们，也要勇敢地面对它，万万不可轻忽，同时得随时注意自己及周
边的亲友，是否困在自己的忧郁情绪中。的确，每个人都有忧郁的日子，那些日子，或觉
得心里乱糟糟，或茫然空洞，或寂寞孤单，或暴躁不耐，整个人精疲力尽，无法提振，乃
至於会想结束生命，真是其惨无比。然而，真的无法可施吗？专家说，选择适合自己的生
活哲学来舒解情绪是必要的，并提供几点意见供大家参考。

１.找事情做，转移注意力，例如散步、种花、骑脚踏车、阅读励志书籍等。２.找朋友倾
诉，加以发□。３.凡事只求尽力，结果的呈现并非自己可以决定。４.营养能控制情绪，
运动有助於克服忧郁症，如果平日就有运动的习惯，不妨试著耗尽全身力气。５.去医院找
身心医学科，让医生帮你找出不舒服的原因，让你轻松战胜压力。

印祖云：「凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处。
无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。」念
佛是净业正因，患了恼人的文明病，除了参考专家的处方外，更是要诚心念佛，求佛慈悲
愿力，哀愍加被，宿障自除，善根增长。

  梦感弥陀为说法
  空中宝像显神灵
  天童给侍瓶常满
  舍识亲承圣众迎
  ——元代 李济

天台宗三祖南北朝的高僧南岳慧思大师，他曾梦弥勒菩萨和阿弥陀佛为他说法，因此恭造
二幅圣像供养。又梦见宝像在空中显圣灵，他随从弥勒菩萨同处龙华海会。自己心想：「
我在释迦佛末法时期受持《法华经》，如今万幸能够遇见弥勒慈尊！」因而感伤悲泣，豁
然觉悟。

此後更加精进，种种灵瑞接连而来。比如净瓶的水时常充满，一切供养事物庄严齐备，好
似有天童在随侍护卫著大师。临命终时，大师说：「我将要去西方了！圣众前来相迎的很
多。」

四心求定  雪庐老人

    欣心念(欣求极乐的心念佛)
    厌心念(厌离娑婆的心念佛)
    悲心念(救拔亲眷的心念佛)
    惧心念(惧堕三涂的心念佛)

唯识三十颂研究(一一七)  智  果

◎通达位（续一）—— 一心真见道

※前　言

《成唯识论述记》第九末，以四门说明「通达位」，上回已略释前二门讫，今当续释第三
门「解见道真相差别」，即解释大乘菩萨见道位之差别也。

（三）解见道真相差别

《述记》又分科如下：

 ○总 标

《论》九云：「然此见道，略说有二」然而此「见道」之类别虽多，略说则有二种。

 ○别 解

 ▲真见道

 壹、出真见道体

《论》九云：「真见道谓即所说无分别智」所谓「真见道」就是指前面所说之「无漏根本
无分别智」。何以故？唯此智能证「唯识真胜义性」故。

 贰、释其「真」义

《论》九云：「实证二空所显真理，实断二障分别随眠。」此根本无分别智，能真实证知
由「生、法二空观智」所显之真如理体，能真实断灭由邪师、邪教、邪思惟等後天环境所
生起之烦恼、所知二障种子，故名「真见道」。

参、通 妨

问：见道之功，须八忍八智十六心，缘四谛下真如理，方得见道，何故《论》云：「加行
无间，一心见道」邪？

答：《论》九云：「虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心」谓此断证之事，虽经无
间道、解脱道，涉於多刹那，方功圆行满，然合三界分别烦恼，以为一品；又合三界分别
所知，以为一品。合此二障而一念断，即以「生空智」断「烦恼障」；以「法空智」断「
所知障」，断惑之一念名「无间道」，证理之一念名「解脱道」。以《仁王经》卷一云：
「九十刹那为一念」故，此断惑证理之二念，为历多刹那也。但以其念念之行相，相似相
等，非别有所作故，名为「一心真见道」也。

问：断证之位，当是俱时，如彼明来□去之时，何有二道耶？（即「无间道」时，已无惑
种，何用复起「解脱道」？）

答：此有二因：

（1）由於加行时，期心（希求、冀望之心）别故，即「无间道」期於断惑，「解脱道」期
於证灭，有此用别故，复起「解脱道」。

（2）「无间道」时，虽无惑种，而未舍彼「无堪任性」（《心要》九云：「□重性，即无
堪任性，乃惑品之馀气耳。」），为舍此「无堪任性」故，复起「解脱道」。

《相宗纲要》「真相见道」章谓此上之二因，以第二为正义也。

 肆、断证异说　

 1.初师渐义 □□《论》九云：「二空二障，渐证渐断，以有浅深粗细异故。」於见道中
，根本无分别智，所证之二空真理，所断之二障种子，都是渐证、渐断的，何以故？《心
要》九云：「生空理浅，故先证，法空理深，故後证；烦恼障粗，故先断，所知障细，故
後断。」《述记》九末亦云：「理有浅深，障及智行，有粗细故。」　

2.二师顿义□□《论》九云：「二空二障，顿证顿断，由意乐力，有堪能故。」於见道中
，根本无分别智，所证之二空真理，所断之二障种子，都是顿证、顿断的，何以故？□祖
《心要》九云：「由大菩提意乐，有堪能力故也。」即由此菩萨未得阿耨多罗三藐三菩提
时，以增上「意乐」（作意欣乐，不可倾动），恒随顺菩提，趣向菩提、亲近菩提、爱乐
菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求证欲证，不懈不息，於菩提中，心无暂舍故，有能力顿证
顿断也。

上来渐顿二义，《心要》九以「顿义」为正。

□再将「一心真见道」断证之义，列表如左：

上来「见道」二种之一「一心真见道」已略释竟。

　
大方广佛华严经普贤行愿品流通序浅释(二)  印光祖师/撰  净    常/释

（三）净土源流

「溯此法之缘起，实在《华严》一经。以未详示弥陀因行果德，净土殊胜庄严，行人修因
证果。故致人多忽之，不肯提倡。」

吾人若向上去查究这个净土法门，最初发起的因缘，确实是在这一部《华严经》上，只是
因为在《华严经》上，并没有详细显示：阿弥陀佛在因地中发大愿、修大行及果地中所成
就的不可思议功德；西方净土依正二报殊胜的庄严相；净土行者的修因，以及往生後所证
得的果位等。

因此之故，遂招致一般学佛的人，多半轻忽了净土法门，以为修学净土法门是愚夫愚妇之
所为，而不肯宣扬、倡导净土法门！
   □「昔如来初成正觉，与华藏世界海诸大菩萨，互相酬倡，说十信，十住，十行，十回向，
十地，等觉，妙觉，诸因果法。其预会者，乃已破无明，证法性之十住、十行、十回向、
十地、等觉四十一位法身大士。法门虽说十信，然以信位未破无明，未证法性，不能预会
，况凡夫二乘乎哉！」

当知：从前释迦如来，在印度摩竭陀国尼连河边菩提树下，最初成就佛道时；与莲花藏世
界中，德行深远，数目众多，犹如大海的诸大菩萨众，互相酬答唱和，宣说了大乘凡圣菩
萨共五十二阶位（「十信」为「凡位」，「十住」以上至「妙觉」为「圣位」）种种修因
证果之方法。那些参预《华严》会上的诸大菩萨，个个都是已经破一分无明，证一分法性
的「十住」乃至「等觉」的四十一位法身菩萨。佛在《华严》会上，虽然也说十信位菩萨
修学之法门，然而，因为圆教十信位的菩萨，属於内凡位，只断见思惑及尘沙惑，还未破
无明，未证法性，所以不能参预《华严》法会，更何况是具缚凡夫，及只断见思惑的二乘
凡夫呢！

「及至末会〈入法界品〉，善财以十信後心，受文殊教，遍参知识。最初於德云比丘处，
闻念佛法门，即证初住，是为法身大士。」

到了佛说《华严经》「七处九会」最後一会——逝多林会，说〈入法界品〉，介绍善财童
子修学菩萨道的历程，当时善财童子，以十信满心的地位，来到文殊菩萨的住处——福生
城东庄严幢娑罗林中大塔庙处，向文殊菩萨请教：如何修学菩萨道，令普贤行速得圆满？
文殊菩萨告诉他亲近善知识乃是得道的全因缘。於是善财童子在接受文殊菩萨的教导之後
，就向南方游行，经历一百一十城，次第参访五十三位善知识。第一位参访妙峰山的德云
比丘，在他那里听闻到「念佛法门」（全名叫「忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门
」——《四十华严》），此时，善财童子马上就证得圆初住的地位，成为法身大士。

「自此遍参诸知识，各有所证。末至普贤菩萨处，蒙普贤开示，及威神加被之力。所证与
普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德，劝进善财，及与
华藏海众。同以十大愿王功德，一致进行，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。」

从此之後，他又普遍去参访诸位善知识，每参访一位善知识，每听到一个法门，他就更破
一分无明，更证一分法性，修行的阶位也就更向上提升。最後第五十三参，来到普贤菩萨
的所在，接受普贤菩萨的开导指示，以及威德神通加持护念之力，令善财童子所证得的境
界，与普贤菩萨平等平等，与十方诸佛平等平等，而成为等觉菩萨。这时普贤菩萨就为他
说九十五首偈颂，称赞如来殊胜微妙的功德，前面九十三首偈颂叫「别叹佛德，微妙难思
」，最後两首偈颂叫「结德无尽，劝信勿疑」。今只说最後两颂，初一首叫「结德无尽」
：
「刹尘心念可数知」——众生自无始劫以来的起心动念，虽然好像将三千大千世界碎为微
尘数那麽多，但是还可以想办法计算出来。

「大海水中可饮尽」——浩瀚无边的四大海水，虽然多到不可测量，但是还是可以将它一
口一口地喝完。

「虚空可量风可系」——虚空虽然广大无有边际，但是还是可以测量出它的□畴；飘忽不
定的风向，虽然不可捉摸，还是可以将它束缚住。

「无能尽说佛功德」——可是却没有人能道尽佛究竟圆满的功德海。

次一首叫「劝信勿疑」：

「若有闻斯功德海」——假若有人听闻到佛这种广大无边的圣妙功德。

「能生欢喜信乐心」——能生起欢喜、好乐的信解心。

「如所称扬悉当得」——那麽这一位善根深厚的人，必定能完全证得像上面我普贤所称扬
赞叹的佛的一切圣妙功德。

「慎勿於此生疑心」——对於这一点，你们要审慎思惟，印可任持，千万不要生起怀疑的
念头。

普贤菩萨称赞过如来的圣妙功德之後，更进一步劝勉善财童子以及莲华世界中，德行深远
犹如大海的菩萨众，一同修学「十大愿王」，所谓：

「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请
转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。」

并将这些修学的功德，一齐向上提升，回转趣向一切众生，愿与一切众生，一同往生到西
方极乐世界，并且期望在西方极乐世界圆满成就无上佛果。

「并不一说弥陀誓愿，净土庄严，往生因果。以此诸大士咸皆备知，无庸复说。」

但在《华严》会上，佛都没有详细说明：阿弥陀佛四十八条广大的誓愿、西方净土的微妙
庄严、以及往生西方净土的修因及所证得之果位。为什麽？因为这些《华严》会上的法身
菩萨，都已遍游尘刹佛国，对弥陀净土的种种庄严，都已完全了解，所以根本不用再说。(
二)

食荤增杀机

印祖云：凡学佛之人，更有应注意之事，即切戒食荤，因食荤能增杀机。人与一切动物，
生於天地之间，心性原是相等，但以恶业因缘，致形体大相殊异耳。若今世汝吃他，来世
他吃汝，怨怨相报，则世世杀机无已时矣。若能人人茹素，则可培养其慈悲心，而免杀机
。否则纵能念佛，而尚图口腹之乐，大食荤腥，亦未能得学佛之真利益也。（〈上海护国
息灾法会□第一日说念佛吃素为护国息灾根本〉）

深得学佛大本的林则徐(二)——学佛修净  善友为依  藏 密

端楷恭书行舆日课

嘉庆十二年，林则徐二十三岁，进入张师诚的幕府。嘉庆十九年，张师诚著手编辑《径中
径又径》，在张师诚有心培植林则徐的因缘下，这本劝人专修净土《径中径又径》一书，
和林则徐必大有关系。两人在忙於政事之馀，时常畅谈国家大计，而学佛修净土也是两人
经常触及的话题。

当林则徐进入张师诚的幕府那一年，就时常为张师诚的太夫人书写佛经。林则徐自己也以
端楷恭书「三经二咒」｜｜《佛说阿弥陀经》、《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗
蜜经》、《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲
心陀罗尼》。为了出入携带方便，这本「三经二咒」，长只有四寸，宽有三寸，每面六行
，一行十二个字。用一个匣子装著，匣面上亲书「行舆日课」，内页则写著「净土资粮」
。

官吏坐著轿子四处巡视工程，这叫「行舆」，林则徐每天趁著坐轿子的时候，便取出这个
匣子，恭诵一遍三经二咒，做为自己发愿往生净土的资粮。

林则徐历官十四省，经过多次烽火战乱，很多的墨宝都遗失了，唯有「行舆日课」还保留
下来。林则徐的曾孙林大任说：「丧乱之後，仅存此册，然亦足见栖心净土，行持无间，
迥异寻常者矣。」从「行舆日课」的保存不失，足见林则徐终其一生都在受持这个净土「
日课」，每天都在累积临终的往生资粮。

薪火相传现宰官身

林则徐从政四十馀年，「庙堂倚之为长城，草野望之若时雨」〈左宗棠挽林文忠公〉，这
分施政功德始於张师诚的赏识，而为政之有佛法为後盾，也多赖张师诚引导，使得林则徐
有日课修净的功夫。张师诚往生时，林则徐写一幅挽联：

感恩知己两兼之，拟今春重谒门庭，谁知一纸音书，竟成绝笔。
尽忠补过今已矣，忆平昔双修儒佛，但计卅年宦绩，也合升天。

张师诚外儒内佛的处世为官，以及学佛的恭敬真实，二人是薪火相传，前後辉映，也是近
代现宰官身修净土的一段佳话，值得大书特书。

志同道合的挚友

林则徐日课「三经二咒」，以净土为依归，除了张师诚的启发，另有同行善友为依。龚自
珍、魏源二人正是林则徐在菩提道上的挚友。

龚自珍小林则徐七岁，魏源小林则徐九岁，三人一度齐集北京，与「宣南诗社」成员过往
甚密。诗社成员多是有志之士，在「消寒、赏菊、忆梅、试茶、观摩古董……」等休□活
动之馀，也对时局有所评议。三人怀抱共同的理想，在禁烟立场、学佛修净态度上，三人
更是如出一辙。

求生净土的龚自珍

龚自珍生於乾隆五十七年，号定庵，浙江仁和人，他是晚清开启议政风气的杰出人物。引
他学佛的是师承彭际清的江沅。彭际清信奉净土法门，建念佛道场，设放生会，校定《无
量寿经》，撰《华严念佛三昧论》、《净土圣贤录》。江沅与龚自珍协力重刻《圆觉经略
疏》，重辑《六妙门》。江沅过世後，龚自珍赋诗追思，自己作注说：「千劫无以酬德，
祝其疾生净土」。

龚自珍受彭、江二人影响，笃信佛法因果，注重行持，受持菩萨戒，归心净土。为了超荐
亡母，与妻子一起捐资助印《圆觉经略疏》，发愿「命终之後，三人相见於莲邦」。在《
诵〈得生净土陀罗尼〉记数簿书後》记载，他发心八年内要持诵《往生咒》四十九万遍，
蒙佛力加被，灭除定业，「上品上生，生阿弥陀佛常寂光土」。

魏源辑净土四经

魏源生於乾隆五十九年，湖南邵阳县人。魏源皈依佛门，专修净业，自称「菩萨戒弟子魏
承贯」。会集《无量寿经》五种译本，将《普贤行愿品》加入净土经典，辑为《净土四经
》。他在《普贤行愿品叙》中说：

「《普贤菩萨行愿品》，乃《华严》一经之归宿，非净土一门之经也。《华严》以华藏世
界海，诸佛微尘国，无量无边，明心佛之无尽。……修净土而不读《行愿品》，则其教偏
而不圆；故以殿四经之末，为净土之归宿。」

《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》原为净土宗的本经，魏源有□於一般人误
以净土法门「偏而不圆」，特别将《华严》最後《普贤行愿品》列为净土四经，以普贤菩
萨十大愿王导归极乐，彰显净土法门是最极圆顿的法门。使学佛之士确知「一切法门，无
不从净土流出，一切行门，无不还归净土。」魏源对净土的信愿，在给周诒□的信中写道
：

「老年兄弟，值此难时，一切有为皆不足恃。惟此横出三界之法，乃我佛愿力所成，但办
一心，终登九品。且此念佛法门，普被三根，无分智愚男女，皆可修持。若能刊刻流布，
利益非小，子其力行毋怠。」

魏源深信在苦难时局，惟有靠净土念佛可以横超三界，恳切期望周诒□发心刊印《净土四
经》。魏源在浙江曾和林则徐一同整治海防，抵抗英军，六十四岁时，感到身体不适，交
待儿子说：「昨晚有些徵兆，大概不久人世了。到时，不要号哭干扰，只要静静等著气尽
，才可入殓。」之後身体恢复一段时日，往生那一天自行到室内静坐，无牵无挂地命终生
西。

林则徐在广州与洋人交涉，深知唯有「师夷长技以制夷」，日後才可免受洋人的宰割。为
了解英美各国的历史地理，林则徐搜集了三十多个国家的地理和历史资料，编成《四洲志
》，後来怕遭人抵制，难以出版，在谪往新疆途中交给魏源，希望他编辑成书。魏源就在
这些资料基础上，增补之後编成《海国图志》，後人叹为「睁眼看世界」的杰作。

子贡请问孔子如何推动仁的事业？孔子教他「工欲善其事，必先利其器」，要结交「大夫
之贤者」与「士之仁者」。林则徐一生办理「盐政、漕运、水利、禁烟、平乱」等大事业
，除了自身有超格的见识和勇气之外，更得有左右不断的鼓舞与支持，龚自珍和魏源正是
林则徐勇往直前的辅翼力量，而在学佛修净的道业上，三人则是志同道合的同行善友。 (
待续)

《菩萨戒本经讲记》的更正启事  会 性

 □有天因法师来信指正「《菩萨戒本经讲记》」第八十五页「覆?羯磨」应是「学家羯磨
」。会性在讲时记错名相，致有此误，甚感抱歉！

恳祈有此书者，把第八十五页至八十六页，有三处「覆?」皆改作「学家」，至盼！以後再
版，并乞改正，是幸！

讲《菩萨戒本经》者：七八老拙　会性敬白

民国九十四年（二○○五年）八月二十七日」

圣迹．灵地．挚友情————孔孟故里寻根之行杂感  思  铎

对於一个诵读圣贤典册的中文系学生而言，能够亲临历史现场，身历其境地瞻仰并感受孔
孟故里的灵气，该是多麽不可或缺的生命体验。一个偶然的机缘下，我成了第五届「孔孟
故里寻根夏令营」的一员，有幸与台大、东吴、成功、义守等四所大学的师长同学们，共
同飞往齐鲁大地，接受山东大学师友的招待。也因而得以遍访济南、曲阜、泰安、淄博、
威海等地的名胜，圆满了多年来的心愿。

常言道：「江南出才子，江北出圣人」，而上古圣人的诞生地又几乎都集中在山东，莫说
本地居民必定引以为傲，如我等初踏上这块灵地的远道访客，也都油然兴起敬慕赞叹之意
。十天的行程中，大明湖、趵突泉、千佛山、灵岩寺、刘公岛等景点，固然令人流连忘返
，但对我而言，印象与感触最深者，仍当推孔孟故里和巍巍泰山。

 不废江河万古流

当年太史公司马迁造访鲁地，写下了这麽一段千载名文：「诗有之：『高山仰止，景行行
止。』虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，
诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉
。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣
！」两千多年後，我这名同样「读孔氏书，想见其为人」的後生小子，也来到了孔庙、孔
林和孔府，虽然此地百年来经历无数次人为摧残，再也无福见闻弦歌不辍的往日盛景，然
而从西汉迄於今日，又经六十馀世，孔子其人其学的光辉，终未因时代的磨洗而稍稍褪色
，反而早已为全世界的人们所共识共认。

举头凝望著参天的古柏，我不能不再次坚实地肯定，天地之间的确有一超越性的真理，它
普遍地存在於每个人的心中，亘古而不易。烽火兵燹的大患、意识型态的斗争，毕竟皆成
为过眼云烟；而叱吒一时的所谓英雄人物，终究还是得退至开启人类真智慧、弘扬文化真
价值的圣贤君子後头。这正是少陵诗中所云：「尔曹身与名俱灭，不废江河万古流」，那
些喧腾一世的衮衮诸公们，而今安在哉？唯有可大可久的伟岸风骨与济世学问，岿然以独
存、历久而弥新，永远烛照著万古的长空！

能与孔孟为一家

孟府、孟庙中的游客较为稀少，也因此相对清幽许多，有心人能较无干扰地缅怀亚圣的正
气浩然，乃至孟母的芳猷德□。

当我见到孔子後人所留的「孔孟一家」字样时，内心激动不已。孟子毕生以学孔子为志，
正如匾额所题的「道阐尼山」，两位夫子的生命同在一条大道上，先後绽迸出万丈光芒，
以孔孟为一家，真是毫不为过；今之人若能有志於道，踊跃自强，遥契圣人之心於千载之
上，何尝不能与孔孟为一家？

又若天下人皆能放下私我、敞开胸怀，为提升生命层次而携手奋进，又何患四海不能为一
家？由此可知，两岸同胞本也应是一家人，然其共同根源不在政府、土地、宗族和语言，
而唯在历史文化。双方有识者若皆能善护善弘此一血脉，则两岸情感之和合，将不待人力
而自成；反之，若始终画地自限，只在现实政治、经济、外交、军事上筹量计度，两岸间
的鸿沟恐将日益加深，最终渐行渐远。

离开曲阜的途中，我深深感到，对古迹的至诚瞻仰，往往能够使人们在数千年时空的洗涤
与激□下，暂时扬弃本有的短视与成见，升华出超越性的胸襟眼光，从而认识到蜗角名利
、戏梦人生之外，那无垠浩阔的大千世界，而人们所应该蕲向的真正价值，至此也方能一
目了然。

登泰山而小天下

孔子云：「智者乐水，仁者乐山」，过去对此语总是囫囵读过、不甚了了，直到这次亲见
泰山，甚至身在此山之中，才全然晓会孔子此语的深意。

泰山山势开阔稳重而不陡峻，气象刚毅而无压迫，这不正是弟子们眼中「温而厉，威而不
猛」的夫子形象吗？又泰山虽兀立平畴、瞻之□□，但一天二十四小时，旅人们却总在此
盘桓流连、络绎不绝，可知它看似肃穆，其实可亲，这不也正是孔夫子「望之俨然，即之
也温」的仁者风□吗？我这才明白，孔子所说的仁者乐山，必然是指泰山无疑呀！而当我
通过了十八盘的挑战，登至泰山顶峰，得以俯瞰群峦之时，突然又对孔子「登泰山而小天
下」的意旨有所领悟。

孔子所登的泰山，深一层来说，其实是胸中之泰山；而所谓的小天下，正是以高旷的胸次
、超拔的见地，俯瞰天下人汲汲营求的名利富贵，无所执著。因此孔子虽然有著不熄的救
世热情，却也同时具备了非凡的超世心灵。亭子上的对联说得好：「跋险惊心，到此浮云
成梦幻；登高极目，从兹俗虑自销沈」，那一批又一批的登山客，无不享受著登临绝顶的
快感，但是「一览众山小」的同时，又有几人能超越凡知俗见，真正攀上了心中的顶峰呢
？

思无邪真情流露

在这段游览齐鲁大地的丰富旅程中，有一额外的收获，那便是有幸结识一群至情至性的山
大同学。山东人的性格向来以直爽闻名，而与山大同学们相处的这几日，我具体印证了此
点。我感受到他们的眼神之中，闪动著至诚无伪的光芒；举手投足之间，也洋溢著□实自
然的气象，《大学》云：「诚於中，形於外」，《孟子》亦云：「胸中正，则眸子了焉」
，这绝非刻意造作所能文饰。他们有的刚毅木讷、有的豪迈不羁、有的笃实稳重、有的随
性□脱，一个个不同典型的活跃生命，为此次寻根之旅倍添缤纷光彩。

孔子曾经以「思无邪」赞美《诗经》三百首的真情流露，又特别重视礼乐薰化、中和之道
，其最终鹄的，正是在教导人们如何在日用寻常中、待人接物上，达到真、善、美的最佳
状态。数日来，我发现台湾与大陆的同学们，无人不陶醉在此种摒除机心、温情相对的互
动中，不禁暗想：儒学的真精神何需远求？其实已在此中体现了呀！只是多数时候的人们
，不能如我们此时一般，自然而然地进入心灵的原乡罢了！

今日的台湾社会，以及日益迈入工商生活的大陆沿海地区，如何在追求经济跃进、都市发
展的同时，保有农村中蕴蓄著的淳厚人情与恳挚交谊？真是一个值得我们共同省思与努力
的课题。

十天匆匆已过，而方寸中早已谨慎收藏了瞻礼圣迹、参访灵地的无数感悟，行囊中也满溢
著众多山大友朋的殷殷祝福。归程的飞机上，我心怀感恩，感恩一切有缘相遇的人们，包
括台湾的、山大的师长与同学们、尽责的导游、司机、饭店厨师、服务员、海关人员…等
等，当我思维著此行对我有恩之人竟是这般数不胜数，便不禁欢喜叹道：这是何等幸福美
好的旅行！小小的寻根之旅如此，扩及整个人生又何独不然？倘若在漫漫人生道途中，我
们都能够心怀感恩地踏上每一步，那麽我们的人生，必然也都将是一次幸福美好的长途旅
行！

行文至此，搁笔阖眼，心中盼望两岸人民的将来，都能够同样地幸福、美好！我默默地祈
愿、深深地祝福………。

知寒送暖——刘廷式的婚姻故事  一   凡

刘廷式曰：「若缘色生爱，缘爱生哀，色衰爱绝，於义何有？」

婚姻是一个人一生中的大事，从一个人对於婚姻的态度，能够了解一个人内在的修为与品
性。对於婚姻对象的选择，应该重视对方内在之贤德与否，胜过外表的年轻貌美，这正是
《论语》中所谓「贤贤易色」的观点所在。现代人的婚姻观日渐淡薄，往往因为一言不和
或是一时的经济问题而宣告破裂，人与人之间的情义是否还存在呢？夫妻之间的恩爱到底
是从何而生的呢？且读完这一篇故事，让我们闭起贪婪美色的双眼，回味一下这古典而温
暖的人情味吧！

刘廷式是北宋齐州人氏，在苏轼任密州（今山东青岛市高密）太守之时，前来接风洗尘的
正是密州通守刘廷式。当时年约四十岁，河南口音，衣著□素，为人忠厚、老成。在他年
轻时发生了这麽一段故事，一直为人津津乐道，也因此苏轼为文赞美他人品的高洁。

刘廷式年轻时与一位邻家女子订下婚约，後来他进入太学，经过五年的苦读终於考取了进
士。心情雀跃的他迫不及待地回家乡准备成亲，谁知等他回到家乡时，早已人事全非，邻
家老翁已经过世，家道顿然中落，邻家女子伤心悲痛以致双目失明。刘廷式明白了这个情
形，却不因此违背婚约，依然选择吉日良辰要举行婚礼。

邻女却推辞说：「我如今双目失明，形同废人，门不当户不对，怎能嫁你为妻呢？」

刘廷式回答说：「既然我早与令尊翁有约，岂可因为尊翁已死、孝女哭瞎了双眼，而违约
忘信呢？这可是一生的承诺啊！」

刘廷式有情有义的一番话，让所有在场的人都为之动容，两人终成眷属，婚姻生活和谐而
幸福，并且生了两个儿子。一直到刘廷式到密州城任官时，夫人因病而逝世，他哭得很伤
心。

当时任太守的苏轼安慰刘廷式说：「我听说悲哀是由爱念才产生的，爱念又是由於美色所
引起的。你娶了盲女，爱从何而生呢？」

刘廷式回答：「我只知道死去的是妻子，所哭的也是妻子而已，她是否目盲并不重要啊！
如果真是因为美色而产生爱念，因为爱情而产生悲哀，当美色衰退而爱念断绝时，哪里还
有所谓的情与义呢？难道在街市上倚门卖笑，骚首弄姿的风尘女子，都可以娶回家做妻子
吗？」

苏轼听了，十分感叹佩服。後来盲女所生的两个儿子，参加科举考试也都登第。

自古中国社会安定的基础，即在於重义轻利，为所当为。大至家国往来、君臣应对，小至
人我相待、夫妻相处皆然，做人定要有格、有原则，而不随顺习气放纵自我。在这大前提
下，夫妻结合的意义，绝不是只追求现前的欢乐，而是要互相扶持照顾，苦乐与共，一同
成长。透过家族的群体生活，了解彼此的责任义务，所谓「家庭即道场」，即是能在家庭
中□□出人性光华的本质，实践生命的意义。

现代夫妻的婚姻相处中，就是缺乏这种「一体同心」的观念与志向，因此婚约价值浅薄，
难以持久。误以为沟通就是伶牙俐齿的谈与说，其实真是大大的错解了沟通的本意。沟通
应重在心意的相通，只要时时「知寒送暖」，两人之间就没有沟渠，一家和乐融融、同心
同德同志向，古人能拥有，今人为何就独无呢？只要细心、尽心、恒心经营，相信积善之
家必有馀庆。　

婚姻二三事 怀 德　

随著时代的更迭和演变，现代人对於「婚姻」的看法已大异於以往，「慎重」的心态渐渐
被「随性」所取代，以致於离婚率逐年攀升。君不见「单亲家庭」已成为今日普遍的社会
现象，其所隐藏的社会问题，已不容吾人轻忽和漠视。

虽然有人将离婚率的升高解释为现代人的自主意识抬头，但毕竟没有人愿意用离婚来彰显
自己对人生的自主权。因此，明了造成离婚的潜在原因，就成了现代有心经营婚姻生活的
男女不得不注意的事项了。美国政府曾针对其国内夫妻离婚的原因进行调查，虽然国情不
同，但也可以做为借镜。其调查报告显示，婚姻人口中，在十年内离婚者已占总数的三分
之一，而有如下情况的夫妻，则较容易走上「劳燕分飞」之路：一、太早结婚；二、没有
宗教信仰；三、父母是离婚者；四、婚前生子（女）或婚後无子（女）。其中，「太早结
婚」指的是在二十岁前结婚。资料显示，十八岁前结婚者，有将近半数离婚；二十岁前结
婚者，也有四成最後步上「分道扬镳」之途。而在离婚夫妻当中，有四成六的人没有宗教
信仰，可见，宗教对於婚姻生活的稳定具有相当的效力。再者，离婚妇女当中，有四成三
的人来自单亲家庭，可见，父母婚姻的破裂对於子女的婚姻也有不小的杀伤力。最後，婚
前生子的妇女在十年内离婚者高达五成，而婚後无子的妇女也有将近半数在最後重回单身
之路。

美国的婚姻状况普查资料或许未必与国人的状况相符，但从这些数据当中，我们应可感受
到现代婚姻生活经营的不易，和离婚对於个人、子女乃至社会的挫伤。在「速食爱情」已
成司空见惯的时代，现代男女若真要拥有幸福，除了「感觉」的指引外，恐怕更需要多一
点理性的思索和真诚的对待。　

水穷处．云起时 瑜 扬　

    中岁颇好道，晚家南山陲。
    兴来每独往，胜事空自知。
    行到水穷处，坐看云起时。
    偶然值林叟，谈笑无还期。
       ——— 王维〈终南别业〉

中年以後，我对学佛颇感兴趣，到了晚年，就在终南山边购置园林房舍，做为隐居生活的
处所。兴致一来的时候，我每每独自一人前往那儿，安享隐居的幽静、□适；秀丽、脱俗
的山水景致，只有我懂得品味、欣赏。在山中漫无目的地行走，不知不觉竟走到了流水的
尽头，前方无路可走，索性就坐下来端详悠悠飘过山间的白云。在寂静无人的树林里，偶
尔会遇到幽居此地的老人家，我们虽然素不相识，却也因话题的投机、契合，在谈笑中忘
了归去的时间。

在盛唐诗人王维的诸作当中，这首在晚年所写的〈终南别业〉，相信是大家耳熟能详的。
诗中所流露，对於出尘生活的向往，以及摆脱世俗羁绊的□脱、自在，看在庸庸碌碌，整
天如陀螺般转个不停的现代人眼里，真是不胜艳羡之情。王维早年对於仕途其实是相当积
极的，从他所作的边塞诗中，就可以看出他充满建功立业的热情和雄心（注一）。王维之
所以欲从政坛淡出，除了因为学佛的因素之外，最主要的原因还是在於对朝廷的昏庸腐败
感到失望（注二）。面对小人当道，朝政渐走下坡，他若同流合污，似乎仍有受用不尽的
荣华富贵。但他选择转过身去，走向山林，对利禄功名的呼唤保持缄默。他这个「出走」
的动作或许撼动不了邪恶的高层势力，但在他倾心山水所吟诵的诗句之间，我们却可以看
到他对於理想的坚持。

〈终南别业〉这首诗最为人津津乐道的句子，即胫联的「行到水穷处，坐看云起时」。「
行到水穷处」可视为人生路上偶然遭遇困厄、横逆的象徵；「坐看云起时」则代表一种随
遇而安，不因一时不如意而忧悲苦恼的乐观心态。吾人在人生过程中逢遇「此路不通」的
窘境时，多会低下头来懊悔沮丧、顾影自怜一番，很少会抬抬头，瞧瞧眼前另一片截然不
同的风景。在朝为官的王维，面对无力回天的衰败政局，面对抱负的无法施展，似乎没有
忧闷、抑郁太久，因为向往的隐居生活才正要开始呢！吾人走到人生路上的「水穷处」时
，心情又何必因此而灰黯？就席地而坐，好好仰望天际吧！因为那绚烂多姿的云彩，马上
就要升起了！

注一：如〈从军行〉：「吹角动行人，喧喧行人起。笳悲马嘶乱，争渡金河水（金一作
黄）。日暮沙漠垂，战声烟尘里。尽系名王颈，归来报天子。」

注二：唐玄宗开元二十四年，良相张九龄被迫下台，玄宗改命奸佞李林甫为相，时任「右
拾遗」（案：谏官，掌供奉讽谏，以救补人主言行的缺失。）的王维对此大感失望。

论语简说(六十四)  子 圆

八佾第三

子谓韶，尽美矣，又尽善也；谓武，尽美矣，未尽善也。

孔子谈论舜王时所制订的《韶》乐说：美好到了极点，而且中正和平，完善至极。评论周
武王时制订的《武》乐说：美好到了极点，只是有杀伐之声，还不够完善。

「子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。」古代立国先盖太庙，祭祀祖先，祭祀有礼必有乐，
制作礼乐歌功颂德必须与事实相符。《诗经》中风、雅、颂三种体例中，颂就是祭太庙时
，歌颂祖先丰功伟业的音乐。春秋时吴国公子季札就能观乐知国政，从各国音乐里，了解
办政治的实际情形。《韶》乐是舜王接受尧王禅让天下，立国之初所作的乐。表达舜王的
政治清明美好，以及禅让政治所呈现中正和平的境界。

另外，中国古代制作音律，是根据时令订出来，有六律六吕，共十二根管。把它埋於地下
，管的上端用葭灰覆盖，等到时间一交全年十二节气，葭灰就冲出管外，所以制作的音律
配合天时，当然和我们息息相关。

「谓《武》，尽美矣，未尽善也。」《武》是周武王继承文王，在孟津会师伐纣，得到天
下时所作的乐曲。曲中叙说武王政治美好，只是音乐之中仍有杀伐之声，不像《韶》乐中
正和平，完善至极。

商朝汤王伐夏桀，周武王伐商纣，都是为人民著想，解救人民於水深火热之中，是吊民伐
罪、顺乎天而应乎人的大作为。孔子讲「民为邦本」，孟子讲「民为贵，社稷次之，君为
轻。」都是重视人民。而孟子更说武王伐纣，是杀了一个贪婪自私的独夫，并未听说武王
是以臣弑君的罪人。本章中《武》乐未尽善，孔子并非贬低武王之德，只是乐曲中稍微流
露杀伐的商声，不似《韶》乐自始至终，都表现中正和平的宫调。

音乐是调理七情的艺术，古代讲究君子不可一天没有音乐陶冶。就是藉著音乐让情绪发而
皆中节，不因失控而酿成大祸。今日社会要慎选乐曲，多听中正和平的典雅音乐，并注意
内心情绪的起伏，在伦常大道之中，方能安住自得。

礼毋不敬  吉 光

世有无知之人，不能一概礼待乡曲，而因人的富贵贫贱，设为高下等级，见有资财有官职
者，则礼恭而心敬，资财愈多官职愈高，则恭敬又加焉。至视贫者贱者，则礼傲而心慢，
曾不少顾恤。殊不知彼之富贵，非我之荣，彼之贫贱，非我之辱，何用高下分别如此。长
厚有识君子，必不然也。 (南宋 袁采《袁氏世□》)

世上有一些无知的人，不懂得以同样的态度，礼待乡邻，却因人的富贵贫贱，去分高下等
级。看到有财富有官职的人，就礼貌恭顺而心里崇敬，财产越多官位越高，就会越加崇敬
。至于看到贫贱的人，便礼节傲慢心里鄙夷，不曾稍微有点怜惜之心。他们那里知道，那
些人的富贵并不是我的荣耀，另一些人的贫贱也不是我的耻辱，我何必去给他们分个高下
呢？敦厚的人，有见识的君子们，一定不会这样做。

听众多得法少

隋代智者大师，应邀到瓦官寺说法。最初四十人共坐聆听，有二十人得法。第二年听众渐
多，一百人共坐聆听，也是二十人得法。第三年，多达二百人共坐聆听，却减为十人得法
。往後，徒众愈增愈多，得法的人反而愈来愈少。智者大师便离开瓦官寺，进入天台山用
功。(见《天台智者大师别传》)

莲叶的灵感

涂料、纺织及汽车挡风玻璃等相关业者，经常由莲叶的防水现象中寻找灵感。在许多文化
中，莲叶皆象徵纯净，乃是因为它有自我洁净的能力，当雨水落在叶面，水滴在表面形成
滚动的水珠，同时带走灰尘，此即所谓的莲花效应。(见《奈米科学网》〈奈米小辞典〉)
。

守礼卜得吉兆　　

春秋卫国大夫石骀仲去世後，因为正妻无子，庶子六人必须通过龟卜的方式确定谁为继承
人。卜者说：「卜前如果沐浴佩玉，容易占得吉兆。」於是其中五人便依卜者之言，沐浴
佩玉。只有石祁子独自坚持守孝，说：「哪有在父亲的丧期里沐浴佩玉的呢？」结果，石
祁子占得吉兆。(见《礼记》〈檀弓〉)

解毒良方

雪公云，今日毒很多，惟有聪明人能解毒，解毒必须事先准备。准备什麽？《论语》与佛
法。可惜的是，你们不能信。共中有不共，必须自己有解药，首先必须找老师，佛、孔子
为我的老师。《论语》是孔子之言，依《论语》来实行，可以解毒。

博大浑厚刚柔相济——「等慈寺碑」

全称《等慈寺塔纪铭》，唐贞观十一年〈637〉後立。颜师古撰，无书者名。正书，三十二
行，行六十五字。

在唐代的碑刻中，《等慈寺碑》是少数出自士大夫之手，既带有明显的北碑馀韵，又不失
唐楷风姿的碑刻之一。透过此作品，让我们同时看到北方民族豪爽剽悍的性格和南方民族
温雅细腻的气质，这正是中国传统书法美学「刚柔相济」的特殊魅力。

本碑用笔，起笔处多露锋而转角处用方笔，这是明显的北碑风格，显得劲峭雄峻。而在部
分笔划的中段和收笔处，又使用圆笔和回锋，加上字体结构的规□化处理，使作品产生端
庄、饱满、安详的型态。

作为南北书派结合的□例，它成功的克服两者不足之处，同时又保留了双方的优点，这是
《等慈寺碑》最吸引人的地方。 　　

玉五老山子——清朝

「五老」是指宋代的「睢阳五老」，以杜衍为首，另有王涣、毕世长、朱贯、冯平共五人
。在北宋人像画中，五老宴集题材时常出现，多描写五人致仕荣归、福寿绵延情景，表达
作者崇敬与欣羡之意。苏轼亦曾作诗题咏，诗云「赖得五贤清雅出，俾人敬慕肃容看。」
足见五老清誉深受时人推崇，至今仍传诵不绝。　　

此器以青玉为材质，作山子形，横十二．八公分，高二十．八公分。顶端保留玉质原貌未
加雕琢，中则刻镂五老游山场景。山石陡峭□洞幽深，苍郁松树耸立山壁之间，常青坚毅
有如五老；山泉顺势倾□，发出涓涓水声，一洗尘世烦嚣。一老独於松下远眺深思，二老
与三童於平台论景，另有二老顺坡而下，营造出寄情山水、悠然忘我意境，让人品味再三
。

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