作者: DharmaZen (达摩书院)
标题: 《成唯识论》新解
时间: 2009年 9月 5日  7:58:54 星期六

唯识新引
《成唯识论》新解

唯识学会理事长张尚德讲述
达摩书院副院长黄高正记录


第六次

第一章    首语



稽首唯识性，

满分清净者。

我今释彼说，

利乐诸有情。

【注】稽首：下头至地也。行宗记一上曰：「头至地为稽首。」



1. 我现在向至高的圣者致敬；

2. 在修行次第果位上，他们圆满或部分的成就了自己，

3. 因著一切有情众生的幸福与利乐，

4. 我现在解释世亲的《唯识三十颂》。

（中文翻译  张尚德）



以上是根据韦达哲士译述的，其英文语句如下：



I pay homage to the Beings that are either completely

or partially purified by Vijnaptimatrata.

For the welfare and happiness of all sentient

beings, I now explain what Vasubandhu

has said in his Treatise in Thirty

Stanzas on Vijnaptimatrata.

【注】Vijnaptimatrata：唯识

      Vasubandhu：世亲.

像玄奘大师所著的《成唯识论》，从学术思想和佛法的系统来说，虽然复杂但并未复杂到难
以理解。这部书的目的在说明ㄧ个有情凡夫众生，究竟采取什麽样的步骤，才能成佛。

玄奘大师写好《成唯识论》後，深深体会到光从此书来理解「如何成佛」是不够的，所以他
又写了《八识规矩颂》。

唯识学又称为法相唯识学，也就是法相宗。释迦牟尼佛说法四十九年，只是应机说法，最
後归到禅。所以他强调一生没有说一个字。

唯识学和法相宗的内容当然都包含在释迦牟尼佛的思想系统中，那为什麽有法相宗呢？因
世亲写了代表法相宗思想系统的基要典籍，最重要的如《唯识二十颂》、《唯识三十颂》等，
所以有法相宗的建立。

之後，很多人对《唯识三十颂》做解释，故有十大论师和各门各派的兴起。主要的重点是解
释我们

一、  生理是什麽

二、  心理是什麽？

三、  心理与生理合在一起又是什麽？

四、  心理与生理和外界的关系又如何？

五、  怎麽用它？

六、  怎样超越上述五点？

唯识学除了解释人的存在，也说明一切众生的起始、转折与归结是什麽。

释迦牟尼佛将众生分为胎生、卵生、□生、化生等类，一切存在有其起始，释迦牟尼佛将
其称为种子识、阿赖耶识、第八识。第八识与其他七识（末那识、意识与眼、耳、鼻、
舌、身识）如何开展，在此《成唯识论》系统会一步一步解释。

上面说到《成唯识论》并非很难处理，但因有玄奘大师大弟子窥基大师的《成唯识论述记》及
种种著作，这样一来，它就变得和宇宙的不可知一样的复杂。自唐、宋、元、明、清、民
国一代代演变下来，唯识学被搞得复杂到几乎没有人敢碰。以民国为例：

欧阳竟无的种种错解，用不著说了。像毕其一生研究唯识的演培大师，解释《成唯识论》就
有近百万字。光解释四句开卷偈就写了约有五千四百多字。过去我陪道友读演培大师的《成
唯识论讲记》，对照玄奘与窥基大师的著作，也发现演培大师的很多错误。

如何是好呢？

四十年前，香港有位精通唯识、英语和哲学的韦达先生，他将《成唯识论》译成英文後，送
了我一部，现在引起了我的一种认识：

要将东方的哲学思想和佛法译成欧美的语言，实在是不容易。理由是：

欧美文化语言中，很多地方没有东方文化思想的概念，例如西方只有「上帝」，没有
「佛」的观念，只有「□畴」（category），没有「境界」这个英文字。同样的，在英文
中也没有禅门和佛法常用的「放下」这个字。释迦牟尼佛说：「放下」是你生命唯一的归
命处。我在为英语国家的学者主持禅七时，始终找不到适当的英文来翻译「放下」。「放
下」不是放弃（give up），也不是有个东西要放下来（put down），更不是落下（fall
down）。

在佛法的解释中，放下自己由贪嗔痴所产生的情意欲，透过阶梯、次第、果位来成佛叫做
「放下」。所以我在为英语学者主持禅七时，只好意译为：

Nothingness----Beyond Anything and over Buddha!

为什麽如此译「放下」呢？ Nothingness 意指本来无一物；Beyond Anything，义为超越
一切；Over Buddha 即指成佛且佛亦为幻也。

如此说来，「放下」，也就是「提起」。

我发现韦达先生的《成唯识论》英文翻译得非常好，所以就将其英文再翻回中文来解释唯
识。他的翻译好在哪里呢？比如他用复数和大写的Beings，就可指一切超越性的存在和佛
法中的四生（胎、卵、□、化）。他用「completely （圆满地）」、「 partically （部
分地）」来解释果位上佛的圆满成就与罗汉、菩萨的部分成就，翻译得真好。

对与错，不是我ㄧ个人的事，文化本来是大家的事。不过这不是搞「文化论坛」。

附带一提的是，上一次尚德评论过欧阳竟无的《唯识抉择谈》的第一部分，後来我觉得这样
既花时间，也没有人看懂我的批评。所以就开始正面的解释唯识，我就不再评欧阳竟无大
师了。

第七次待续。


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