作者: DharmaZen (达摩书院)
标题: 唯识新引---《成唯识论》新解(16)
时间: 2010年 2月 2日  8:00:05 星期二

    唯识新引

《成唯识论》新解

　

   唯识学会理事长张尚德讲述

   达摩书院副院长黄高证记录

  第十六次

 第一章  我执（五）

《成唯识论》卷一

我执伏断位次

然诸我执略有二种。

一者俱生，二者分别。

俱生我执无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转故名俱生。



此复二种，

一常相续，在第七识缘第八识起自心相执为实我。

二有间断，在第六识缘所变五取蕴相或总或别起自心相执为实我。

此二我执细故难断，後修道中数数修习胜生空观方能除灭。


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英译（韦达）

4. Cessation of Atman-Adhesion

(Atmagrahavibhanga).

　　Atman-adhesion is, generally speaking, of two kinds: (1) that which is
innate (sahaja) and (2) that which results from mental discrimination or
particularization (vikalpita).

　　(1) The innate Atman-adhesion is perpetually present in the individual,
owing to the internal causal influence of a false perfuming (vasana) which has
been going on since before the beginning of time. Thus, without depending on
external false teachings or discriminations, it spontaneously operates. That is
why it is called innate.

　　This Atman-adhesion, however, is again subdivided into two kinds:

　　The first is constant and continuous, and pertains to the seventh
consciousness or Manas, which, directing itself to the eighth consciousness or
Alayavijnana, produces from this an individualized mental image to which it
adheres as though there were a real Atman.

　　The second kind is at times interrupted and pertains to the sixth
consciousness or Manovijnana which, directing itself to the five “tenacious
aggregates” (upadanaskandhas) that are evolved from consciousness, in toto or
in part, produces out of them an individualized mental image to which it
adheres as though there were a real Atman.

　　These two kinds of innate Atman-adhesion, being subtle, are difficult to
eliminate. It is only later, on the Path of Meditation and Self-cultivation
(Bhavanamarga), that a Bodhisattva, by repeatedly practicing the “sublime
contemplation of the voidness of individuality” (pudgalasunyata), is able
finally to annihlate them.

　　

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中译（张尚德）

我执伏断位次

（韦达将佛法断掉我执的修行果位(我执伏断位次)翻译成Cessation of Atman-
Adhesion（停掉我执），实际上应该翻译成「The stages of cessation of
Atman-Adhesion in Buddhism-practice (佛法断掉我执的修行果位)」才完整。其实整个
西洋文化，不但无此英文语句，连此概念都没有。佛法断我执有阶梯次第，就像由幼稚
园、小学、中学、大学，再到硕士、博士一样。所以韦达的翻译不够完整。---译者）

大致说来，我执有两种：一、与生俱来的(innate）「俱生我执」；二、从心能分别的结果
和认知的特殊化所形成之「分别我执」。

1. 俱生我执：无始以来就与生俱在於个体中，由於在时间没开始前（since before the
beginning of time），自己存在的内因虚妄熏习，因此它不待外在的邪教及邪分别，便可
自然地陷转。这是为什麽将其叫做「俱生我执」。

（请大家注意：

这个地方，韦达对佛法的理解有个很大的错误。佛法没有时间概念，所以释迦牟尼佛说法
时用「一时」；金刚经讲「无寿者相」，都是超越时间的。佛法的无始，是「个体存在开
始时的那个时候」，不是指时间。---译者）

上面所说的俱生我执，又次分为两种：

第一种是常久且相续的，是第七识（末那识）紧贴（缘）第八识（阿赖耶识）上，由之产
生一种绝对自我恋的心理意象，把这种绝对自我的心理意象，视为「实我」。

（韦达在此将「其自心相」译成individualized mental image，实在翻译得非常好，这个
英文片语是指「绝对自我的心理意象」。人生在世，不是别人和家庭、社会难搞，而是自
己难搞。自己难搞的原因就是每个人都是绝对自我化（individualized）。我常想，自己
生生世世的贪嗔痴都难了，有什麽能力去了别人和家庭、社会的贪嗔痴？

释迦牟尼佛在金刚经说：「度尽一切众生，实无众生可度者。」实具深义。因此，把自己
当成救世主和大师，不仅无聊，且是绝对愚昧的。

真正的大师，绝对不会说自己是大师。孔子、老子、庄子......，从来没有说过自己是大
师，只有假大师才想尽办法，整天在电视、报纸乱说话，装作一副大师的假模样，笑死人
也。所以哲学真大师方东美教授，有记者要访问他，他回答：

「我ㄧ个大字都不识。」

孔子之所以伟大，实在由於他说过，他不如老农。

台湾的问题在：

有太多各门各类的「大师」，

只要有钱有势和盲目的群众，操纵媒体，大家彼此互利互益，就可成为「大师」，社会焉
得不乱。

---------译者）

第二种是在时间中有间断的，也就是第六识缘识所变的五取蕴（即色、受、想、行、
识），之总相或殊相，将此自心相执为实我。

这两种俱生我执非常深细难断，只有成就禅定之路与自我修持（修道位），也就是菩萨要
不断修习假我空性的至高深观才能断除。


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尚德按：

　《唯识新引》之所以将韦达的英文译本再翻成中文，其中穿插著尚德的各类按语，有几个
目的：

一、  提出人类文化思想究竟要怎麽走。

二、  评估和检讨、比较东西方思想文化的相同、差异及可能性的会合在哪里。

三、  窥基法师的《成唯识论述记》之行文逻辑、语言结构、遣词用字、系统的开展与安
排，把《成唯识论》一书扯得至为杂乱。老实说，除了上述种种缺点，甚至可以断言，他的
《成唯识论述记》以後有没有人看都是问题。此处将窥基法师的解释《成唯识论》说的「此二
我执细故难断，後修道中数数修习胜生空观方能除灭。」摘录如下，就知尚德所说，并不
为过。

《成唯识论述记》原文

　第三文也。显执细微断之所在。无始串习体相微隐。故十地云。远随现行故。不作意缘
故　是俱生义。故名为细。一非世道伏。二非初道断。初道断者即见道断。三非地未满修
道能断。要第九胜道方断故言难断。初简修道不相应惑。第二简见道一切。第三显自行相
细。胜道方除故唯修断。一识分别。第六数断非第七。二乘分别。第六识者二乘数断。非
菩萨断六识中。三习分别。若菩萨数断习非种子。若二乘种数断非习。不数断者道数数
修。若数断者断道俱数。於二乘中渐次行者。故唯修断。若顿悟者亦通见断。先世间道伴
已伏故。菩萨不然。不障地故。无超越故。然初二果不能断之。有覆无记第九品故。断有
二种。一断种。二伏灭。今论断种。第六识中。二乘入圣道暂伏灭。要离自地欲尽方断。
於金刚心方究竟尽。菩萨初地暂能伏灭。四地永不行。金刚心位方究竟尽。第七识中。二
乘入无漏心方暂伏灭。金刚心方断尽。菩萨七地已前入无漏心能伏。八地以上方永不行。
金刚心方断顿尽。故言数数修道方能除断　又总而论六七道数数修断。有数数．不数数
义。二乘断彼第六识执种子。非习能数数断。菩萨数数断其□重名数数断。其种子等道数
数修。非断数数。以十地中皆不断故。第七识执要金刚心方能顿断。三乘修道道数数修方
能除灭。非数数断　此中二执行微名细。何故三心初断名细　若言品类□细。初断为□。
难易□细。先断名细。此中言品类。修道下品名细。三心约难易故。初断名细。亦不相
违。以界第九品断名细。品类细故。有难断不名细。即三心中第二三品。有名细非难断。
即三心中初．中品等。有名细亦难断。如九品中下下品等。此中所说二我执故。三心约难
易以分□细。九品约行相。以分□细理不相违。此显所断以作二解又能治所治以分□细。
九品中从所治行相名细。三品中从能治行相名细。亦不相违。唯言生空断者。一通三乘。
二以行相而说。其实菩萨亦法空断。胜生空者。简异有漏。及游观生空心。断彼不能故。
此说无间非解脱道。


玄奘大师在此次所说的「数数修习胜生空观」，涉及到佛法的见道位、修道位与无学位。
玄奘法师在处理见道位、修道位、和无学位的部分是放在《成唯识论》第九卷，他的唯识系
统是一步一步像阶梯式地细说从来。窥基法师却把玄奘法师第九卷的内容拿来解释第一
卷，且不作注解的说明，这是自高的写作也。从公设系统的开展来说，窥基这种解释方式
是不对的。

所以尚德试图将唯识还原至玄奘法师本义，这是大工程。若尚德不能完成，也希望有後起
之秀来实现此事。包括台湾在内的中国人民，如能在文化思想的智慧上，全心著力，定能
引领全人类。

韦达先生的翻译「此二我执细故难断，後修道中数数修习胜生空观方能除灭」，并不扣
实。韦达把「修道位」翻译为「the Path of Meditation and Self-cultivation」，不论
就英文语句意义、佛法唯识本身来说，不能说错，但也没有对。这不能怪韦达，因为欧美
文化没有这种语句表达和这方面内容。

Path是「道路」。Meditation指「静思、冥思、静坐」，甚至包含观想在内，不能说此为
唯识性，这些只是转识成智的方法，这就需要不断自我教育（Self-cultivation）、数数
修习。

静思、冥思、观想在西洋文化中也存在，这些是人类思想的共法。各类宗教，包括基督教
的祷告，就是静思、观想、不断的自我教育。像班扬（John Bunyan, 1628-1688）的《天路
历程》（The Pilgrim's Progress from This World to That Which Is to Come）便是阐
述ㄧ个基督徒要不断修练自己。能否进天国，还要经过审判的中途站（Purgatory）。

作ㄧ个真正的基督徒，也并不容易。

基督教吸引人之处不在它的思想系统，而是在两点：

一、  它的核心价值是「信、望、爱」。信必得救，这和任何古今中外的人文思想系统一
样，无信不能得救。所以孟子讲：「有诸己之谓信。」经中之王《华严经》言：「信为道源
功德母。」故耶稣也说「信必得救」是绝对正确的。因此，古今中外的人文价值都建立在
ㄧ个确定的信仰上。大陆和整个海内外中国人民，是否真能高贵的和平相处，问题不在什
麽主义上，全在立基於确实的真善美信仰上也。

二、  耶稣令人敬仰的，是他承担人类的整体苦难所展示出的宁静与坚定，由宁静与坚定
发出忍受苦难的无尽力量。

有ㄧ次我和达摩书院老道友陈文能□聊，我说：

「李登辉信基督教。」

陈文能听後说：

「如果他真的信基督教，台湾也就会好。」

话说回来，《成唯识论》这段经文是处理佛法的见道位、修道位、和无学位与「胜生空观」
的问题。

谈到佛法的空观，是非常复杂的。几乎所有佛经，无一不是谈「空」。而「空」又是一切
主观、客观存在及「有」的反面。「胜生空观」的「胜」是形容其「殊胜」，「生空观」
就是「我空」，是佛法的二空（即我空、法空）之一。从玄奘大师的整体佛法作理解，
「胜生空观」还包括法空和一切空在内。

佛法的总结《心经》，一起始就说：「照见五蕴（色、受、想、行、识）皆空」，即一切空
也。整个心理的、生理的我都空了，还有什麽不空？所以修行要把愚痴的心理转成智慧，
将无可奈何的色身，转成与宇宙一切的存在相契应，而又超越一切的存在。

要彻底细致的了解「空」，不仅在语言文字上要了解佛法在讲什麽，而且要涉及到罗汉
道、辟支佛、菩萨道、佛道四个阶梯的成就果位究竟是什麽。这方面的问题，最好是参考
南公怀瑾先生在《楞严大义今释》中介绍的菩萨五十二位，以及老古出版社的「三界天人表」。

在此只简单的大纲式提一下，成罗汉要灰身灭智，且要在四禅八定中；成辟支佛要洞知及
修证十二因缘，了掉生生世世的无明；成菩萨要彻底无我，永远把自己交给众生；成佛要
在常寂光的常乐我净中相应著一切，又超越一切。仔细说起来，至为复杂。真的要成佛，
必须历劫修行，所以《法华经》说：

「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。」

在此只简短的介绍一下见道位、修道位、和无学位。

「见道位」：体悟真理的阶段，小乘是指初果，大乘是指初地。菩萨完成第一阿僧□劫之
修行，始登初地，在初地入心中（每一地皆有入、住、出三心），通达少许二无我理，故
名见道位。

「修道位」，谓见道後不断勤修的阶段，小乘是初果以後，直到阿罗汉果前；大乘从初地
住心，一直到十地出心，故名修道位。断除俱生我执，主要是在修道位上。

「无学位」，言学道圆满，更无修学也。小乘是证阿罗汉果，大乘是证无上佛果。

   佛法的最终目的是成就智慧，就修持的难度来说，《华严经》说十地菩萨仍有障碍。即使
成佛了，为著度众，都还有烦恼，所以《大般若经》中诸佛彼此见面都问：「少病少恼不？
起居轻利不？气力调和不？安乐住不？世事可忍不？众生易度不？」因此《大般若经》一开
头便强调「空、无相、无愿」，龙树菩萨之所以强调十八空的道理在此。

   如果要从佛法的证道、修道果位上来谈「胜生空观」，一辈子都谈不完。设若从有证
量、修持，见地、功夫、行愿都圆融的大禅师所写的语句去印证「胜生空观」，就当下即
是也，立即就洞悉：

   这个就是那个，

那个就是这个，

这个不那个，

那个也不这个，

统统不这个那个也。

你要说什麽？

是什麽？

参！

虚云大禅师说得好：

「两手把山河大地，捏扁、搓圆、掐碎了，遍散虚空，浑无色相；

一棒将千古业魔，打死、救活、唤醒来，放入微尘，共作道场。」

   南公怀瑾先生也曾以两句话为「胜生空观」作总结：

「了了了时无可了，行行行到法王家。」



第十七次

待续


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