作者: bv4pr (BBCALL)
标题: Re: 判断佛教教义的真假方法-愿众生皆能明白
时间: 2003年 6月 2日 12:59:58 星期一

佛学判教的学问，故名思义就对其各经典或学说的内容予以判定其是真是伪，或是
予以判断是满教或是不了义的学问。这样一来我们才不会陷於经文或学说的不同而
产生矛盾与冲突。

之前，介绍了法相唯识宗的四项判教方法，所以不得不再说一些关於天台宗及华严
宗的方法，但是由於此两宗派的解释是偏向宗教方面为起点，而不像唯识宗较以严
谨的哲学方向为出发，以故，此两宗派的思维比较不适合拿来作为判教之标准，反
而比较适合当作了解其宗派之学说的立足点。

由此，如真要细说此两派的判教法，得彻底了解其宗派学说，而不像法相唯识宗一
开始便定义清楚而较能明白，所以只能非常的模糊来提一些了。（更何况以吾之德
行本为粗浅，故不敢乱论）

天台宗：

四教仪  智□法师，隋代。

又称化仪四教、化法四教，这是一种将各种不同的佛学经典，依据从学之人的根器
高低及了悟的方法来分类；或者是就内容的差别与相近似来作为分类。

化仪四教：从了解的程度来分类，讲的是顿、渐、秘密、不定。
化法四教：就经律论及哲学专门学说的内容分类，说的是藏、通、别、圆。

这些的分类出发点皆是以华严经的一品→作性起品，即「如来性起品」为根据的。
本法大体上是由「五时教」的区分法。（此”几时”教是判教的学说为了说明而大
体上的共有几种分类）

华严宗：

以小乘及大乘的三品分类为主，作为判教之法，与法相唯识宗的方法，是有些接近
的，因为此法也是主张「三时教」的区分法。法相唯识宗是以楞伽经中的「三自
性」的观点来将人类的思想分为三个阶段，而华严宗大致上则更直接采用人类的根
器来分类与解释其中的不同，进而包含了圆、通、渐、顿。所以华严宗的的方式便
把广大无边的法界给包括於内了。（从另一方面来看华严宗也有相似天台宗之法，
但似乎更为圆满）

------------------------------------------------------------------------
我们讨论过了中国佛教的判教问题之後，对於许多佛教经典的内容上面的冲突、矛
盾等等困难，就可以有一个适当的解决。因为，假使就佛教本身说起来，它有两个
方面方面，它是完整的哲学体系；第二方面，它又是一种宗教。那麽就哲学思想体
系这一方面看起来，当然它有酝酿时期，酝酿时期□面又有发展过程，而在不同的
发展过程□面，自然是进到不同的层次、不同的境界。就这一方面说，其中有先後
秩序的不同，而哲学智慧的程度也有高低之别。等到这一思想的发展达到极高的境
界、极高的层次，然後再回过头来，回顾以前的发展，当然会发现：思想不是从天
上掉下来的，而是从生命的过程中阅历、体验出来的;体验的层次有高低，哲学智
慧的表现也有程度上的差别。等发展到最高境界，从纯粹的智慧，就从无分别智看
起来，耍想契合下面的境界、下面的层次，就很困难了。这一对比之下，显然不能
够完全一致。因为不同的时代有不同的发展，就是一个人的心灵发展也有程度上的
差别，所以前後也不一致。

假使就宗教这一方面看起来，宗教的教义不仅仅是以教主本身来观察的，同时这个
教义表达出来之後，要取信於人，那麽就它的信徒来说，显然包括整个人类各方面
的智能才性，又包括不同时代的人。因此。假使这个宗教的教义、教条完全拿教主
的标准来衡量，那麽这一种宗教在世界只能是教主本身单独的信仰，他自己可以达
到宗教精神的最高点，但是却无法取信於教徒。因为教徒的智能才性，有凡人、有
钝根、也有中材以上的人、以及天才同利根人，那麽耍想适应这许许多多教徒的了
解的能力，在教义上就不能夥完全取法乎上，否则一完成为寡头宗教，只有少数人
能夥了解，而大众是没有法子接受的。因此，任何宗教的教义必须能适应信徒的需
要，它在教义显扬出来之後，要让大多数的教徒，中人以上或中人以下，乃至於钝
根人、凡夫都可以领悟。所以，从这一方面看起来，宗教的教义不能够陈义太高，
陈义太高就变作少数人的宗教。宗教大众化的目的是要拯救人类，使人类的大多数
都能移接受。所以，有时候很高的教义也要把它通俗化，然後才能取信於一般的平
凡人。在一点上，我们可以说，佛教同世界上其他的宗教是一样的，也要迎合大多
数教徒的。就是说，很高的教义也要拉下来，把它变作通俗的信仰。

由此看来，我们就不难了解大乘与小乘之不同。不但如此，小乘裹面也还有差别；
至於大乘，可以就始教、终教、顿教、圆教，化作许许多多不同的层次，然後我们
把它们放在一个平面上一比，当然其中就难免有冲突矛盾的地方。但是这种冲突矛
盾并不是教义本身的缺憾，而是为了迎合一般大众的理解能力，然後把一个真理剖
开来从许多方面（这许多方面原有不同立体的发展）放在一个平面上来对照比较。
这样一来，当然其中显现有矛盾。所以从这一方面看起来，我们就可以驳斥印度原
来所谓大乘佛学的教义陈义太高，□能当作佛学後期的发展，而不能当作释迦牟尼
的原始佛教的见解了。也就是说，印度所谓「大乘非佛说」的说法可以不攻自破
了。


--
★★★★★★★★★★★★★
一切有为法 　　如梦幻泡影
如露亦如电 　　应作如是观
★★★★★★★★★★★★★
净丰/BBCALL
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
--
※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <cbs.ntu.edu.tw> 
◆ From: !211.75.118.56