作者: meditator (出太阳了) 看板: BudaSitting
标题: 禅修疑难解(1)《禅修菁华集五、默照》
时间: Mon Jun 17 15:12:19 2002



禅修疑难解                                                圣严法师


编案∶本文系一位热心於禅修的居士，四、五年中，发生的若干疑难，汇为九
题，来信请教圣严法师，法师以可能还有其他人也曾发生过类似的问题，故用
书面公开答覆，以飨有心於禅修的读者。

一
问∶古德云∶「有时且念十方佛，无事□观一片心。」有时心中一片空灵，连
一句佛号的念头也提不起来，是否即保任空灵状态？这里指念十方佛，是否有
取代杂念的意思？

答∶我不清楚居士所引古德句的出处，不敢臆断。至於用功到达空灵状态，尚
能念佛名号，乃是不可能的事。应否守住空灵状态，当有两说∶一者系心不动
，任其继续沈淀澄清，以至於不见一物，虚空沈寂，自亦不觉处於空灵状态，
是为正途；否则，若滞於空灵--例如「光音澄湛，空旷无涯」的觉受之中，
尚未真入深定，仅胜於轻安境界。

第二种方法，即是用参话头的工夫，打破空灵状态。若由念佛名号而至空灵状
态，当下提起「念佛是谁？」的话头，以此时心念专注，易发疑情，促成疑团
，是为禅法的活路；否则，耽滞於空灵，而误以为保任，那就浪费时间，误了
前程。

念佛法门，在四祖道信，即曾引用《文殊说般若经》的专念一佛名号的一行三
昧，非关净土，目的乃在由定发慧。散心时念佛名号，实乃无上妙法，念至无
佛可念，可能出现空灵，亦未必出现空灵。

二
问∶小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，皆论及观心法门，不知有何不
同？得以截长补短、相辅相成否？

答∶四念处是三十七菩提分法的一科，虽云小乘观法，然於《大智度论》卷一
九也有介绍，是观身、受、心、法的不净、苦、无常、无我，而破凡夫的我执
我见，乃是通用於大小乘的基础佛法。所以近世日本禅宗的龙泽寺派，教授初
学禅众时也用数息法，我本人亦常以数息法教人，偶尔教人不净观，此乃四念
处观的流类或基础，观行摄心，散心已摄，则继之以大乘禅法。

禅法可分作两类∶一是六祖惠能及早期禅宗祖师们所揭示的「直指」，不用任
何观法，顿断烦恼，顿悟自性，那便是不立文字，教外别传，无可依附，不假
修行，自然天成的。类似的利根机人，究竟不太普遍，故有第二类的参话头、
参公案。话头与公案，是用来堵塞偷心和妄情的，有人终身抱定一句话头，参
问下去，犹如念佛法门之抱定一句佛号，一直念下去，此即适合於一切根机的
观行法。

再说大手印，是某派密教的观法，它跟「顿悟」、「直指」的禅法不同，大约
类似前举，由空灵状态，而进入虚空沈寂的境地，禅门曹洞宗的默照禅，可能
与此相近。

居士所说「截长补短、相辅相成」，粗见则不然。修行贵在一门深入，所举诸
法门，固有其共通处，然皆有其特胜处。修行过程中，最好顺从师教，抱持一
门，勿作调人，否则可能会成为顾此失彼而两头落空。《楞严经》列举二十五
位大菩萨，个个专精一门，最後始臻门门圆通，不是初学之时，即能尝试相辅
相成的。

三
问∶四年前某天早上上班，突然身心内外一片空，实则连空的感觉也没有。从
停车库到办公室的电梯口，原来要走五分钟，似乎一秒钟就到了。虽然五官功
能照常，但丝毫不觉知。到电梯口才「醒」过来，其实，在那失去知觉时才正
是醒，这到底是何现象？

答∶这种经验，通常发生在努力修行某一方法或沈潜於某一观念的思考之後，
其他宗教徒的身上也可能发生。当此种经验发生以後，会有身心舒畅、如释重
负的感觉，观察任何事物，均较平常清楚明朗，但却不宜也无法立即做需要思
考、计画的工作。此乃处於一度专心的状态之後，突然失去了心所依托的观象
，程度浅的，会感到恐慌，程度深的，便有如置身心、世界及环境於另一度空
间之外的感受，仁者得此经验，实是可嘉。

四
问∶大约四年前开始，偶尔感到有气胀胀地从左脚心，经背脊，到达眉心，後
来则经常发生，偶尔头顶中央，亦会感到胀胀地。上午七、八点左右，中午十
二点至一点左右，下午五、六点左右，感受较强，工作劳累或疲倦时，感受也
强，不知是何现象？

答∶左脚心是肺、胃、左肾、心、十二指肠、胰、脾等内脏的反射区，跟脊椎
都有关联。从睾丸与肛门之间的会阴向後，经背脊、头顶的百会，至人中，是
督脉；从会阴经腹部、胸部，至下巴，是任脉。道家练气行脉，要将任督二脉
前後打通，称为小周天。仁者尚未打通二脉，故气动时，有胀胀现象。随著各
人体质及劳逸等健康状况的不同，故有时段现象的症状。此在禅宗，一向采取
不予理会的方式，否则，便成吐纳导引的道术而非禅法了。其治疗方法有三∶
1.不予理会，2.将注意力集中於脚心，3.用参话头来转移注意。

五
问∶大约也在四年前开始，在静坐时偶有举阳现象及性交快感，导致性欲冲动
，出精外漏数次，事後身心均感不适，最近则极少有此现象。如何才能突破男
女关？将来结婚後，为了修行，是否以「有名无实」较妥当？

答∶依据生理现象，性冲动或性反应的原因，大别有二∶1.是新陈代谢正常，
精力充沛，血气旺盛，自然发生性的冲动以及寻求性的发□，乃至所谓精满自
溢，偶有梦遗现象，亦无损健康。2.是身体虚弱，肾水不足，肝火旺盛，脉动
精摇，心气浮躁，亦会产生亢阳的性冲动而梦遗、滑精；虽也有举阳现象，唯
其举而无力，精液外□，势将越漏越衰，必须治疗。

静坐的初步功能，在於调理生理机能，使弱者强而衰者健。当一个人的气脉运
行比较通畅时，内分泌腺自然活泼，当气行至生殖系统而不及时向任督二脉乃
至全身疏散，稍久即会引起性欲亢奋的现象，举阳、快感，逼著要求射精。此
时如果放弃静坐而去求助於太太，或以手淫，使精液外漏，都是最伤元气的事
。

习定之人，必须宝爱精气，故在静坐放腿之後，亦不得立即如厕，最好先做柔
软运动，使精气疏至全身；否则，精气随著便溺外□，对健康无益。

如果坐中性欲冲动，宜起座礼拜、经行，若以冷水毛巾敷小腹，最为快速，唯
体弱者不宜用。如果气脉已经畅通无滞，便不会由於气聚生殖系统而致引发性
欲冲动的现象了。如能专精於方法，不顾生理反应，气脉极易通畅，而得轻安
境界。别说获致定乐，即使轻安之乐，亦较性交快感，快乐十倍；故在定功得
力之人，不易贪爱男女色，亦不易有性冲动。

定境至初禅以上，称为色界，已无欲念，更无欲事。不过，凡有身在，如果不
在定中，纵然已无欲念欲事，纵然已经心得解脱，仍可能有举阳□漏的性徵，
此在部派佛教的初期，即有为了罗汉应不应该尚有夜眠遗精的问题而起过诤论
。

至於如何突破男女关？对於出家人，尚不容易做到，何况在家居士。出家人以
戒防身，以定制心，故较在家为易。在家之身，能不邪淫即好，夫妇仍以正常
随俗为宜。今日社会的居士生活，也不允许有离群独居，专精於禅修的可能；
若能保持五戒清净，并且订有禅修静坐及读经、礼诵的日课，以健康的身心，
对家庭、社会、众生，尽其所能，即是菩萨道的行者。

(续下篇…)

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