作者: egofree (ToiletWasher)
标题: Re: 「关闭根门。饮食知量」
时间: 2003年10月20日 17:16:29 星期一

※ 引述《egofree (ToiletWasher)》之铭言：
> [关闭根门。饮食知量] <杂阿含、十、二七五>
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> 如是我闻。一时。
> 佛住舍卫国□树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。
> 其有说言大力者。其唯难陀。此是正说。
> 其有说言最端政者。其唯难陀。是则正说。
> 其有说言爱欲重者。其唯难陀。是则正说。诸比丘。
> 而今难陀关闭根门。饮食知量。初夜．
> 後夜精勤修习。正智成就。堪能尽寿纯一满净。
> 梵行清白。彼难陀比丘关闭根门故。
> 若眼见色。不取色相。不取随形好。
> 若诸眼根增不律仪。无明□障．世间贪．爱．
> 恶不善法不漏其心。生诸律仪。防护於眼．耳．鼻．舌．身．
> 意根。生诸律仪。是名难陀比丘关闭根门
> 注：关闭根门不是把眼睛蒙起来 把耳朵捂住…
> 而是善加防护各根门 比如：看到任何东西 不要把自己的主观加进去(不对号入
座)
> 也就是说：不要把自己当作(所见)的(对象) 而随之起舞。
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所谓善护根门

(一)从戒起修

<佛遗教经>
汝等比丘！已能住戒，当制五根，
勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，
执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。


<杂阿含、十一、二八一>
云何六触入处律仪。修习多修习。
令三妙行满足。佛告目□连。若
眼见适意、可爱念、长养欲乐、令人缘著之色。见已，
不喜、不赞叹、不缘、不著、不住。若眼见不适意、不可爱念、
顺於苦觉之色，见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。於彼好色，
起眼见已，永不缘著。不好色，起眼见已，永不缘著。
内心安住不动，善修解脱，心不懈怠。
耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。


<杂阿含、十三、三一二>
世尊告摩罗迦舅。我今问汝。随意答我。
佛告摩罗迦舅。若眼未曾见色。汝当欲见。
於彼色起欲．起爱．起念．起染著不。答言。不也。
世尊。耳声．鼻香．舌味．身触．意法亦如是说。
佛告摩罗迦舅。善哉。善哉。摩罗迦舅。
见以见为量。闻以闻为量。觉以觉为量。
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《增一阿含 三十》
云何修梵行无有缺漏，清净修梵行？
世尊告曰：若有眼见色。不起想著。不起识念。除恶想。
去不善法。得全眼根。是谓此人清净修梵行。
若耳闻声．鼻嗅香．舌知味．身知细滑．意知法。
都无识想。不起想念。清净得修梵行。全其意根。
如此之人得修梵行。无有缺漏。



(二)离欲修定

<佛遗教经>
譬如狂象无钩，如猿猴得树，
腾跃踔踯，难可禁制…
制之一处，无事不办。
是故比丘，当勤精进，折伏汝心。

<杂阿含、三、六五>
常当修习方便禅思。内寂其心。所以者何。
比丘常当修习方便禅思。内寂其心。如实观察。
云何如实观察。此是色．此是色集．此是色灭。此是受．想．
行．识。此是识集．此是识灭。云何色集。受．想．行．识集。
愚痴无闻凡夫於苦．乐．不苦不乐受。不如实观察。
此受集．受灭．受味．受患．
受离不如实观察故。於受乐著生取。取缘有。
有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。
如是纯大苦聚从集而生。是名色集。是名受．想．行．
识集。云何色灭。受．想．行．识灭。
多闻圣弟子受诸苦．乐．不苦不乐受。如实观察。受集．受灭．
受味．受患．受离如实观察故。於受乐著灭。
著灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。
生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭。
如是纯大苦聚皆悉得灭。


(三)由定生慧

<杂阿含、九、二五一>
所谓无知。无知者是为无明。云何无知。
谓眼无常不如实知。是名无知。
眼生灭法不如实知。是名无知。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
如是。尊者摩诃拘□罗。
於此六触入处如实不知．不见．不无间等．愚□．无明．大冥。
是名无明。
尊者摩诃拘□罗又问尊者舍利弗。所谓明者。云何为明。舍利弗言。
所谓为知。知者是明。为何所知。谓眼无常．
眼无常如实知。眼生灭法．眼生灭法如实知。耳．鼻．舌．
身．意亦复如是。尊者摩诃拘□罗。
於此六触入处如实知．见．明．觉．悟．慧．无间等。
是名为明。


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每一个动心 每一个步履 一呼一吸 凝神专一 觉生命的苦 无常 无我
愿诸善知识 知法乐法 更从自身做起 净化自己 趣向烦恼止息
常自思惟自已的过患 思过而能改 勿论他人之非 得清凉法喜
常自精勤 日起有功 如光聚於一处 久必能燃 勿耽於逸乐 忘失法乐
勿因年少 轻忽无常之速 当下努力 未学当学 助己助人 同证菩提

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