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作者: meditator (出太阳了) 看板: BudaSitting
标题: 禅与心灵环保(1)《禅修菁华集七、活用》
时间: Sat Nov 9 15:51:05 2002
禅与心灵环保 圣严法师
人类的生活环境
人类的生活环境大约有四种：
一、物质的生活环境----衣、食、住、行、教育和娱乐等设施。
二、精神的生活环境----属於形而上的，超越物质的心灵活动□围。
三、人间关系的社会环境----个人与家庭、社会、国家间的人际关系。
四、人类所依的自然环境----山河大地、森林水源等自然资源。
不过上述四项都不是我所要讨论的重点，我所要阐述的，偏属於
禅修者的心灵领域，与世俗所说的精神生活大不相同。
禅修者的内心环境
一、常人总是向心外的环境追求和抗争
一般人总以为自己时时刻刻都和自己生活在一起，形影不离，因
此认为，只有自己最认识自己，最了解自己。然而却很少有人意识到
，自己只存活在自己的心外，而不是心内；能够生活在自己心内的人
极少。因为生活所需泰半来自身外，误以为所有的烦恼困扰也都来自
外界，所以不停地向心外的环境追求和抗争。
骄慢心重的人，固然喜欢伸张自我，操控外境；缺乏自信的人又
常觉得个人渺小无能，有如蜉蝣寄生、沧海一粟，因此也不断向外驰
求。现代人常常抱怨生活□围的局迫，好像空间太小、时间太短，这
正是因为你生活在心外，身、心无法统合的关系。
二、禅修者发现内心世界广大无垠
天文界利用精密的高科技望远镜，接二连三，发表了许多新的星
宿；似乎我们所探触到的□围，已经够深够远了。然而我们内心世界
的深广辽阔，又何止於此。经常我们感受到种种的压迫和束缚，例如
：空间太小、活动□围狭窄、活动老是不够用、责任却没完没了....
，总之，既不自由，也不自在。其实要摆脱这些障碍并非不可能。只
要深入去开发自己的内心世界，让自身臻於禅境，就能达成目标。
开发内心世界的方法有： 摗�
愿心和决心的潜力无限。
也许有人会说：「这恐怕不容易吧！」其实只要你有愿力和决心
，就会发现潜在的能力无限。所谓的潜能，包括智慧和影响力。两者
并存时，时空上都可以延伸至无限。这对一般人来说，大概不是一件
容易了解的事。但是确实是可以做到的。
摗鮳中能够经验到时间与空间无限。
时间和空间的长短，只是内心的一种体验。时间固然有著客观的
依据，但若取决於主观的感受，则没有一定的标准。有人在定中过了
三天，当他入定之时，宛如进入无限，出定之後，又似觉得入定的时
间刹那即逝。所以，进入无限，时间於他，已经不存在了，而刹那即
逝的感觉，又表示了时间的快速流转。前者是无限量的长，後者则是
无穷尽的短。换言之，在定中时间可以无限的绵延，一旦出定，又觉
得怎麽才合一下眼，已经过了几天。
摗蹊窾自私的立场，可以发现心量之大，包容无限。
当我们走出狭隘的自我中心时，会发现这个世界很小，而心量却
很大，大到可以包容宇宙间所有的人、事、物。所谓「心包太虚」即
是。 摗�
开悟之後即能体会到超越一切的无限。
内心之大，大於身外的宇宙，内心之深，深过无垠的宇宙。
不过，要做到「心包太虚」，那是开悟者的境界。开悟虽是一个
诱人的名词，但是要开悟却不是那麽容易，得透过种种的方法。因此
，接下来我要介绍禅修者如何开拓心境，以及保护自己的心灵。
在介绍之前，我想请诸位先用三分钟来静坐：把眼睛闭起来，身
体靠著椅背，脸部肌肉放松，肩头、手臂放松，双手平放在膝上。试
著把小腹也放松，这时候你的全身都是放松的。心里要有几分欢喜，
且尽情享受呼吸，清清楚楚知道空气自鼻孔出入的感觉；头脑要放松
，眼球尤其更要放松，因为当我们大脑在活动的时候，眼球通常是用
力的；眼球一松，头脑就是松的。脸部放松，嘴要有笑意，以十分喜
悦的心情来感受生命中最重要的呼吸。身上有哪个部位觉得不舒服的
话，可以调整一下姿势，继续放松........。
现在诸位是不是觉得轻松一些了？这个方法简单易学，随时随地
都可以派得上用场。但是最好不要超过五分钟，否则不是睡意来袭，
就是妄念纷飞。
禅修者如何保护心灵环境
一、身体要动
一般人以为禅坐完全是静态的，其实不然。正确的坐禅姿势能使
身体健康，放松全身肌肉、关节、神经，使得分泌系统、消化系统以
及循环系统正常运作，是静态中的活动。
有些人为松弛神经，常常求助於按摩师，殊不知坐禅的效果比按
摩更佳，因为禅坐能令我们身心彻底放松，而当你在接受按摩时，心
情可能仍是紧张的。打坐可以抑制身上坏细胞的生长，同时对高血压
，风湿症以及神经衰弱等慢性疾病有相当的疗效。
当然，禅坐不是外科手术，更非仙丹妙药，乃是让你的健康在不
知不觉中渐入佳境，而达到治疗的目的。例如今天演讲的翻译王明怡
先生，就是一个很好的例子。十九年前，他苦於剧烈的头痛，而无法
专心读书或工作，为了纾解压力，他求助於禅坐，大约只经过半年的
练习，恼人的头痛就不治而愈了。当然，他的头痛也算是个善巧的因
缘，於他、於我都有利，如果不是头痛的缘故，他就不会来学佛，而
我就少了一位得力的翻译。
所以有病在身不见得不好，即使最初让你痛苦难安，但是假如有
好因缘的话，经过妥善的处理，结局反倒可能是意想不到的好，因此
，逆境来磨时，不要抱怨，好好的去面对、处理它，也许就能够将痛
苦化为一种助缘，而开创出一番新的局面。
禅修的人除了静坐之外，也有许多运动的姿势和方法，例如印度
的瑜伽术、中国的少林拳以及道家的太极拳等。现代人流行做健身运
动，把瑜伽术、少林拳等当做一种纯粹的体操或武术，而忽略了与之
息息相关的禅坐，实在是本末倒置。其实不论是瑜伽术或少林拳，都
是因静极而後动的功夫。因为禅坐一久，杂念顿除，内心凝定，乃在
静中引发身体的自动，从而发展成有规律的拳法或体操。
这就是为什麽许多武术教头和瑜伽教师，在到达某种程度後，常
感其中有所不足，而渴求禅修。
经常有人问我：「现代人的生活步调这样紧凑，要如何修行？」
我告诉他们：「日常的生活工作就是修行。」
一般人听到禅修，脑中浮现的都是深山古洞或寺院道埸。殊不知
禅行者的生活作息，如担水搬柴等，无一不是修行。唐朝有一位百丈
禅师主张：「一日不作，一日不食。」他的工作就是耕种，耕种就是
禅修。古代的山里，没有水、电、瓦斯，生活里少不了担水搬柴。你
若问山僧：「山上何所事？」他一定告诉你：「无非担水搬柴！」但
是，这就是在修行。至於专司管理的职事僧，也将与信众的接触谈话
，视为禅修活动。
身体在做什麽，心也就在做什麽。说话的时候要清清楚楚的知道
自己在说些什麽；劳动的时候，心也不离开手和脚。这样，任何事情
都可以做得非常好。所以散步、旅行、驾车、□孩子乃至上厕所，都
是修行；以平常心做平常事，就是禅修。
在我主持的一次禅七期间曾发生一个小插曲。禅七期间我们均会
分配禅众一些工作，有一次有位禅众专司厕所的清扫，他在刷洗的时
候，因为太过投入，以致物我两忘，把守在门外等候用厕所的人们也
都给遗忘了。一位苦候多时的同修忍不住问他：「你快要好了吗？」
他浑然忘我的说：「啊！慢慢来吧！我正在享受工作中的乐趣！
另一个人也插嘴问说：「你究竟什麽时候做得好啊？」
他说；「我希望永无尽期的做下去。」
第二天清早，正在用餐的时候，他看到放在餐桌上的一把水果刀
，忍不住失声大叫：「这个东西怎麽会放在这里？」
我问他；「怎麽回事啊？这把小刀不是用来切水果的吗？」
他捂著嘴巴说：「我昨天就是用这把小刀来刮厕所便槽上的污垢
呀！」
没有人责骂他，因为在那个时候，他不会注意到这把刀不可以拿
进厕所。不过诸位大可不必担忧，在一般的生活当中，不太可能发生
类似的例子。心念要到达像他那样集中的状态，需要经过几天几夜的
禅修。常人能做到专心在所做的动作上就已经很好了，譬如开车时，
就专心开车，这样你的车子一定可以开得很好。
(续下篇…)
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