作者: meditator (出太阳了) 看板: BudaSitting
标题: 佛在心中、口中、行为中《禅修菁华集七、活用》
时间: Mon Nov 18 21:24:28 2002


佛在心中．口中．行为中                            圣严法师

「佛在心中、佛在口中、佛在我们的行为中」，也就是佛在我们的起
心动念、举手投足、一言一行的生活中。


佛在心中

许多人学禅，目的为了要明心见性、开悟成佛。而佛在那里呢？佛在
每一个人的自性中，佛在每一个人的自心中，所谓：「佛在心中坐，
不要蹉跎过」，既然知道佛存在於我们的心中，便不能浪费时间、生
命、光阴，不要糊里糊涂、浑浑噩噩地过一辈子，那样太可惜了，因
此，每一个今天，我们都要好好用功。

有一些人只知道希求明心见性、开悟成佛，却不知道如何来修行？认
为一旦明心见性、开悟成佛之後，便可万事具足，得大自在、有大福
慧了，所以老是期待著、梦想著：早一点开悟成佛吧！还有一些人，
知道想求得开悟，但在开悟前，应该做些什麽呢？以为大概是拚命地
打坐吧！只要坐出名堂来，就能够明心见性、开悟成佛了！这话是没
有错，释迦牟尼佛在成佛之前，也花了蛮长的一段时间，在苦行林、
在雪山、在菩提树下打坐，那时因为佛法还没有现前，没有人为他说
出佛法的道理，所以释尊要花那麽长的时间去摸索，因为没人告诉他
：「人人心中有佛」；也没有人告诉他：「无常就是无我，人生有苦
，是因为不知道诸行无常，诸法无我，不能警觉到无常、无我，所以
贪生怕死，□恨嫉妒，因此无法明心见性。」但是今天我们已经知道
了佛法，释尊花了那麽长时间的代价，开启了苦、空、无常、无我的
真理，已知道一切众生都有佛性，我们就不必再花那麽多的时间。因
为现成的佛法，已经告诉我们，我们只要相信佛所说的话，照著来用
在生活里就好。所以禅宗非常重视在平常日用生活之中，体验佛法和
实践佛法。

当我们皈依三宝，当我们学著用佛法，我们就已经开始走上圆满的菩
提大道了。此时已经知道修行佛道的方法和观念，只差自己实践的工
夫不够，那我们更要如法修行，依教奉行，就是要受持佛法，继续努
力。所以在禅宗的修行者们，就没有像释尊未成道之前那样，要经过
六年不断地打坐的工夫，才能明心见性。禅宗认为只要你遵照著佛法
去做，随时放下自我的执著，当下就能明心见性。

「佛在自心中」，这是佛祖告诉我们的。因为我们的自心就是佛心，
只是因为有烦恼，所以佛性不现前，佛心被烦恼心所遮盖，所以只见
烦恼不见菩提。但是我们已经皈依了三宝，已经知道了佛法，心中常
念三宝，即与佛心相应。


佛在口中

其次，是「佛在口中」，就是佛的语言，即是智慧的语言、慈悲的语
言、柔软的语言、安慰的语言、鼓励的语言、赞叹的语言、教化、教
育的语言、感动的语言。而我们究竟用的是什麽语言呢？如果是学佛
法，虽然内心中还没除烦恼、证菩提，可是我们已经知道经典里告诉
我们，佛的语言，就是佛与人家讲话所用的方式，现在我们已经知道
了，是不是可以照著去做呢？为什麽不能照著去做呢？很多人是有很
多的推托，会说因为自己的烦恼多、业障重，因为自己的心还没有明
，智慧之眼尚未开，所以没有办法像释尊以及大菩萨们那样，用智慧
的语言、慈悲的语言、柔软的语言、安慰的语言、鼓励的语言、赞叹
的语言、教化、教育的语言，感动的语言、感恩的语言。实际上，这
都是自己在替自己开释、脱罪；我们是应该可以做得到的，但自己就
是不想做，也没有意愿做，所以随口而出的，多是粗恶语、挑拨语、
妄语、绮语，很少是佛的语言，这是违背了「佛在口中」的原则。


佛在我们的行为中

「佛在我们的行为中」，佛在心中、佛在口中，同时佛也在我们的生
活行为中。不论是不是已经开悟了，或已经明心见性了，我们学习佛
的行为是应该的，所以学佛应该是学佛的心理行为、语言行为、身体
的行为，经常学习佛的这三种行为，才是真正的学佛。否则只是学佛
打坐，那是学坐，不是学佛，都跟佛法不相应。若要身体的行为合乎
佛法的原则，就是要将佛法在我们平常日用生活中表现出来，我们的
生活行为，要以四摄六度为准则，全心全力，做到自利利他、利益众
生为目的，这才是学佛行、学菩萨行。如果我们的生活行为不检点，
身口意三业没有一定的标准，不仅对自己造成的後果不堪设想，对他
人也造成许多不方便的困扰和烦恼，并已远离学佛的生活了。我们的
身体每天从早到晚，究竟是轻举妄动呢？还是每一个动作都在自利、
利他呢？或者是仅仅自利而不利他呢？事实上，如能做到真正的自利
，一定也直接或间接地在利他。有一些行动，当下是为了自利，但是
影响所及的後续发展，都能使环境中跟我们共同生活的人，乃至於在
我们之後生活在这样环境里的人，也得到利益。

在禅宗丛林里，每天打坐的时间是不多的，工作的时间相当的多。打
坐及听开示的时间只有早晚，每天起早待晚，也就是早上起得早，晚
上睡得晚，中夜时分只睡四到六小时。「日出而作，日落而息」，过
著农耕的生活，是禅宗自中唐时代百丈大师以後的生活方式。当时禅
宗的寺院是在山间，每天是到山上耕作，所以叫作「出坡」；每一个
人都应该出坡，上从一寺之主的方丈和尚，下及所有的常住大众乃至
沙弥、行者，全体出动，都得工作，没有例外，故称为「普请」。白
天在工作之中，也就是在过著自利利他的修行生活，因为工作是为了
僧团道粮的自给自足，同时培养互相支援、彼此合作，大家付出，共
同分享的和合精神，以维持道场，住持三宝，正法住世，佛日增辉，
所以需要劳务的工作，来作为禅修的生活。

我们看到直至今天，日本及韩国的禅宗寺院生活方式，平日中的工作
时间也是蛮多的，在禅堂里打坐的时间是不多。但於一年之中，会打
几个禅七，称为「禅期」，又称为「接心」和「摄心」，用来精进打
坐，克期取证。

这样的时段，在中国大陆，则有两个：一是在冰冻三尺厚的隆冬，田
里的泥土也冻得像石头，这时不能耕作，所以关门打坐，称为「冬安
居」，又称为「结冬」。二是在炎热的夏天，火伞高张，太阳强烈，
可下田上山工作的时间非常短，要做也只有早上及傍晚做一点点，加
上夏季多雷雨阵雨，土中也多□蚁出没，耕作很不方便，禅众们就有
仿佛世古规「结夏安居」的禅修方式。在印度有「雨安居」，因自四
月十六日至七月十五日之间，为印度的雨季，天天下大雨，依方俗出
家人不能到外面游化。而今天我们的生活环境，已从农业社会进入工
商业社会，不论冬夏，照样可以在暖气房及冷气房内工作，并且可以
夜以继日的工作。


成就众生、成就道场、成就菩提道业

现代禅寺的环境条件、现代禅修者的生活方式，都跟以前不一样了。
为了顺应现代社会的生活型态，为了接引成就大部分的在家居士，是
利用周末的休假日来禅寺修行，所以我们有了周日的禅坐会。至於我
们的「禅七」，不论在台湾、在美国，都是配合学校有寒暑假的假期
，以及国定假日与周末相接的连休长周末，工商业从业人员虽然没有
寒暑假，但他们有自己的年度休假制度，所以鼓励他们将假期用来参
加禅七。

农禅寺的法师们是什麽时候禅修呢？我们是配合大家的假期进入禅七
。我们也举办出家众的菩萨营。平常只有早上、晚上的禅坐。白天我
们都在上课、办公、开会，在为道场、为信众、为国家社会奉献而做
自利利他、弘法护法的工作。我们也没有一天到晚都在打坐；出家众
就是在这样的生活环境下，把禅法的准则用在日常生活之中。我们用
佛在心中、佛在口中、佛在行为中的生活态度，进行禅修。譬如我们
的出家众也在拣切菜、洗碗筷、搬碗盘、摆桌椅、扫庭院、开车、擦
车、洗车、操作电脑、打计算机、写文章、上课、出版书刊等等工作
之时，体验身心一致，体验三业清净，体验佛的悲智愿行。所以虽然
跟社会上的一般工作几乎一样，可是我们的存心，不是为了名利物欲
的追求，而是为了学佛修法，奉献我们的时间，来做这些工作。我们
用这样的修行方式，以成就众生、成就道场，也就是在成就我们自己
的菩提道业。

成就众生、成就道场、成就菩提道业，将这三点加起来，就是佛在我
们「平常日用中」，这是禅宗常用的一句成语。因为佛在平常生活中
，虽然你还没有见性明心，还没有开悟成佛，但已经听到了佛法，就
该应用佛法，并且将佛法作为我们身口意三业行为的依准。这就是「
佛在心中、佛在口中、佛在行为中」了。如果身口意的行为，跟佛法
不相应时，必须起大惭愧，至诚忏悔。

禅宗的禅与佛的意义，应该是相同的。禅既是让我们明心见性、开悟
成佛的观念及方法，也正是修行的目标，因此禅心等於佛心；「佛在
口中、佛在心中、佛在平常行为中」，就是禅在我们的平常日用中。
古代禅宗祖师们所指的「达摩西来意」，就是平常生活里的佛心、佛
言、佛行；一举一动、起心动念都是表露著佛的悲智，便是真正的修
行。

请问诸位：当你与人家吵架的时候，佛在那里？你在生闷气时，佛在
那里？你在与人交谈时，佛在那里？你在工作时，佛在那里？你在休
息睡觉时，佛在那里？那时的佛，是被你蒙在鼓里了呢？还是清楚地
跟你生活在一起？请诸位不断地品味：禅在那里？佛在那里？


（选自《禅钥》）

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