作者: ilanese (重生！) 看板: BudaSitting
标题: Re: 曹洞宗的默照禅与密宗大手印法门很类似
时间: Sat Jun 22 18:23:47 2002

一、有关圣严法师的默照禅部分，可参阅下列套书：

  圣严法师：《禅修菁华集》，法鼓文化

  圣严法师以上套书在本站本版有电子版

  圣严法师於本套书中回答其他人问题中曾指出，默照禅与大手印及
南传佛教部分修法有相类之处（以下摘录其段落）。

问∶小乘的四念处，大乘的禅及密教的大手印，皆论及观心法门，不知有何不
　　　　同？得以截长补短、相辅相成否？

　　答∶四念处是三十七菩提分法的一科，虽云小乘观法，然於《大智度论》卷十
　　　　九也有介绍，是观身、受、心、法的不净、苦、无常、无我，而破凡夫的
　　　　我执我见，乃是通用於大小乘的基础佛法。所以近世日本禅宗的龙泽寺派
　　　　，教授初学禅众时也用数息法，我本人亦常以数息法教人，偶而教人不净
　　　　观，此乃四念处观的流类或基础，观行摄心，散心已摄，则继之以大乘禅
　　　　法。

　　　　禅法可分作两类∶桝是六祖惠能及早期禅宗祖师们所揭示的「直指」，不
　　　　用任何观法，顿断烦恼，顿悟自性，那便是不立文字，教外别传，无可依
　　　　附，不假修行，自然天成的。类似的利根机人，究竟不太普昛，故有第桞
　　　　类的参话头、参公案。话头与公案，是用来堵塞偷心和妄情的，有人终身
　　　　抱定一句话头，参问下去，犹如念佛法门之抱定一句佛号，一直念下去，
　　　　此即适合於一切根机的观行法。

　　　　再说大手印，是某派密教的观法，它跟「顿悟」、「直指」的禅法不同，
　　　　大约类似前举，由空灵状态，而进入虚空沈寂的境地，禅门曹洞宗的默照
　　　　禅，可能与此相近。

　　　　居士所说∶「截长补短、相辅相成」，粗见则不然。修行贵在一门深入，
　　　　所举诸法门，固有其共通处，然皆有其特胜处。修行过程中，最好顺从师
　　　　教，抱持一门，勿作调人，否则可能会成为顾此失彼而两头落空。《楞严
　　　　经》列举二十五位大菩萨，各各专精一门，最後始臻门门圆通，不是初学
　　　　之时，即能尝试相辅相成的。


二、关於元音老人：《恒河大手印》一书，在此末学真的要忏悔一下，
元音老人上述那本书中，虽谈及曹洞宗，但并无明示大手印与默照禅是
相类之法门，但是这本书仍是值得一读。

  元音老人简介：

  http://www.buddhist-canon.com/PUBLIC/XIUZHENG/YY/bookms2qa_7.html

  《恒河大手印》电子版：

  http://www.balv.org/library/contpub/gmm_index.html


三、林崇安先生於《西藏大手印的思想》一文中，认为西藏各派大手印
与禅宗的默照禅亦有相通之处（下文为该文之结语部分）：

  《西藏大手印的思想》电子版：

  http://www.china-drikung.org.tw/mag12427.htm

  六、结  语
        由前述各派的论典可以看出：除了显教的大手印是指「空
    性」以外，各派都以空乐双运的密宗大手印为重点。将空乐双
    运的光明心如何呈现出来，各派的看法略有不同：宁玛派、萨
    迦派及噶举派，倾向於保持心的无分别，在松坦中揭露出光明
    的心性，其用功方式与汉地禅宗的「默照禅」有相通之处。而
    格鲁派则认为必须先对「空性」作详细的抉择。将空性作所观
    对象，并以俱生大乐心作能观，如此才能达成「空乐双运大手
    印」，而後进入「二谛双运大手印」，最後达成佛果----「无
    学双运大手印」。


四、道家部分的资料：老实说很多谈的不是很详细，书籍也不多，应该
参阅文始派即可（其经典为道藏之《文始真经》，非常不好找，以前我
曾跑到台北市重庆南路三民书局四楼「自由出版社」专柜中翻了几次《
文始真经》也是雾煞煞），但是台湾仍有好几派血脉传承著，号称道家
最高的文始派仍不至中断。

   http://www.dandao.org.tw/index004.htm 点选「丹道法脉」，选
阅「文始派」、「自然法派」。

   另外「无为法派」在萧天石：《道家养生学概要》，自由出版社一
书中亦有介绍。

   台湾人比较有名的文始派大家应属王德槐先生，其著作为《中国仙
道之究竟》系列著作。
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