作者: meditator (出太阳了) 看板: BudaSitting
标题: 安心《禅修菁华集七、活用》
时间: Wed Jan 15 20:30:32 2003


安心                                              圣严法师


二祖慧可（西元四八七--五九二年）见初祖达摩断臂求法的故事，脍
炙人口，千古传颂；从《景德传灯录》所见的一段对话是这样的：神
光（慧可原名）长立雪中经夜，积雪高过膝盖，达摩问：「你为什麽
站在那儿？」神光答：「唯愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。」达
摩说：「过去以来诸佛妙道，难行能行，难忍能忍，岂以小德小智，
轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦？」神光为表明心迹，立即拿一把利
刃，将自己的左臂砍了下来，达摩便说∶「诸佛最初求道，为法忘身
，汝今断臂吾前，求亦可在。」故为更名慧可。慧可又问：「诸佛法
印可得闻乎？」达摩说：「诸佛法印，匪从人得。」接著慧可又问：
「我心未宁，乞师与安。」达摩说：「将心来，与汝安。」慧可找了
半天，拿不出他的心来，便说：「觅心了不可得。」达摩说：「我与
汝安心竟。」

此故事发生的年代是西元五三二年。《景德传灯录》所载的神光立雪
断臂之说，近代学者以为不是事实，求安心之说则颇有根据。在此同
时，也有人讲到「安心」二字。据敦煌文献所载，僧稠禅师（西元四
八○--五六○年）的〈稠禅师意〉问答，便有：「大乘安心，入道之
法云何？」曰：「凡安心之法，一切不安，名真安心。」又说：「夫
安心者，要须常见本清净心。」这是他对大乘禅法的意见。敦煌文献
又载，四祖道信禅师有篇文章的题目，即是〈入道安心要方便门〉。
其中说到：「识无形，佛无形，佛无相貌，若知此道理，即是安心。
」僧稠禅师涅盘二十年後，道信禅师才出生。两人都讲到关於「安心
」的问题。这是早期的禅宗史上对「安心」问题的记载。


「安心」，可分三个层次。

一、不安心

第一个层次是不安心。这又可分为粗细两个层面来讲：

（一）粗层面的不安心，就是心不安宁，当你处在恐惧、忧虑、焦急
、紧张、兴奋之中，即是心不安宁。如今的时代是个竞争激烈，科技
高度发展的时代，社会经常处於政治、经济、军事的压力之下，尚有
社会治安、交通事故、环境污染等的威胁，随时都会使得人的生命、
家庭和财产毁於一旦。佛陀早已训示：「世间无常，国土危脆。」自
古皆然，而在今日尤为敏感。

（二）细层面的不安心是为修行的问题。今天有两个人问我有关修行
方面的问题，其中一个问：「念〈大悲咒〉、念佛、打坐，那个好？
」我回答他：「你认为那个好，就选那个好了。」他又问：「我用这
些方法修行时，没有一法能使我没有妄念，怎麽办？」我说：「妄念
没关系，不管它。」他说：「我就是希望用种种方法来克服我心理的
不平稳和矛盾，才修行的。」我告诉他：「你是应当修行的，但不是
为了克服心理的矛盾或不安定。」另外一个人问：「听说了生死得解
脱一定要参禅，没有他法，是不是？」我回答：「不一定，参禅的人
不会参，也不能了生死得解脱。」他问：「那怎麽办？」我说：「了
生死的方法很多，看你用什麽方法？」他说：「那我应该用什麽方法
？」我告诉他：「我不知道你应该用什麽方法，要开始学习以後，慢
慢地跟佛法有接触，才知道你应该用什麽方法？」

这两位代表了许多初学佛者的不安心，不是为了生命、生活、家庭、
财产的问题，而是考虑到出生死、证菩提等的问题。


二、安下心来----如何安心？

第二个层次：安下心来----如何安心？

（一）普通生活中如何安心：在日常生活中，我们面对一切的问题--
--生活、家庭、生命安全、解脱生死等等问题，这些问题时刻萦绕心
头，无法安心地过日子，对修行人而言，这会造成阻碍，因此必须破
除身见，破除对身体生命的执著。

现今的工商社会，人人皆汲汲营营於物欲的竞逐，伦理沦亡，亲情淡
薄，家庭组织没有安全感，离婚率越来越高。一对年轻男女准备结婚
的同时，也准备著离婚，甚且已开始担心未来孩子的教养问题，以及
离婚时，孩子属谁的问题。夫妻之间没有「生同罗帐死同穴」的同生
共死的心理准备。很多家庭，更因父母镇日忙於事业及交际应酬，对
儿女疏於管教，而产生许多问题青少年，给社会带来许多困扰。因此
，要挽救家庭，必须从个人自己做起，每个人都尽到了家庭一分子的
 责任，便能达到「父慈子孝、夫妇和睦、兄友弟恭」的和乐境地。
另外，死亡是人类最恐惧的事了。在混沌初开、茹毛饮血的草昧时期
，人类的生命即饱受威胁，要防洪水、防猛兽，跟大自然搏斗、求生
存。接著进入文明社会，又由於利害的冲突，导致人与人之间的相互
残杀，宗族与宗族、部落与部落、种族与种族、国家与国家之间，纷
争频仍，战祸绵延。

以个人的生命来说，从出生到死亡，生命中的每一分、每一秒，都不
能有绝对的保障，可能生病，也可能因意外而死。「人命危脆，在呼
吸间」，我们必须接受这个事实。能够坦然地接受它，也就不必担心
生命的安危与否了。只是在未死之前，一定要设法生存下去，不能自
杀，否则就违背了佛法的因果关系。另外一层，如果怕死，也可以藉
著努力修行，改变宿业，把寿命延长；而真正的修行者，对死亡是不
会恐惧的。

现代的人最害怕的莫过於核子战争。一九八二年五月，我在美国纽约
WBAI广播电台「精神世界」的节目中接受访问，当时的纽约，正有数
万人举行反核子武器而集会於中央公园示威。有一位美国女士打电话
至电台的现场问我：「今天如果核子战争爆发，你有什麽意见？现在
只要有人下一道命令，按一下电钮就能使核子弹在我们的头顶爆炸，
然後我们的城□立即变成废墟，地球变成鬼窟，他有权利做这样可怕
的事吗？」我的回答是：「现在还没人按电钮，核子弹尚没有在我们
的头顶上爆炸，你担心什麽呢？」她再问：「假如按钮已按了呢？」
我说：「按钮已按了，还有什麽话说？」她似乎没得到答案，可是好
多人很喜欢我这答案。因为如果已按了按钮，还有什麽好反对的，只
有接受它了。

其实，反战的人，可能就是制造战争的人，诸位相信吗？一批人要战
争，一批人反对战争，战争往往又是反对战争的手段。自古国富兵强
是国泰民安的保障。盲目地用兵和盲目地反战，都是不智。佛法主张
戒杀放生，以彻底消除战争的起因；但其轮王思想的理想世界，仍有
  强大的武力作背景，只是由於强大无敌，所以也就没有战争了。
因此，要想解除核战的威胁，最好的办法是消灭触发核战的因素，使
得没有人有按钮触发核战的欲望，也没有人推动、鼓励而促使核子战
争的爆发。如此，还会有核战事件吗？

总之，生命的未来是不可知的，唯有努力维护其安全。再者，有生命
就不能有绝对的安全，我们不用担心安全问题，但要努力将危险减至
最低的限度。自己不制造危险，也不使别人有制造危险的机会，纵然
这样，还只是比较的安全。因为人没有不死的，生命的本身，就是不
安全的根源。应抱此看法，始能从不安全的环境中，把心安定下来。

（二）修行过程中如何安心：在未修行以前，我们很少赤裸裸的面对
自己的心理活动，修行过程之中，才会发现自己的心很乱、很脏、很
丑、很不安定、很不清净、很不宁静。有了修行方法的人，不论是打
坐、念佛、诵经、持咒，都可发觉到自己的心不专一，这表示修行有
进步。到这程度，最好不要注意心乱，只要回到方法上就好。不管妄
念，自然而然地妄念便会越来越少，只剩下方法，最後连方法也不见
了，因为方法本身也是妄念。因此，在修行过程中，发现妄念，不管
它，不要讨厌它，但也不得跟著妄念走。发现妄念，不管妄念，而回
到方法上去，便是最好的方法，然後继续不断地在方法上，此时，心
自然而然安定下来。

可是，在感觉到已经没有妄念的情况下，不一定就是安心。有一位比
丘尼问我：「我半年来，常常一打坐後，便感觉到自己和众生、人、
物，不分彼此，好像我跟他们一样，这种情形下，有没有我，有没有
他们，都不在乎，这是不是解脱？」我告诉她说：「不是！」因为事
实上她所感觉「无我」的这个「我」和外边的「你」都存在，而且很
清楚地对立著；虽然没有粗重的爱、恨、喜、怒等烦恼，但她自己还
是很清楚的有「统一」，有「你我他是一样的」这种念头或感受存在
。

她接著问我：「这是不是在定中？」我也告诉她：「不是！」定中是
没有你我他，也没有空间和时间的；定是止於心念的一点，是不占时
空位置的。因此，前後际断，心行处灭，才是定。意思是说心念的过
去和未来没有了，身心世界的内在与外在也没有了，才是定。这位比
丘尼听完我的解说之後，很觉失望。她问我：「那时候我在那里？」
我说：「是在幻觉、妄境中。不过，你在这样的情况中，至少已没有
恐惧感，是修行者的好现象。」这位比丘尼再次的失望，她修行这麽
久，自然认为是很好的境界，却被我说成了妄境。殊不知，凡有物相
与心相的，通通是妄境。物相是身体及身体所处的环境，也就是说：
凡有身心世界的感受，无非妄境。因为她所感觉的无我，虽有已从烦
恼得到解脱的感受，尚只能说是一种修持的过程；而她仍未脱离无我
解脱的感受，所以尚在妄境中。那时她的心已较安定，但不是真正绝
对的安，尚是有心可安的层次，真正的安心是无心可安。

前面所举达摩、慧可、僧稠、道信等诸大禅师所谓的安心，是无心可
安，无心可用。故谓：「觅心了不可得」；「一切不安，名真安心。
」


三、无心可安

第三个层次是无心可安。所谓无心可安，不是处於空灵的状态。心住
有，固为有心；心住於空，还是有心。

我有一位女弟子，在禅七期中，她在清晨打扫庭院时，一边扫地，一
边把掉在地上的杜鹃花，一朵朵捡起，戴在樱花树上，这时樱花树的
叶子还没长，花也还没开。她做这件事，兴趣浓得很，我问她：「怎
麽回事？」她说：「这世界好可爱，树是活的，花掉下，还是活的，
我给它戴上去，往树上一放，杜鹃花就是樱花，有啥不同？能从杜鹃
花上掉下来，也能长到樱花树上。」她觉得世界那麽活泼、和谐、可
爱。看起来这种心态是很可爱的，但她仍在情执的小我之中，她用一
种移情的态度来欣赏世界，虽已不是粗重的烦恼心，但那种喜悦仍未
脱离烦恼心。

有的人打坐到达较好的情况时，身心都不存在，而处在一种非常轻松
、安□、舒适、自在的感觉中，非常欢喜；许多人打坐，也就是为了
求得这一分快乐感，以为那是已得解脱的经验。其实，这种情况还是
未得解脱。因为那只是一时间中断了烦恼负荷的现象，当他们再回到
平常心态之时，又不解脱了，笨重的身体还在，无尽的烦恼也回来了
。

所以，如果仅仅从修行禅观的方法而得到一点喜乐，或者是对环境产
生了一种统一感或美好感，不是解脱。解脱的状态是无心可用、无心
可安。无心状态是入定，但不是普通的世间定，此时没有空间、没有
时间，没有移动不移动的问题，诸法实相即是如此。一条□在地上爬
，你看到它是在爬，你的心不会跟著它爬；任何事情照常发生，但你
的心，不会跟著起动作、生分别。此时的心，如镜子，镜面能反映一
切从它前面经过的事物，镜面本身不受影响，永远不会跟著任何事物
的移动而变动，也不会留下任何事物的痕迹。无心便是心不动，也不
留下任何境相。正因为心不动，所以对於一切境相，都能如实地反映
；又因为不留痕迹，所以对於反映的境相不会重叠混淆。正因如此，
无心可安的人，没有烦恼的冲动，却有智慧的功用。


（选自《禅的生活》）

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