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标  题: 解深密经卷第五如来成所作事品第八
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        解深密经卷第五

        如来成所作事品第八                    大唐三藏法师玄奘奉  诏译

    尔时曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：「世尊！如佛所说如来法身，如来法身
有何等像？」

    佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！若於诸地波罗蜜多，善修出离，转依成满
，是名如来法身之相。当知此相，二因缘故不可思议：无戏论故，无所为故。而
诸众生计著戏论，有所为故。」

    「世尊！声闻、独觉所得转依，名法身不？」

    「善男子！不名法身。」

    「世尊！当名何身？」

    「善男子！名解脱身。由解脱身故，说一切声闻、独觉与诸如来平等平等。
由法身故，说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能
及。」

    曼殊室利菩萨复白佛言：「世尊！我当云何应知如来生起之相？」

    佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类，
如来功德所庄严住持为相。当知此化身相有生起，法身之相无有生起。」

    曼殊室利复白佛言：「世尊！云何应知示现化身方便善巧？」

    佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！遍於一切三千大千佛国土中，或众推许增
上王家，或众推许大福田家，同十入胎诞生，长大受欲，出家示现苦行，舍苦行
已，成等正觉，次第次现，是名如来示现化身方便善巧。」

    曼殊室利菩萨复白佛言：「世尊！凡有几种一切如来身所住持言音差别，由
此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱？」

    佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！如来言音略有三种：一者、契经，二者、
调伏，三者、本母。」

    「世尊！云何契经？云何调伏？云何本母？」

    「曼殊室利！若於是处，我依摄事显示诸法，是名契经，谓依四事，或依九
事，或复依於二十九事。」

    「云何四事？一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，四者、菩提事
。」

    「云何九事？一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四
者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事，七者、能宣说事，八者、
所宣说事，九者、诸众会事。」

    「云何名为二十九事？谓依杂染品，有摄诸行事，彼次第随转事，即於是中
作补特伽罗想已，於当来世流转因事，作是想已，於当来世流转因事。依清净品
，有系念於所缘事，即於是中勤精进事，心安住事，现法乐住事，超一切苦缘方
便事，彼遍知事。此复三种：颠倒遍知所依处故，依有情想外有情中邪行遍知所
依处故，内离增上慢遍知所依处故。修依处事，作证事，修习事，令彼坚固事，
彼行相事，彼所缘事，已断未断观察善巧事，彼散乱事，彼不散乱事，不散乱依
处事，不弃修习劬劳加行事，修习胜利事，彼坚牢事，摄圣行事，摄圣行眷属事
，通达真实事，证得涅盘事，於善说法、□奈耶中世间正见超升一切外道所得正
见顶事，及即於此不修退事。於善说法、□奈耶中不修习故说名为退，非见过失
故名为退。」

    「曼殊室利！若於是处，我依声闻及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相应之法
，是名调伏。」

    「世尊！菩萨别解脱几相所摄？」

    「善男子！当知七相：一者、宣说受轨则事故，二者、宣说随顺他胜事故，
三者、宣说随顺毁犯事故，四者、宣说有犯自性故，五者、宣说无犯自性故，六
者、宣说出所犯故，七者、宣说舍律仪故。」

    「曼殊室利！若於是处，我以十一种相决了分别显示诸法，是名本母。何等
名为十一种相？一者、世俗相，二者、胜义相，三者、菩提分法所缘相，四者、
行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼领受开示相，八者、彼障碍法相
，九者、彼随顺法相，十者、彼过患相，十一者、彼胜利相。」

    「世俗相者，当知三种：一者、宣说补特伽罗故，二者、宣说遍计所执自性
故，三者、宣说诸法作用事业故。」

    「胜义相者，当知宣说七种真如故。」

    「菩提分法所缘相者，当知宣说遍一切种所知事故。」

    「行相者，当知宣说八行观故。云何名为八行观耶？一者、谛实故，二者、
安住故，三者、过失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流转故，七者、
道理故，八者、总别故。」

    「谛实者，谓诸法真如。」

    「安住者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立一向
、分别、反问、置记、或复安立隐密、显了、记别、差别。」

    「过失者，谓我宣说诸杂染法有无量门差别过患。」

    「功德者，谓我宣说诸清净法有无量门差别胜利。」

    「理趣者，当知六种：一者、真义理趣，二者、证得理趣，三者、教导理趣
，四者、远离二边理趣，五者、不可思议理趣，六者、意趣理趣。」

    「流转者，所谓三世三有为相及四种缘。」

    「道理者，当知四种：一者、观待道理，二者、作用道理，三者、证成道理
，四者、法尔道理。」

    「观待道理者，谓若因若缘能生诸行及起随说，如是名为观待道理。」

    「作用道理者，谓若因若缘能得诸法，或能成办，或复生已作诸业用，如是
名为作用道理。」

    「证成道理者，谓若因若缘能令所立、所说、所标义得成立，令正觉悟，如
是名为证成道理。」

    「又此道理，略有二种：一者、清净，二者、不清净。由五种相名为清净，
由七种相名不清净。」

    「云何由五种相名为清净？一者、现见所得相，二者、依止现见所得相，三
者、自类譬喻所引相，四者、圆成实相，五者、善清净言教相。」

    「现见所得相者，谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，
此为世间现量所得。如是等类是名现见所得相。」

    「依此现见所得相者，谓一切行皆刹那性，他世有性，净不净业无失坏性，
由彼能依□无常性，现可得故；由诸有情种种差别依种种业，现可得故；由诸有
情若乐若苦、净不净业以为依止，现可得故；由此因缘，於不现见可为比度。如
是等类，是名依止现见所得相。」

    「自类譬喻所引相者，谓於内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为
譬喻，引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻，引诸世间共所了知所得不
自在相以为譬喻，又复於外引诸世间共所了知所得衰盛以无譬喻。如是等类，当
知是名自类譬喻所引相。」

    「圆成实相者，谓即如是现见所得相，若依止现见所得乡，若自类譬喻所得
相， 於所成立决定能成，当知是名圆成实相。」

    「善清净言教相者，谓一切智者之所宣说，如言涅盘究竟寂静，如是等类，
当知是名善清净言教相。」

    「善男子！是故由此五种相故，名善观察清净道理。由清净故，应可修习。
」

    曼殊室利复白佛言：「世尊！一切智相者，当知有几种？」

    佛告文殊室利菩萨曰：「善男子！略有五种：一者、若有出现世间一切智声
无不普闻。二者、成就三十二种大丈夫相。三者、具足十力，能断一切众生一切
疑惑。四者、具足四无所畏，宣说正法，不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论
。五者、於善说法□奈耶中，八支圣道、四沙门等皆现可得。如是生故，断疑网
故，非他所伏、能伏他故，圣道沙门现可得故，如是五种当知名为一切智相。」

    「善男子！如是证成道理，由现量故，由比量故，由圣教量故，由五种相名
为清净。」

    「云何由七种相名不清净？一者、此馀同类可得相，二者、此馀异类可得相
，三者、一切同类可得相，四者、一切异类可得相，五者、异类譬喻所得相，六
者、非圆成实相，七者、非善清净言教相。若一切法意识所识性，是名一切同类
可得相。若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相，
是名一切异类可得相。善男子！若於此馀同类可得相及譬喻中，有一切异类相者
，由此因缘，於所成立非决定故，是名非圆成实相。又於此馀异类可得相及譬喻
中，有一切同类相者，由此因缘，於所成立不决定故，亦名非圆成实相。非圆成
实故，非善观察清净道理，不清净故不应修习。若异类譬喻所引相，若非善清净
言教相，当知体性皆不清净。」

    「法尔道理者，谓如来出世，若不出世，法性安住，法住法界，是名法尔道
理。」

    「总别者，谓先总说一句法已，後後诸句差别分别究竟显了。」

    「自性相者，谓我所说有行有缘，所有能取菩提分法，谓念住等，如是名为
彼自性相。」

    「彼果相者，谓若世间，若出世间，诸烦恼断，及所引发世、出世间诸果功
德，如是名为得彼果相。」

    「彼领受开示相者，谓即於彼以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是
名为领受开示相。」

    「彼障碍法相者，谓即於修菩提分法能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。
」

    「彼随顺法相者，谓即於彼多所作法，是名彼随顺法相。」

    「彼过患相者，当知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相。」

    「彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相。」

    曼殊室利菩萨复白佛言：「唯愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母不共外
道陀罗尼义，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意！」

    佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！汝今谛听！吾当为汝略说不共陀罗尼义，
令诸菩萨於我所说密意言词能善悟入。善男子！若杂染法、若清净法，我说一切
皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故。非杂染法先染後净，非清净
法後净先染。凡夫异生於□重身，执著诸法补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘
故，计我、我所。由此妄见，谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、
我作、我染、我净，如是等类邪加行转。若有如实知如是者，便能永断□重之身
，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。善男子！当
知是名略说不共陀罗尼义。」

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

      一切杂染清净法，皆无作用数取趣，由我宣说离所为，染污清净非先後。
      於□重身随眠见，为缘计我及我所，由此妄谓我见等，我食我为我染净。
      若如实知如是者，乃能永断□重生，得无染净无戏论，无为依止无加行。

    尔时曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！云何应知诸如来心生起之相？
」

    佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！夫如来者，非心意生起所显，然诸如来
有无加行心法生起，当知此事犹如变化。」

    曼殊室利菩萨复白佛言：「世尊！若诸如来法身远离一切加行，既无加行，
云何而有心法生起？」

    佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！先所修习方便般若加行力故，有心生起。
善男子！譬如正入无心睡眠，非於觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟。
又如正在灭尽定中，非於起定而作加行，由先所作加行势力还从定起。如从睡眠
及灭尽定，心更生起，如是如来先由修习方便般若加行力故，复知当有心法生起
。」

    曼殊室利菩萨复白佛言：「世尊！如来化身当言有心？为无心耶？」

    佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无自依心
故，有依他心故。」

    曼殊室利菩萨复白佛言：「世尊！如来所行、如来境界，此二种有何差别？
」

    佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！如来所行，谓一切种如来共有不可思议无
量功德，众所庄严清净佛土。如来境界，谓一切种五界差别。何等为五？一者、
有情界，二者、世界，三者、法界，四者、调伏界，五者、调伏方便界。如是名
为二种差别。」

    曼殊室利菩萨复白佛言：「世尊！如来成等正觉、转正法轮、入大涅盘，如
是三种当知何相？」

    佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！当知此三皆无二相，谓非成等正觉，非不
成等正觉；非转正法轮，非不转正法轮；非入大涅盘，非不入大涅盘。何以故？
如来法身究竟净故，如来化身常示现故。」

    曼殊室利菩萨复白佛言：「世尊！诸有情类但於化身见闻奉事，生诸功德，
如来於彼有何因缘？」

    佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！如来是彼增上所缘之因缘故，又彼化身是
如来力所住持故。」

    曼殊室利菩萨复白佛言：「世尊！等无加行，何因缘故，如来法身为诸有情
放大智光，及出无量化身影像，声闻、独觉解脱之身无如是事？」

    佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！譬如等无加行，从日月轮、水火二种颇胝
迦宝放大光明，非馀水火颇胝迦宝，谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故
。又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠出印文像，不从所馀不雕饰者。如是缘於
无量法界方便般若极善修习，磨莹集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种
化身影像，非唯从彼解脱之身有如斯事。」

    曼殊室利菩萨复白佛言：「世尊！如世尊说，如来、菩萨威德住持，令诸众
生於欲界中，生刹帝利、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满；或欲界天、色
无色界，一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意？」

    佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！如来、菩萨威德住持，若道若行於一切处
，能令众生获得身财皆圆满者，即随所应为彼宣说此道此行。若有能於此道此行
正修行者，於一切处所获身财无不圆满。若有众生於此道行违背轻毁，由於我所
起损恼心及□恚心，命终已後於一切处所得身财无不下劣。曼殊室利！由是因缘
，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满，如来、菩萨住持威德，亦令
众生身财下劣。」

    曼殊室利菩萨复白佛言：「世尊！诸秽土中何事易得？何事难得？诸净土中
何事亦得？何事难得？」

    佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！诸秽土中八事易得，二事难得。何等名为
八事易得？一者、外道，二者、有苦众生，三者、种姓家世兴衰差别，四者、行
诸恶行，五者、毁犯尸罗，六者、恶趣，七者、下乘，八者、下劣意乐加行菩萨
。何等名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世
。曼殊室利！诸净土中与上相违，当知八事甚为难得，二事易得。」

    尔时曼殊室利菩萨白佛言：「世尊！於此解深密法门中，此名何教？我当云
何奉持？」

    佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！此名如来成所作事了义之教，於此如来成
所作事了义之教汝当奉事。」

    说是如来成所作事了义教时，於大会中有七十五千菩萨摩诃萨皆得圆满法身
证觉。

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悲■□■□■□■悲■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■悲■□■□■□■悲
欣  法本法无法　欣  君子之交　其淡如水　执象而求　咫尺千里  欣  今付无法时  欣
交　无法法亦法　交  问余何适　廓尔忘言　华枝春满　天心月圆  交  法法何曾法  交
集□■□■□■□集□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□集□■□■□■□集
Ξ Origin: [鹿苑]佛教暨慈青专站 <buddha.nsysu.edu.tw> [FROM: 140.117.10.44]