作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: BudaTech
标题: Re: 阿含经的断句问题，请大家分享、讨论
时间: Sun Dec 28 12:53:40 2008

先举几个例子。每个例子後面可能都有一大篇的讨论可讲，因此就先不谈背後的原因。

可注意的是以下只是部份修正内容，等往後全部结集完毕後会一并公布。

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卷第一
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「信家、非家、出家」一律改为「信家非家、出家」

「示教照喜」考虑皆改为「示、教、照、喜」，因为是四个不同的事，而不是「示教、照喜
」。

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卷第二
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@[0009a05]@ 「比丘，彼五种子者，譬取阴俱识；地界者，譬四识住；水界者，譬贪喜【，
】四取攀缘识住。何等为四？於色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；於受、想、行中
识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘，识於中若来、若去、若住、若没、若
生长增广。

（根据意义，断句应）改为：

@[0009a05]@「比丘，彼五种子者，譬取阴俱识；地界者，譬四识住；水界者，譬贪喜四取
攀缘识住。何等为四？於色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；於受、想、行中识住，
攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘，识於中若来、若去、若住、若没、若生长增
广。

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诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，
见受、想、行、识是我[6]识【、】异我、我在识、识在我。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 11, b4-7)

（根据意义，断句应）改为：

诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，
见受、想、行、识是我【、】[6]识异我、我在识、识在我。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 11, b4-7)

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

@[0012a10]@ 尔时，世尊告诸比丘：「信心善男子应作是念：『我应随顺法，我当於色多修
厌离住，於受、想、行、识多修厌离住。』信心善男子即於色多修厌离住。於受、想、行、
识多修厌离住，故於色得厌，於受、想、行、识得厌。厌已，离欲【】解脱-[2]-，解脱知
见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

（是四个次第）改为

@[0012a10]@ 尔时，世尊告诸比丘：「信心善男子应作是念：『我应随顺法，我当於色多修
厌离住，於受、想、行、识多修厌离住。』信心善男子即於色多修厌离住。於受、想、行、
识多修厌离住，故於色得厌，於受、想、行、识得厌。厌已，离欲，解脱-[2]-，解脱知见
：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

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"言数"不能拆开，
T09n0278_p0627c19(00)□譬如字章。悉入一切字数。一切事数。
T09n0278_p0627c20(02)□一切语言数。一切算数。一切世间出世间。
T09n0278_p0627c21(02)□而无所住。如来音声亦复如是。
“言数”即是“语言数”，“在数”的意思。

因此应一律标为「彼但有言数，问已不知」，而非「彼但有言，数问已不知」。杂阿含有五
个地方有这句话，且在大正藏中标点不一，就一律改为一样的。要改的有卷二、十一、十三
、十六。

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　二[11]信二阿难　　坏法．郁低迦
　婆罗及世间　　[12]除漏无漏法」(CBETA, T02, no. 99, p. 13, c5-6)

[12]除恐阴。

校勘 "除恐阴" 的意思是 "除, 恐怕是 阴"

因为参考 (五五) 经, 内容在谈 "阴"

所以建议改成如下，并处理标点

二[11]信．二阿难　　坏法．郁低迦

婆罗及世间　　[12][除>阴]．漏、无漏法

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《杂阿含经》卷2：「时，诸比丘语阿难曰：「尊者[18]知，我等不见世尊已久，若不惮劳
者，可共往诣世尊？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 13, c22-24)

[18]（当）＋知【宋】【元】【明】。

如果依宋元明三本加上 "当" , 则标点可为
尊者当知，我等不见世尊已久，若不惮劳者，可共往诣世尊？

但若不加 "当" , 则标点应为
尊者知我等不见世尊已久，若不惮劳者，可共往诣世尊？

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卷第三
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@[0018b17]@尔时，世尊告诸比丘：「-[11]-我今当说-[12]-有-[13]-身边、有身集边、有
身灭边。谛听，善思念之，当为汝说。云何有[＊]身边？谓五受阴。-[14]-云何为五？色受
阴>，受、想、行、识受阴，是名有[＊]身边。云何有身集边？谓-[15]-受，当来有-[16
]-爱，贪、喜俱，彼彼乐著，是名有身集边。云何有身灭边
？即此-[17]-受、当来有[＊]爱，贪、喜俱，彼彼乐著【】无馀断-[18]-【】吐、尽、离欲
、灭、寂没，是>名有身灭边。是故当说有[＊]身边、有身集边、有身灭边。」

（这可能要看如何改会更清楚？）改为

@[0018b17]@尔时，世尊告诸比丘：「-[11]-我今当说-[12]-有-[13]-身边、有身集边、有
身灭边。谛听，善思念之，当为汝说。云何有[＊]身边？谓五受阴。-[14]-云何为五？色受
阴>，受、想、行、识受阴，是名有[＊]身边。云何有身集边？谓-[15]-受，当来有-[16
]-爱，贪、喜俱，彼彼乐著，是名有身集边。云何有身灭边
？即此-[17]-受、当来有[＊]爱，贪、喜俱，彼彼乐著，无馀断、-[18]-吐、尽、离欲、灭
、寂没，是>名有身灭边。是故当说有[＊]身边、有身集边、有身灭边。」

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

@[0018b29]@尔时，世尊告诸比丘：「我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。谛听
，善思，当为汝说。云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名
有>身。云何有身集？当来有爱，贪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身灭？当来有
爱，贪、喜俱，彼彼乐著【】无馀断【】吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。

（这可能要看如何改会更清楚？）改为

@[0018b29]@尔时，世尊告诸比丘：「我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。谛听
，善思，当为汝说。云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名
有>身。云何有身集？当来有爱，贪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身灭？当来有
爱，贪、喜俱，彼彼乐著，无馀断、吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。

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卷第八
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@[0054b07]@佛告富留那：「善哉，富留那，能作此问。富留那，谛听，善思，当为汝-[8]
-说。富留那【】比丘【，】眼见色已觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪，我此内有眼
识色贪如实知。富留那，若眼见色已觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪如实知者，是名
现见法。

改为：

@[0054b07]@佛告富留那：「善哉，富留那，能作此问。富留那，谛听，善思，当为汝-[8]
-说。富留那，比丘眼见色已觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如
实知。富留那，若眼见色已觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。

此经还有几处都是如此，要一一修改。



卷第十

@[0067c15]@「比丘，如是【。】少土，我不可得【，】若我可得者，则是常、□、不变易
、正住法。」

改为

@[0067c15]@「比丘，如是少土，我不可得。若我可得者，则是常、□、不变易、正住法。
」


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卷第九
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@[0063b29]@诸[少年>年少]言：「终不敢复言【。】如是再三，语犹不止。【」】

（这些年少，基本上那时对迦旃延是不恭敬的。所以年少不太可能说「终不敢复言」）改为

@[0063b29]@诸年少言终，不敢复言。如是再三，语犹不止。


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卷第十一
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@[0072c08]@「比丘，譬如两手和合相对作声。如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱
生受、想、思，此等诸法非我、非常，是无常之我，非□【，】非安隐【、】变易之我。所
以者何？比丘，谓生、老、死、没、受生之法。

@[0072c12]@「比丘，诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘，於空诸
行当知、当喜、当念【，】空诸行【】常□、住、不变易法空，无我、我所。譬如明目士夫
，手执明灯，入於空室，彼空室观察。

改为

@[0072c08]@「比丘，譬如两手和合相对作声。如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱
生受、想、思，此等诸法非我、非常，是无常之我，非□、非安隐，变易之我。所以者何？
比丘，谓生、老、死、没、受生之法。

@[0072c12]@「比丘，诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘，於空诸
行当知、当喜、当念：『空诸行，常□、住、不变易法空，无我、我所。』譬如明目士夫，
手执明灯，入於空室，彼空室观察。

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卷第十三
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@[0090b28]@尔时，世尊告诸比丘：「有经法【。】诸比丘【，】崇向【】而於经法异信、
异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：

（用 google 搜狮子吼站内「杂阿含 句读」、「杂阿含 标点」，根据狮子吼站读经会发现
）改为

@[0090b28]@尔时，世尊告诸比丘：「有经法，诸比丘崇向，而於经法异信、异欲、异闻、
异行思惟、异见审谛忍，正知而说：

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卷第十四
=================================

@[0097a11]@复问：「云何？尊者离喜【】舍心【，】住正念、正智，身心受乐，圣说及舍
，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？」

改为

@[0097a11]@复问：「云何？尊者离喜，舍心住正念、正智，身心受乐，圣说及舍，具足第
三禅，不起诸漏，心善解脱耶？」

=================================
卷第十六
=================================

@[0114c28]@-{当善界学，善种种界}-尔时，世尊告诸比丘：「譬如眼药丸，深广一由旬，
若有士夫取此药丸，界界安置，能速令尽於彼界，界不得其边，当知诸界，其数无量。是故
，比丘，当善界学，善种种界，当如是学。」

（断句意义错误，）应改为：

@[0114c28]@-{当善界学，善种种界}-尔时，世尊告诸比丘：「譬如眼药丸，深广一由旬，
若有士夫取此药丸，界界安置，能速令尽，於彼界界，不得其边。当知诸界，其数无量。是
故，比丘，当善界学，善种种界，当如是学。」


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卷第二十九
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以下整段改非常多，就不将原文列出了。也参考了杂阿含经论会编，并加以稍加做得清楚些
。全部改为如下：


@[0208c22]@佛告阿难：「谛听，善思，当为汝说。若比丘入息念时，如入息学；乃至灭出
息时，如灭出息学。尔时圣弟子念入息时，如念入息学，乃至身行止息、出息时，如身行止
息、出息学，尔时圣弟子身身观念住；尔时圣弟子身身观念住已，如是知善内思惟。」

@[0208c27]@佛告阿难：「譬如有人乘车舆从东方颠沛而来，当於尔时，践蹈诸土堆垄不？
」

@[0208c29]@阿难白佛：「如是，世尊。」

@[0208c30]@ 佛告阿难：「如是圣弟子念[人>入]息时，如入息念学……」如是乃至「善内
思惟」。「若尔时圣弟子觉知喜，乃至觉知意行息学，圣弟子受受观念住；圣弟子受受观念
已，如是知善内思惟。譬如有人乘车舆从南方颠沛而来。云何？阿难，当践蹈土堆垄不？」

@[0209a05]@阿难白佛：「如是，世尊。」

@[0209a06]@佛告阿难：「如是圣弟子受受观念住，知善内思惟。若圣弟子觉知心；欣悦心
；定心；解脱心入息，如解脱心入息学，解脱心出息，如解脱心出息学，尔时圣弟子心心观
念住；如是圣弟子心心观念住已，知善内思惟。譬如有人乘车舆从西方来，彼当践蹈土堆垄
不？」

@[0209a12]@阿难白佛：「如是，世尊。」

@[0209a12]@ 佛告阿难：「如是圣弟子觉知心……」乃至「心解脱出息，如心解脱出息-[1
]-学，如是圣弟子，尔时心心观念住」，「知善内思惟，善於身受心，贪忧灭舍，尔时圣弟
子法法观念住；如是圣弟子法法观念住已，知善内思惟。阿难，譬如四衢道有土堆垄，有人
乘车舆从北方颠沛而来，当践蹈土堆垄不？」


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卷第三十
=================================

944 经
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
谓圣弟子於佛不信住，则已断已知，成就於佛不坏净；
於法、僧不信【】恶戒，彼则已断已知，成就法、僧不坏净及圣戒成就。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
改为：
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
谓圣弟子於佛不信住，则已断已知，成就於佛不坏净；
於法、僧不信【、】恶戒，彼则已断已知，成就法、僧不坏净及圣戒成就。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

因为如果「不信」和「恶戒」连在一起，「不信恶戒」会被解读为「不相信
恶的戒律」(已断已知)。但依前後文来看应该解读为「厌恶圣戒的心念」
(已断已知)。

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卷第三十七
=================================

@[0271b18]@「淳陀！何等为黑、黑报，不净、不净果，负重向下，乃至触以不触，悉皆不
净？淳陀！谓杀生恶业，手常血腥，心常思惟挝捶杀害，无惭无愧，悭贪吝惜，於一切众生
乃至昆□，不离於杀。於他财物、聚落、空地，皆不离盗。行诸邪□，若父母、兄弟、姊妹
、夫主、亲族，乃至授花□者。如是等护，以力强-[8]-干，不离邪□，不实[忘>妄]语，或
於王家、真实言家、多众聚集，求当言处，作不实说：不见言见，见言不见，不闻言闻，闻
言不闻，知言不知，不知言知，因自因他，或因财利，知而妄语，而不舍离，是名妄语。两
舌-[9]-乖离，传此向彼，传彼向此，-[10]-遍相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌
。不离恶口-[11]-骂【，】若人软语-[12]-说，悦耳心喜，方正易知，乐闻无依说，多人爱
念，适意、随顺三昧【】舍【；】如是等【】而作刚强，多人所恶，不爱、不适意、不顺三
昧说。如是等言，不离□涩，是名恶-[13]-心。-[14]-绮饰坏语，不时言、不实言、无义言
、非法言、不思言，如是等，名坏语。

（意义上断句有误，）改为

@[0271b18]@「淳陀！何等为黑、黑报，不净、不净果，负重向下，乃至触以不触，悉皆不
净？淳陀！谓杀生恶业，手常血腥，心常思惟挝捶杀害，无惭无愧，悭贪吝惜，於一切众生
乃至昆□，不离於杀。於他财物、聚落、空地，皆不离盗。行诸邪□，若父母、兄弟、姊妹
、夫主、亲族，乃至授花□者。如是等护，以力强-[8]-干，不离邪□，不实[忘>妄]语，或
於王家、真实言家、多众聚集，求当言处，作不实说：不见言见，见言不见，不闻言闻，闻
言不闻，知言不知，不知言知，因自因他，或因财利，知而妄语，而不舍离，是名妄语。两
舌-[9]-乖离，传此向彼，传彼向此，-[10]-遍相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌
。不离恶口-[11]-骂：若人软语-[12]-说，悦耳心喜，方正易知，乐闻无依说，多人爱念，
适意、随顺三昧。舍如是等，而作刚强，多人所恶，不爱、不适意、不顺三昧说。如是等言
，不离□涩，是名恶-[13]-心。-[14]-绮饰坏语，不时言、不实言、无义言、非法言、不思
言，如是等，名坏语。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

1047经：

@[0274a06]@尔时，世尊告诸比丘：「有恶业因、恶心因、恶见因，如是众生身坏命终，必
堕恶趣泥犁中。譬如圆珠，掷著空中，落地流转，不一-[3]-处住。如是，恶业因、恶心因
、恶见因，身坏命终，必堕地狱【】中【，】无住处。

依据该经文义以及比喻「圆珠丢到空中一定直接落下，不会停在半空」来看，应该是：

@[0274a06]@尔时，世尊告诸比丘：「有恶业因、恶心因、恶见因，如是众生身坏命终，必
堕恶趣泥犁中。譬如圆珠，掷著空中，落地流转，不一-[3]-处住。如是，恶业因、恶心因
、恶见因，身坏命终，必堕地狱，中无住处。

=================================
卷第三十九
=================================

以下二大段是相连的：

@[0317a06]@「然後复-[4]-进大山上，见七种华，谓优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀
利华、修□提华、弥离头□提花、阿提目多花。闻花香已，复上石山，见四层阶-[5]-堂，
即坐其上；见五柱-[6]-帐，即入其中，敛身正坐，种种枕褥，散花遍布，庄严妙好；而於
其中自恣坐卧，凉风四凑，令身安隐，坐高-[7]-林下，高声唱言：『灰河众生，诸贤正士
，如彼灰河，南岸极热，多诸利刺，其处□冥，求出於彼【】河中【。』】

@[0317a15]@【「】有闻声者，-[8]-乘声问言：『何方得出？从何处出？』其中有言：『汝
何须问何处得出？彼唤声者亦自不知、不见从何而出，彼亦当复在此灰河，南岸极热，多诸
利刺，於□冥中随流来下，用问彼为？』

改为（参考杂阿含经论会编）

@[0317a06]@「然後复-[4]-进大山上，见七种华，谓优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀
利华、修□提华、弥离头□提花、阿提目多花。闻花香已，复上石山，见四层阶-[5]-堂，
即坐其上；见五柱-[6]-帐，即入其中，敛身正坐，种种枕褥，散花遍布，庄严妙好；而於
其中自恣坐卧，凉风四凑，令身安隐，坐高-[7]-林下，高声唱言：『灰河众生，诸贤正士
，如彼灰河，南岸极热，多诸利刺，其处□冥，求出於彼。』

@[0317a15]@「河中有闻声者，-[8]-乘声问言：『何方得出？从何处出？』其中有言：『汝
何须问何处得出？彼唤声者亦自不知、不见从何而出，彼亦当复在此灰河，南岸极热，多诸
利刺，於□冥中随流来下，用问彼为？』

=================================
卷第四十八
=================================

@[0355b10]@第四天子复赞叹言：「若有於沙门瞿昙【！】士夫分陀利所说【】违反嫌责，
当知斯等长夜当得不饶益苦，唯除不知真实者。」

改为

@[0355b10]@第四天子复赞叹言：「若有於沙门瞿昙士夫分陀利所说，违反嫌责，当知斯等
长夜当得不饶益苦，唯除不知真实者。」


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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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