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标  题: 《佛说阿弥陀经》标点例说之总论
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Thu Nov 28 11:01:02 1996)


以下是吴宝原居士的来信:
---------- Forwarded message ----------
Date: Thu, 28 Nov 1996 06:18:48 +0800
From: Maha Wu <maha@tpts1.seed.net.tw>
Subject: 《佛说阿弥陀经》标点例说之总论

各位关心电子佛典的朋友好：

底下这篇文章直接了当，语气上若有冒犯读者之处，敬请海涵。

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《佛说阿弥陀经》标点例说之总论

◆前言

这是一个尝试，但愿我能说得清楚，你也能听得明白。

壹、总论

一、从句号到句号

    从句号到句号，乃为一完整句子；而一完整句子，应维持住一个固定的主
词。这是一个大原则，应尽量避免在一个完整的句子里面同时出现两个以上的
主词，因为两个以上的主词会造成混淆——到底主词下面的文字是形容哪个主
词呢？

    例：彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生
        ，常以清旦，各以衣[袱－伏＋戒]盛众妙华，供养他方十万亿佛。

    以上例而言，「彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华
」，以及「其土众生，常以清旦，各以衣[袱－伏＋戒]盛众妙华，供养他方十
万亿佛」，皆各为一完整句子，前者主词为「彼佛国土」，後者主词为「其土
众生」。

    但经常的，佛经的语句不是这麽简短的，一个主词的後面往往会接上长串
的形容性叙述文字，且皆以这个主词为中心。

    例：我自忆宿命，长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事。曾於七年中，修习
        慈心，经七劫成坏，不还此世。七劫坏时，生光音天；七劫成时，还
        生梵世空宫殿中，作大梵王，无胜、无上，领千世界。（引自《杂阿
        含经论会编》印顺编）

    上例中，「我」为主词，以下的叙述文字虽皆以「我」为中心，但却各自
有不同的关联性。若单以前面几句来看，我们可以修改成：「我自忆宿命，长
夜修福，得诸胜妙可爱果报之事；曾於七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还
此世。」以一个分号来区隔不同关联的叙述群，总算还保留住从句号到句号间
一个主词的原则。

    但是後面紧接著：「七劫坏时，生光音天；七劫成时，还生梵世空宫殿中
，作大梵王，无胜、无上，领千世界。」因为这句当中已经使用了分号来做对
比陈述的区隔，所以上文就不好同样用分号来对不同的关联文字做区隔，因此
乾脆用句号来区隔这些不同关联程度的形容子句。这就造成了从句号到句号之
间可能看不到实际的主词，你必须往前去找主词。

    以上只是个现成的例子，未必只有这种处理法。或者你可以把它改成比较
接近标准的样子：「我自忆宿命长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事，曾於七年
中修习慈心，经七劫成坏不还此世，七劫坏时生光音天，七劫成时还生梵世空
宫殿中，作大梵王，无胜、无上，领千世界。」只是这样後面的「作大梵王，
无胜、无上，领千世界」变成一截奇怪的尾巴。

    总之，你要让读者很轻易的发现主词，不要产生混淆的状况。像下面这个
句子：「这是一个尝试，但愿我能说得清楚，你也能听得明白。」我想这当中
主词够清楚了吧！不会产生混淆吧！所以在这种情况下，从句号到句号是容许
多个主词的。

二、符号比大小

    顿号（、）、逗号（，）、分号（；）、句号（。）——这四个常用符号
依序为从小至大。这里所谓的「大小」，是指其含摄的□围。以下例来看：

    例：极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地；四边阶
        道，金、银、琉璃、玻璃合成；上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃
        、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。

    这段的主词是在於「七宝池」，形容七宝池中充满八功德水，池底布以金
沙，四边阶道以何所成，上有楼阁以何严饰。当中「金、银、琉璃、玻璃」以
顿号区隔短名相，而「四边阶道」乃以一逗号向下与「金、银、琉璃、玻璃」
连接，向上则以一分号与上一组形容叙述连接，然後全句是在一个从句号到句
号的□围内。「上有楼阁」的情形亦同。由此可以明显看出，在一个完整的句
子里，这几个常用符号的含摄□围有大小之别，这一定要体会出来。

    有人表示「七宝池」与「八功德水」间应给予顿号，我想这一顿，全句的
意思就不一样了，变成是以「七宝池」及「八功德水」共同为主词，那麽之後
的叙述到底是在形容哪个呢？所以，换一个标点，意思是大不同的。

    例：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、
        若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱...

    有时候差一个等级的符号是可以互为替换的，像「若一日、若二日、若三
日、若四日、若五日、若六日、若七日」，当中的顿号改成逗号也是可以，意
思应是一样的。这种非属单纯名词的重复句，一般若是短词，一个字、两个字
或三个字的，用顿号较有力。若是四个字以上，则用逗号较不唐突；这是我私
下的感觉，例如：「池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，
白色白光... 」。

    另有人表示「又，舍利弗！彼佛国土，常作天乐... 」，可以变成是「又
，舍利弗。彼佛国土，常作天乐... 」，以一个大单位的句号把「舍利弗」跟
「彼佛国土」断掉，好像太过绝然了。若改成「又，舍利弗，彼佛国土，常作
天乐... 」，倒还可以接受，不用惊叹号，在语气的感觉上比较平和；不过针
对「常作天乐」而言，却同时出现了「舍利弗」及「彼佛国土」两个主词。可
千万不要弄成「又，舍利弗、彼佛国土，常作天乐... 」，那就搞不清楚什麽
跟什麽了。

三、长短词（子句）

    经文里常是几个短字成一个词（子句），例如：「池中莲华，大如车轮，
青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」做这样标点，好处
是念起来有韵味。当然你也可以标成：「池中莲华大如车轮，青色青光，黄色
黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」印象中欧阳竟无的《藏要》，里头
的文句句读跟《大正藏》比较起来就长多了。

    这部份牵涉到个人的偏好，没个定论，但总以不令读者错解、混淆为大原
则。像「一时，佛在舍卫国□树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱」，若
是标成「一时，佛在舍卫国，□树给孤独园，与大比丘僧，千二百五十人俱」
这就有些问题了，因为「□树给孤独园」跟「舍卫国」是关系紧密的，而「千
二百五十人」跟「大比丘僧」也是关系紧密的，明明连在一起可以很明白的文
字，拆开来反而变得要有点费劲的去理解。

    再如「彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音」，变成「彼佛
国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音」倒是不错，念起来挺有味
道。但这个味道也要考虑到是什麽「出微妙音」？应是「诸宝行树及宝罗网」
吧！那麽还是把它们连起来吧——「诸宝行树及宝罗网出微妙音」，这样跟前
头的「彼佛国土，微风吹动」接起来才不会产生主词的错乱，不然会让人以为
是彼佛国土直接就发出微妙音，还是微风吹动直接就发出微妙音。

    当然你要处理成「彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音」，或
是「彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音」都可以，如果跟前後文一
并念起来很对你胃口的话。或长或短，说不定的，我自己在不同时候所标出的
长短都可能不一样——定力不够，心情异样嘛！

    但很重要的一点是，当你处理一部大经时，比如说《八十华严》或六百卷
《大般若经》，你的定力一定不能失常，你必须从头到尾贯彻你的标点逻辑，
不能这一卷是这样，到下一卷又另个样。因为当你把不同的钢琴家所演奏的不
同录音版本，剪接拼凑成一首曲子放出来听时，那种感觉会是如何？

（待续，下回再谈各个符号的别论）

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
佛说阿弥陀经
                                              姚秦三藏法师鸠摩罗什译
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

    如是我闻：

    一时，佛在舍卫国□树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿
罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱
□罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗[目∞侯]罗、□梵波提、宾头
卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少％兔]楼驮，如是等诸大弟
子，并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精
进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。

    尔时，佛告长老舍利弗：

    「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现
在说法。

    「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极
乐。又，舍利弗！极乐国土，七重栏□、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝
围绕，是故彼国名为极乐。又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其
中，池底纯以金沙布地；四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成；上有楼阁，亦
以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，
青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成
就如是功德庄严。

    「又，舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华
。其土众生，常以清旦，各以衣[袱－伏＋戒]盛众妙华，供养他方十万亿佛；
即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。

    「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹤、孔雀、鹦鹉、舍
利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五
力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念
僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利
弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实！是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流
变化所作。舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如
百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛
国土成就如是功德庄严。

    「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照
十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无
边阿僧□劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，於今十劫。又，舍利
弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众，亦
复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。

    「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿□跋致；其中多有一生补处，
其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧□说。舍利弗！众生闻者
，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

    「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女
人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、
若六日、若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是
人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此
言；若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。

    「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利；东方亦有阿 [门
◎(人％(人∞人))] □佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等
□河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等
众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。』

    「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大□肩佛、须弥灯佛、无量
精进佛，如是等□河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说
诚实言：『汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。』

    「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛
、宝相佛、净光佛，如是等□河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大
千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念
经》。』

    「舍利弗！北方世界有□肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如
是等□河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『
汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。』

    「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛，法幢佛、持法
佛，如是等□河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实
言：『汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。』

    「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大□肩佛、杂
色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等□
河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众
生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。』

    「舍利弗！於汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗！若有
善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为
一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等
皆当信受我语及诸佛所说。

    「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人
等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土若已生、若今生、若当生。
是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。

    「舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可
思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能於娑婆国土五浊恶
世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸
众生说是一切世间难信之法。』舍利弗！当知我於五浊恶世，行此难事；得阿
耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！」

    佛说此经已。舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，
欢喜信受，作礼而去。

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

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