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标  题: Re: 佛典新式分段之上下引号问题 (fwd)
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Tue Dec  3 11:56:23 1996)


>From: Maha Wu <maha@tpts1.seed.net.tw>
>底下是徐言辉来函讨论「佛典新式分段之上下引号问题」以及我的答覆。请指教。
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>    「须菩提！於意云何？东方虚空可思量不？」                
>                                                            
>    「不也，世尊！」                                        
>                                                            
>    「须菩提！南西北方、四维、上下虚空可思量不？」          
>                                                            
>    「不也，世尊！」                        
>                                                            
>    「须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。        
>                                                            
>    「须菩提！菩萨但应如所教住。                            
>                                                            
>    「须菩提！於意云何？可以身相见如来不？」                
>
>上文第一段，为什麽只有上引号，而无下引号？第二段为什麽又有上下引号？我
>在这里的原则是：「引号的意思，一般是以一上及一下引号来含括说话内容。但
>若是说话内容特长，必须加以分段时，则於每段段首只加上引号，至最末一段才
>加上下引号，以此来更为明确的表示说话内容的开始与结束。」

     在下认为一句话发话者尚未结束，则引号的启用不能再出现，这是有违引号
 当初设计的目的，照理上段文句应该如此处理较恰当：
+-----------------------------------------------------------------------
|    「须菩提，於意云何，东方虚空可思量不？」
|
|    「不也，世尊。」
|
|    「须菩提，南西北方、四维、上下虚空可思量不？」
|
|    「不也，世尊。」
|
|    「须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如
|  所教住。须菩提，於意云何，可以身相见如来不？」
+-----------------------------------------------------------------------

     如果为了美观或易读起见，末句可以考虑这样排：
+-----------------------------------------------------------------------
|    「须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。
|
|      须菩提，菩萨但应如所教住。
|
|      须菩提，於意云何，可以身相见如来不？」
+-----------------------------------------------------------------------
     这样的引号才合於当初设计引号为 "成对" 的目的。同时在阅读时才有一气
 呵成的感觉，让读者能领会到世尊当时 "耳提面命" 的 "著急" 意思。

>若不依此原则处理，则上文第三段及第五段的答话，将会跟其它的段落混成一团
>，就符号逻辑上，你会分不清问与答。上述的经文结构非常普遍，至少我在般若
>、华严、阿含中皆有发现□□没有明白指出说话者是谁，而直接陈述其说话内容
>。

   只要有上引号和下引号，当中无论多长都应该不必再加引号才是。

   例如《华严》卷十七：
   *****************************************

       尔时正念天子白法慧菩萨言：「佛子，一切世界诸菩萨众，依如来教染衣
   出家，云何而得梵行清净、从菩萨位逮於无上菩提之道？」

       法慧菩萨言：「佛子，菩萨摩诃萨修梵行时..........................
   ....................................................................
   ................乃至戒是梵行耶？

       若身是梵行者，当知..............................................
   ....................................................................
   ......屈伸俯仰。

       若语是梵行者，梵行则是..........................................
   ....................................................................
   ......显了说。

       若意是梵行者，当知..............................................
   ....................................................................
   ......苦乐忧喜。

       ....

       若诸菩萨能与如是观行相应........................................
   ....即心自性，成就慧身，不由他义。」

   ******************************************
       以上首尾两个引号就可以了，读者不可能错认为中间的经文不是法慧菩萨
   说的。有缩排和引号两个工具，经文的易读性增加不少。

>跟一般白话文比较起来，佛经的文字叙述自有其特殊性，那麽要将这个跟白话文
>一起发展出来的新式标点运用在佛经上，除了依常情常理来论衡外，经验是很重
>要的。

     经验是要件，所以一定要真正研读佛经的人才能合理的指出何句为引，何句
 为结，也才能不致於造成大的困扰。

     总之，在下以为缩排当加运用，引号不能单行。

>这个引号原则是我们在编辑文殊藏时确立的，所以後期的文殊藏皆做如此处理。
>另外，我手头上有一本沈家桢讲述的《金刚经的研究》亦做如是处理；还有，佛
>光山的阿含藏好像也是如此（待查证）。

     弟当年看文殊藏时便觉得 "引号单行" 之法有待商榷，惜後来文殊祝融一役，
 失却申素之机，今提出浅见，不知吴兄意下如何？
+---- AB Tsai ----------------------------------------------------+
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