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标  题: Re: 《六祖大师法宝坛经》＜行由第一＞
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Tue Mar 25 06:01:13 1997)


各位关心电子佛典的朋友：

关於这品经文，在新式分段标点方面，我主动提出两个状况就教於各位。

一、说话层次

本品共有四个说话层次，并因此而造成引号不敷使用。

第一层是编辑此经者（比丘宗宝）的直接叙述。如：

>     师升座次。刺史、官僚三十馀人，儒宗学士三十馀人，僧尼道俗一千馀人
> ，同时作礼，愿闻法要。

第二层是惠能对韦刺史等众开示，并自述得法因由。以「」含括，如：

> 大师告众曰：
>
>     「善知识！菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。善知识！且听惠
> 能行由得法事意。

第三层是惠能自述得法因由当中的人物对话内容。以『』含括，如：

>     「遂问客诵何经？客曰：『《金刚经》。』复问：『从何所来，持此经典
> ？』客云：『我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一
> 千有馀。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见
> 性，直了成佛。』

第四层是惠能自述得法因由当中人物对话时所引的经句。暂无适当符号可用，如
下所引《涅盘经》句。

>     「宗复问曰：『黄梅付嘱，如何指授？』惠能曰：『指授即无。惟论见性
> ，不论禅定解脱。』宗曰：『何不论禅定解脱？』能曰：『为是二法，不是佛
> 法；佛法是不二之法。』宗又问：『如何是佛法不二之法？』惠能曰：『法师
> 讲《涅盘经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，
> 作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无
> 常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非
> 不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是
> 佛性。』

坊间的标点版本，少有把这四个层次□清楚的。尤其是以下这最後两段：

>     「惠能於东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼道
> 俗，同此一会，莫非累劫之缘；亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得
> 闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净
> 心；闻了各自除疑，如先代圣人无别。」
>
>     一众闻法，欢喜作礼而退。

经文进行到这倒数第二段，说话层次还停留在第二层，惠能说话对象由印宗转向
最前头的韦刺史等。而最後一段的「一众闻法」等，说话层次却应退回到第一层
，即是以编者宗宝的直接叙述角度来陈述的。这两段的说话层次若不清楚表示，
很容易就引人错解。

其实这一品《坛经》结构完整，从头到尾像极了通常的佛经结构－－如是我闻..
.信受奉行。可不是吗？

二、《涅盘经》句

上面所说的第四层说话层次，因无适当符号可用，所以常使人搞不清楚该结束於
何处。对於这点，我也很无奈。例如：

> 讲《涅盘经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，
> 作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无
> 常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非
> 不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是
> 佛性。』

您可知道上例中，佛答覆高贵德王菩萨的内容结束於何处？好多本子都以为是从
「善根有二」一直到最後「即是佛性」。我本也做如是想。但是今天把《大般涅
盘经》（Fg0374）档案叫出来看，在卷二十＜光明偏照高贵德王菩萨品第二十二
之二＞中，其相关原文经标点後是这样的：

>     光明偏照高贵德王菩萨白佛言：「世尊！若犯重禁、谤方等经、作五逆罪
> 、一阐提等有佛性者，是等云何复堕地狱？世尊！若使是等有佛性者，云何复
> 言无常、乐、我、净？世尊！若断善根名一阐提者，断善根时所有佛性云何不
> 断？佛性若断，云何复言常、乐、我、净？如其不断，何故名为一阐提耶？..
> ..。」
>
>     尔时，世尊告光明偏照高贵德王菩萨言：「善哉，善哉！善男子！....云
> 何一阐提断善根者？善男子！善根有二种：一者内，二者外。佛性非内非外，
> 以是义故佛性不断。复有二种：一者有漏，二者无漏。佛性非有漏非无漏，是
> 故不断。复有二种：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断。复有二
> 种....。」

请留意这个原经文当中，高贵德菩萨所问的内容以及佛所答的内容，跟《坛经》
里头惠能所述的内容有何不同。您是否发现：

1.惠能所引经句并不完整，只是说个大概。
2.原《坛经》中，「当断善根佛性否」，应可修改成「当断善根、佛性否」，这
  是我的疏忽。
3.原《坛经》中，「佛言：善根有二，一者常，二者无常；佛性非常非无常，是
  故不断，是为不二....」，从「是为不二」一直到最後，好像是惠能自行加入
  的，因为原《涅盘经》中并没有这些文字。

所以，假设说话层次可以向上推升，这段问答我会这样标：

> 如高贵德王菩萨白佛言：「犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根、佛
> 性否？」佛言：「善根有二，一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断
> 。」名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，
> 凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是佛性。

而若仍维持说话层次的整体架构，则这段问答只好标成这样：

> 讲《涅盘经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，
> 作五逆罪，及一阐提等，当断善根、佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者
> 无常；佛性非常非无常，是故不断。名为不二。一者善，二者不善；佛性非善
> 非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即
> 是佛性。

P.S:《六祖坛经》是个了不起的经本，不但旨意深切，且内容生动。若能破除少
    许文字障，相信会有更多人亲身领受其内涵，而不是人云亦云的不知所云。

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