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标  题: 《大乘法界无差别论》Ａ
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以下是fg1626.txt，《大乘法界无差别论》，请参考赐教。

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《大乘法界无差别论》
                                            坚慧菩萨造
                                            大唐于阗三藏提云般若等译
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    稽首菩提心  能为胜方便  得离生老死  病苦依过失

菩提心略说有十二种义。是此论体。诸聪慧者应如次知。所谓果故、因故、自
性故、异名故、无差别故、分住故、无染故、常□故、相应故、不作义利故、
作义利故、一性故。此中最初显示菩提心果。令见胜利。次即说彼所起之因。
然後安立此出生相。及显异名而无差别。於一切位无有染著。常与净法而共相
应。不净位中无诸功用。於清净位能作利益。一性涅盘应知。如是十二种义。
今此论中次第开阐。

何者名为菩提心果。谓最寂静涅盘界。此唯诸佛所证非馀能得。所以者何。唯
佛如来能永灭尽一切微细烦恼热故。於中。无生永不复生意生诸蕴故。无老此
功德增上殊胜圆满究竟无衰变故。无死永舍离不思议变易死故。无病一切烦恼
所知障病及与习气皆永断故。无苦依无始时来无明住地所有习气皆永除故。无
过失一切身语意误犯不行故。此则由菩提心为最上方便不退失因一切功德。至
於究竟而得彼果。彼果者即涅盘界。何者为涅盘界。谓诸佛所有转依相不思议
法身。以菩提心是不思议果因。如白月初分故今顶礼。复次。颂曰。

    能益世善法  圣法及诸佛  所依宝处如  如地海种子

复次。菩提心如地。一切世间善苗生长所依故。如海。一切圣法珍宝积聚处所
故。如种子。一切佛树出生相续之因故。如是已说菩提心果。云何此因。颂曰
。

    信为其种子  般若为其母  三昧为胎藏  大悲乳养人

复次。云何此因积集。应知如转轮王子。其中於法深信为菩提心种子。智慧通
达为母。三昧为胎藏。由定乐住一切善法得安立故。大悲为乳母。以哀愍众生
於生死中无有厌倦。一切种智得圆满故。云何自性。颂曰。

    自性无染著  如火宝空水  白法所成就  犹如大山王

复次。应知此菩提心因积集已。有二种相。谓离染清净相。白法所成相。离染
清净相者。谓即此心自性不染。又出客尘烦恼障得清净。譬如火摩尼宝、虚空
、水等。为灰垢、云、土所覆翳时。虽其自性无所染著。然犹远离灰等故。令
火等得清净。如是一切众生自性无差别心。虽贪等烦恼所不能染。然犹远离贪
等故。其心得清净。白法所成相者。谓如是自性清净心。为一切白法所依。即
以一切白净法而成其性。如说须弥山众宝所依。即以众宝而合成故。云何异名
。颂曰。

    至於成佛位  不名菩提心  名为阿罗诃  净我乐常度
    此心性明洁  与法界同体  如来依此心  说不思议法

复次。此菩提心永离一切客尘过恶。不离一切功德成就。得四种最上波罗蜜。
名如来法身。如说世尊如来法身。即是常波罗蜜。乐波罗蜜。我波罗蜜。净波
罗蜜。如来法身即是客尘烦恼所染自性清净心差别名字。又如说。舍利弗。此
清净法性即是法界。我依此自性清净心。说不思议法。云何无差别。颂曰。

    法身众生中  本无差别相  无作无初尽  亦无有染浊
    性空智所知  无相圣所行  一切法依止  断常皆悉离

复次。此菩提心在於一切众生身中。有十种无差别相。所谓无作以无为故。无
初以无起故。无尽以无灭故。无染浊以自性清净故。性空智所知。以一切法无
我一味相故。无形相以无诸根故。圣所行以是佛大圣境界故。一切法所依以染
净诸法所依止故。非常以是杂染非常法性故。非断以是清净非断法性故。云何
分位。颂曰。

    不净众生界  染中净菩萨  最极清净者  是说为如来

复次。此菩提心无差别相故。不净位中名众生界。於染净位名为菩萨。最清净
位说名如来。如说。舍利弗。即此法身为本际无边烦恼藏所缠。从无始来生死
趣中生灭流转。说名众生界。

复次。舍利弗。即此法身厌离生死漂流之苦。舍於一切诸欲境界。於十波罗蜜
及八万四千法门中。为求菩提而修诸行。说名菩萨。

复次。舍利弗。即此法身解脱一切烦恼藏。远离一切苦。永除一切烦恼随顶恼
垢。清净极清净最极清净。住於法性。至一切众生所观察地。尽一切所知之地
。升无二丈夫处。得无障碍无所著一切法自在力。说名如来应正等觉。

是故舍利弗。众生界不异法身。法身不异众生界。众生界即是法身。法身即是
众生界。此但名异。非义有别。二何无染。颂曰。

    譬如明净日  为云之所翳  烦恼云若除  法身日明显

此复云何於不净位中。现有无量诸烦恼而不为染。譬如日轮为云所覆。而性常
清净。此心亦尔。彼杂烦恼但为客故。云何常□。颂曰。

    譬如劫尽火  不能烧虚空  如是老病死  不能烧法界
    如一切世间  依虚空起尽  诸根亦如是  依无为生灭

复次。云何於此现有生老死而言是常。譬如虚空虽劫灾火起不能为害。法界亦
尔。是故经言。世尊。生死者但随俗说有。世尊。死者诸根隐没。生者诸根新
起。非如来藏有生老死若没若起。世尊。如来藏过有为相。寂静常住不变不断
故。云何相应。颂曰。

    如光明热色  与灯无异相  如是诸佛法  於法性亦然
    烦恼性相离  空彼客烦恼  净法常相应  不空无垢法

复次。云何未成正觉而言於此佛法相应。譬如光明热色等与灯无有异相。诸佛
法於法身亦如是。如说。舍利弗。诸佛法身有功德法。譬如灯有光明。热色不
离不脱。摩尼宝珠光色形状亦复如是。舍利弗。如来所说诸佛法身智功德法不
离不脱者。所谓过□河沙如来法也。

复次。如说有二种如来藏空智。何等为二。所谓空如来藏。一切烦恼若离若脱
智。不空如来藏。过□河沙不思议诸佛法不离不脱智。云何不作义利。颂曰。

    烦恼藏缠覆  不能益众生  如莲华未开  如金在粪中
    亦如月盛满  阿□罗所蚀

复次。众生法身即与如是功德相应。何故无有如来德用。应知此如莲未开。诸
恶见叶共包裹故。如金堕厕。在於觉观粪秽中故。如满月被蚀。我慢罗 [目∞
侯] 所执取故。如池水被浊。贪欲尘土所混杂故。如金山被翳。□恚泥垢所封
著故。如虚空被覆。痴愚重云之所蔽故。如日未出。在无明习气地中故。如世
界未成。在六处水大藏中故。如云无雨。相违缘现前故。总为颂曰。

    如莲金等未开显  佛体客尘翳亦然  是时功德不自益  反此则能为大利

云何作义利。颂曰。

    如池无垢浊  如莲大开敷  亦如上真金  洗除众粪秽
    如虚空清净  朗月星围绕  离欲解脱时  功德亦如是
    譬如日明现  威光遍世间  如地生众谷  如海出众宝
    如是益众生  令从诸有脱  了知诸有性  而起於大悲
    若尽若不尽  斯皆无所著  佛心如大云  住於实际空
    三昧总持法  甘雨随时降  一切诸善苗  因比而生长

此偈中义与前相反。应知则是清净法身远离客尘众患故。成就自性功德故。证
斯法者则名如来应正等觉。於常住寂静清凉不思议涅盘界□受安乐。为一切众
生之所归仰。云何一性。颂曰。

    此即是法身  亦即是如来  如是亦即是  圣谛第一义
    涅盘不异佛  犹如冷即水  功德不相离  故无异涅盘

若如来法身异涅盘者。经中不应作如是说。如彼颂曰。

    众生界清净  应知即法身  法身即涅盘  涅盘即如来

复次。如有经言。世尊。即此阿耨多罗三貌三菩提名涅盘界。即此涅盘界名如
来法身。世尊。无异如来无异法身。言如来者即法身也。

复次。应知此亦不异苦灭谛。是故经言。非以苦坏名苦灭谛。言苦灭者。以从
本已来无作无起。无生无灭。无尽离尽。常□不变无有断绝。自性清净。远离
一切烦恼藏。具足过□河沙不离不脱智不思议诸佛法。是故说名如来法身。世
尊。即此如来法身未离烦恼藏。说名如来藏。世尊。如来藏智是如来空智。世
尊。如来藏者。一切声闻独觉。本所不见本所不证。唯佛世尊。永坏一切烦恼
藏。具修一切苦灭道之所证得。是故当知。佛与涅盘无有差别。譬如冷触不异
於水。

复次。应知唯有一乘道。若不尔者。异此应有馀涅盘故。同一法界岂有下劣涅
盘、胜妙涅盘耶。亦不可言由下中上胜劣诸因而得一果。以现见因差别果亦差
别故。是故经言。世尊。实无胜劣差别法证得涅盘。世尊。平等诸法证於涅盘
。世尊。平等智平等解脱平等解脱见证得涅盘。是故世尊。涅盘界者名为一味
。所谓平等味解脱味也。

《大乘法界无差别论》

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此论丹藏与国宋二藏不同。此则丹本。有五字四句二十四颂。间挟七言一偈。
离为十二段。段段各释。吾祖贤首疏所释者。此本也。按彼国宋两本。有七字
四句二十偈。一举并出。後方次第释之。其初偈曰。法界不生亦不灭。无老病
死无蕴过。由彼发胜菩提心。是故我今稽首礼者是也。今按开元录及贤首疏。
并以此论为单译。而国宋两本与此丹本。文虽有异。义则无殊。必是开元之後
。後代重译也。但未详何代何人之译。此须待勘。二藏直以为提云般若译者。
错耳。

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  输 入 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/04/2
  初 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/04/3
  输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本
            修订而成。
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