发信人: 电子佛典编辑小辑 <ebtwg@ms12.hinet.net>, 信区: BudaTech
标  题: 《楞伽经》卷四，再校
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各位关心电子佛典的朋友：

以下是FG0670A.04《楞伽经》卷四，再校，请参考赐教。

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《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四
                                             宋天竺三藏求那跋陀罗译
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＜一切佛语心品之四＞


尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说三藐三佛陀。我及馀菩萨摩诃萨。善於
如来自性。自觉觉他。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言
。世尊。如来应供等正觉。为作耶、为不作耶、为事耶、为因耶、为相耶、为
所相耶、为说耶、为所说耶、为觉耶、为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。

佛告大慧。如来应供等正觉。於如是等辞句。非事非因。所以者何。俱有过故
。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故一切事应是如来。我及诸佛皆所
不欲。若非所作者。无所得故方便则空。同於兔角盘大之子。以无所有故。大
慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无。则出於四句。四句者是世间言
说。若出四句者。则不堕四句。不堕故智者所取。一切如来句义亦如是。慧者
当知。

如我所说一切法无我。当知此义。无我性是无我。一切法有自性无他性。如牛
马。大慧。譬如非牛马性。非马牛性。其实非有非无。彼非无自性。如是大慧
。一切诸法非无自相。有自相。但非无我。愚夫之所能知。以妄想故。如是一
切法空。无生无自性。当如是知。如来如是。与阴非异非不异。若不异阴者应
是无常。若异者方便则空。若二者应有异。如牛角相似故不异。长短差别故有
异。一切法亦如是。大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是长短种种色各
各异。大慧。如来於阴界入非异非不异。如是如来解脱非异非不异。如是如来
以解脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成故应无常。若不异者。修行
者得相。应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异。

如是智及尔□非异非不异。大慧。智及尔□非异非不异者。非常非无常。非作
非所作。非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说
。非一非异。非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故悉离一切量（见闻觉识。
识名为量）。离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。
寂灭则自性涅盘。自性涅盘则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一
切虚伪。出过一切虚伪则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛
陀。佛陀者。离一切根量。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    悉离诸根量  无事亦无因  已离觉所觉  亦离相所相
    阴缘等正觉  一异莫能见  若无有见者  云何而分别
    非作非不作  非事亦非因  非阴不★在阴  亦非有馀杂
    亦非有诸性  如彼妄想见  当知亦非无  此法法自尔
    以有故有无  以无故有有  若无不应受  若有不应想
    或於我非我  言说量留连  沈溺於二边  自坏坏世间
    解脱一切过  正观察我通  是名为正观  不毁大导师

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。修多罗摄受不生不灭。又世尊说。
不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故。说不生不灭为是如来异名。佛告大
慧。我说一切法不生不灭。有无品不现。大慧白佛言。世尊。若一切法不生者
。则摄受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟愿为说。佛告大慧。
善哉善哉。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。我说如来非无性。亦非不生不灭。摄一切法。亦不待缘故。不生不
灭。亦非无义。大慧。我说意生、法身、如来名号。彼不生者。一切外道、声
闻、缘觉、七住菩萨。非其境界。大慧。彼不生即如来异名。大慧。譬如因陀
罗释迦不兰陀罗。如是等诸物。一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非无自
性。如是大慧。我於此娑婆世界（娑译呵。言能忍）有三阿僧□百千名号。愚
夫悉闻。各说我名。而不解我如来异名。

大慧。或有众生知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自
觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有知仙人者。有知梵者。有
知毗纽者。有知自在者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知月者
。有知日者。有知生者。有知无生者。有知无灭者。有知空者。有知如如者。
有知谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅盘者。有知常者。有知平等者。
有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。有知意生者。

大慧。如是等三阿僧□百千名号不增不减。此及馀世界皆悉知我如水中月。不
出不入。彼诸愚夫不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养於我。而不善解知辞句
义趣。不分别名。不解自通。计著种种言说章句。於不生不灭作无性想。不知
如来名号差别。如因陀罗释迦不兰陀罗。不解自通。会归终极。於一切法。随
说计著。

大慧。彼诸痴人作如是言。义如言说。义说无异。所以者何。谓义无身故。言
说之外。更无馀义。惟止言说。大慧。彼恶烧智。不知言说自性。不知言说生
灭。义不生灭。大慧。一切言说堕於文字。义则不堕。离性非性故。无受生亦
无身故。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。大慧。
若有说言。如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛
及诸菩萨。不说一字。不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言
说者。众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛
菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。

是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经法。以众生□望烦恼不一故
。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣智
处。大慧。於一切法无所有。觉自心现量。离二妄想。诸菩萨摩诃萨。依於义
不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续
而为众说。不善了知一切法、一切地、一切相。亦不知章句。若善一切法、一
切地、一切相。通达章句。具足性义。彼则能以正无相乐。而自娱乐。平等大
乘。建立众生。

大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则
摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛
种不断者。则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立
大乘十自在力。现众色像。通达众生形类□望烦恼诸相。如实说法。如实者不
异。如实者不来不去相。一切虚伪息。是名如实。大慧。善男子善女人不应摄
受随说计著。真实者离文字故。大慧。如为愚夫以指指物。愚夫观指。不得实
义。如是愚夫随言说指。摄受计著。至竟不舍。终不能得离言说指第一实义。

大慧。譬如婴儿。应食熟食。不应食生。若食生者。则令发狂。不知次第方便
熟故。大慧。如是不生不灭。不方便修。则为不善。是故应当善修方便。莫随
言说。如视指端。是故大慧。於真实义当方便修。真实义者。微妙寂静是涅盘
因。言说者。妄想合。妄想者。集生死。大慧。实义者。从多闻者得。大慧。
多闻者。谓善於义非善言说。善义者。不随一切外道经论。身自不随。亦不令
他随。是则名曰大德多闻。是故欲求义者。当亲近多闻。所谓善义。与此相违
。计著言说应当远离。

尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显示不生不灭。无有奇特。所
以者何。一切外道因亦不生不灭。世尊亦说虚空非数缘灭。及涅盘界不生不灭
。世尊。外道说因生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间。彼因此缘
。名差别耳。外物因缘亦如是。如是世尊与外道论无有差别。微尘胜妙自在众
生主等。如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭。有无不可得。外道亦
说四大不坏自性。不生不灭。四大常。是四大乃至周流诸趣。不舍自性。世尊
所说亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别所以奇特。胜诸外道。
若无差别者。一切外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说。一世界中多佛出
世者。无有是处。如向所说。一世界中应有多佛。无差别故。

佛告大慧。我说不生不灭。不同外道不生不灭。所以者何。彼诸外道有性自性
。得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧。我者。离有无品。离生灭、非性
非无性。如种种幻梦现故非无性。云何无性。谓色无自性相摄受。现不现故。
摄不摄故。以是故一切性无性非无性。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。
世事永息。愚痴凡夫。妄想作事。非诸贤圣。不实妄想。如犍闼婆城及幻化人
。

大慧。如犍闼婆城及幻化人。种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出入。而实无
有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不灭惑。彼亦无有有为
无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性无所有故。一切法亦如是。离於
生灭。愚痴凡夫。堕不如实。起生灭妄想。非诸贤圣。不如实者。不尔。如性
自性妄想亦不异。若异妄想者。计著一切性自性。不见寂静。不见寂静者。终
不离妄想。是故大慧。无相见胜非相见。相者受生因故不胜。大慧。无相者。
妄想不生不起不灭。我说涅盘。大慧。涅盘者。如真实义见。离先妄想心心数
法。逮得如来自觉圣智。我说是涅盘。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    灭除彼生论  建立不生义  我说如是法  愚夫不能知
    一切法不生  无性无所有  乾闼婆幻梦  有性者无因
    无生无自性  何因空当说  以离於和合  觉知性不现
    是故空不生  我说无自性  谓一一和合  性现而非有
    分析无和合  非如外道见  梦幻及垂发  野马乾闼婆
    世间种种事  无因而相现  折伏有因论  申畅无生义
    申畅无生者  法流永不断  炽然无因论  恐怖诸外道
    云何何所因  彼以何故生  於何处和合  而作无因论
    观察有为法  非无因有因  彼生灭论者  所见从是灭
    云何为无生  为是无性耶  为顾视诸缘  有法名无生
    名不应无义  惟为分别说  非无性无生  亦非顾诸缘
    非有性而名  名亦非无义  一切诸外道  声闻及缘觉
    七住非境界  是名无生相  远离诸因缘  亦离一切事
    惟有微心住  想所想俱离  其身随转变  我说是无生
    无外性无性  亦无心摄受  断除一切见  我说是无生
    如是无自性  空等应分别  非空故说空  无生故说空
    因缘数和合  则有生有灭  离诸因缘数  无别有生灭
    舍离因缘数  更无有异性  若言一异者  是外道妄想
    有无性不生  非有亦非无  除其数转变  是悉不可得
    但有诸俗数  展转为钩锁  离彼因缘锁  生义不可得
    生无性不起  离诸外道过  但说缘钩锁  凡愚不能了
    若离缘钩锁  别有生性者  是则无因论  破坏钩锁义
    如灯显众像  钩锁现若然  是则离钩锁  别更有诸性
    无性无有生  如虚空自性  若离於钩锁  慧无所分别
    复有馀无生  贤圣所得法  彼生无生者（彼生是四相生）  是则无生忍
    若使诸世间  观察钩锁者  一切离钩锁  从是得三昧
    痴爱诸业等  是则内钩锁  攒燧泥团轮  种子等名外
    若使有他性  而从因缘生  彼非钩锁义  是则不成就
    若生无自性  彼为谁钩锁  展转相生故  当知因缘义
    使生有他性  而从因缘生  彼非钩锁义  是则不成就
    坚湿□动法  凡愚生妄想  离数无异法  是则说无性
    如医疗众病  无有若干论  以病差别故  为设种种治
    我为彼众生  破坏诸烦恼  知其根优劣  为彼说度门
    非烦恼根异  而有种种法  唯说一乘法  是则为大乘

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。一切外道皆起无常妄想。世尊。亦说一
切行无常是生灭法。此义云何。为邪、为正。为有几种无常。

佛告大慧。一切外道有七种无常。非我法也。何等为七。彼有说言作已而舍是
名无常。有说形处坏是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间是名无常。
无间自之散坏。如乳酪等转变。中间不可见。无常毁坏。一切性转。有说性无
常。有说性无性无常。有说一切法不生无常。入一切法。

大慧。性无性无常者。谓四大及所造自相坏。四大自性不可得、不生。

彼不生无常者。非常无常。一切法有无不生。分析乃至微尘不可见。是不生义
。非生。是名不生无常相。若不觉此者。堕一切外道生无常义。

大慧。性无常者是自心妄想。非常无常性。所以者何。谓无常自性不坏。大慧
。此是一切性无性无常事。除无常无有能令一切法性无性者。如杖瓦石。破坏
诸物。现见各各不异。是性无常事。非作所作有差别。此是无常。此是事。作
所作无异者。一切性常。无因性。大慧。一切性。无性有因。非凡愚所知。非
因不相似事生。若生者。一切性悉皆无常。是不相似事。作所作无有别异。而
悉见有异。若性无常者。堕作因性相。若堕者。一切性不究竟。一切性作因相
堕者。自无常。应无常。无常无常故。一切性不无常。应是常。若无常入一切
性者。应堕三世。彼过去色与坏俱。未来不生。色不生故。现在色与坏相俱。
色者四大积集差别。四大及造色自性不坏。离异不异故。一切外道一切四大不
坏。一切三有四大及造色。在所知有生灭。离四大造色。一切外道於何所思惟
无常。四大不生自性相不坏故。离始造无常者。非四大。复有异四大。各各异
相自相故。非差别可得。彼无差别。斯等不更造。二方便不作。当知是无常。

彼形处坏无常者。谓四大及造色不坏。至竟不坏。大慧。竟者。分析乃至微尘
。观察坏四大及造色。形处异见。长短不可得。非四大。四大不坏。形处坏现
。堕在数论。

色即无常者。谓色即是无常。彼则形处无常。非四大。若四大无常者。非俗数
言说。世俗言说非性者。则堕世论。见一切性。但有言说。不见自相生。

转变无常者。谓色异性现。非四大。如金作庄严具。转变现。非金性坏。但庄
严具处所坏。如是馀性转变等亦如是。

如是等种种外道。无常见妄想。火烧四大时。自相不烧。各各自相相坏者。四
大造色应断。

大慧。我法起非常非无常。所以者何。谓外性不决定故。惟说三有微心。不说
种种相有生有灭。四大合会差别。四大及造色故。妄想二种事摄所摄。知二种
妄想。离外性无性二种见。觉自心现量妄想者。思想作行生。非不作行。离心
性无性妄想。世间出世间。出世间上上一切法。非常非无常。不觉自心现量。
堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想。此凡夫无有根本。谓世间出世间出世
间上上法。从说妄想生。非凡愚所觉。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    远离於始造  及与形处异  性与色无常  外道愚妄想
    诸性无有坏  大大自性住  外道无常想  没在种种见
    彼诸外道等  无若生若灭  大大性自常  何谓无常想
    一切唯心量  二种心流转  摄受及所摄  无有我我所
    梵天为树根  枝条普周遍  如是我所说  惟是彼心量

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。
若善於灭正受次第相续相者。我及馀菩萨终不妄舍灭正受乐门。不堕一切声闻
缘觉外道愚痴。

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。世尊。惟愿为说。

佛告大慧。六地起菩萨摩诃萨。及声闻缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨。念
念正受。离一切性自性相正受。非声闻缘觉。诸声闻缘觉堕有行觉。摄所摄相
。灭正受。是故七地非念正受。得一切法无差别相。非分得种种相性。觉一切
法。善不善性相正受。是故七地无善念正受。大慧。八地菩萨及声闻缘觉。心
意意识妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨。观三界心意意识量。离我我所自
妄想修。堕外性种种相。愚夫二种自心摄所摄。向无知。不觉无始过恶。虚伪
习气所薰。大慧。八地菩萨摩诃萨。声闻缘觉涅盘。菩萨者。三昧觉所持。是
故三昧门乐。不般涅盘。若不持者。如来地不满足。弃舍一切有为众生事故。
佛种则断。诸佛世尊。为示如来不可思议无量功德。声闻缘觉三昧门。得乐所
牵故。作涅盘想。大慧。我分部七地。善修心意意识相。善修我我所。摄受人
法无我。生灭自共相。善四无碍决定力三昧门地。次第相续入道品法。不令菩
萨摩诃萨不觉自共相。不善七地。堕外道邪径。故立地次第。大慧。彼实无有
若生若灭。除自心现量。所谓地次第相续。及三界种种行。愚夫所不觉。愚夫
所不觉者。谓我及诸佛。说地次第相续。及说三界种种行。

复次大慧。声闻缘觉第八菩萨地。灭三昧门乐。醉所醉。不善自心现量。自共
相习气所障。堕人法无我。法摄受见。妄想涅盘想。非寂灭智慧觉。大慧。菩
萨者。见灭三昧门乐。本愿哀愍。大悲成就。知分别十无尽句。不妄想涅盘想
。彼已涅盘妄想不生故。离摄所摄妄想。觉了自心现量。一切诸法妄想不生。
不堕心意意识。外性自性相计著妄想。非佛法因不生。随智慧生。得如来自觉
地。如人梦中。方便度水。未度而觉。觉已思惟。为正为邪。非正非邪。馀无
始见闻觉识。因想。种种习气。种种形处。堕有无想。心意意识梦现。大慧。
如是菩萨摩诃萨。於第八菩萨地。见妄想生。从初地转进至第七地。见一切法
如幻等方便。度摄所摄心。妄想行已。作佛法方便。未得者令得。大慧。此是
菩萨涅盘方便不坏。离心意意识。得无生法忍。大慧。於第一义无次第相续。
说无所有妄想寂灭法。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    心量无所有  此住及佛地  去来及现在  三世诸佛说
    心量地第七  无所有第八  二地名为住  佛地名最胜
    自觉智及净  此则是我地  自在最胜处  清净妙庄严
    照曜如盛火  光明悉遍至  炽□不坏目  周轮化三有
    化现在三有  或有先时化  於彼演说乘  皆是如来地
    十地则为初  初则为八地  第九则为七  七亦复为八
    第二为第三  第四为第五  第三为第六  无所有何次

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如来应供等正觉。为常为无常。

佛告大慧。如来应供等正觉。非常非无常。谓二俱有过。常者有作主过。常者
一切外道说。作者无所作。是故如来常非常。非作常。有过故。若如来无常者
。有作无常过。阴所相。相无性。阴坏则应断。而如来不断。大慧。一切所作
皆无常。如瓶衣等。一切皆无常过。一切智。众具方便。应无义。以所作故。
一切所作皆应是如来。无差别因性故。是故大慧。如来非常非无常。

复次大慧。如来非如虚空常。如虚空常者。自觉圣智众具。无义过。大慧。譬
如虚空。非常非无常。离常无常。一异俱不俱。常无常过。故不可说。是故如
来非常。

复次大慧。若如来无生常者。如兔马等角。以无生常故。方便无义。以无生常
过故。如来非常。

复次大慧。更有馀事。知如来常。所以者何。谓无间所得智常。故如来常。大
慧。若如来出世。若不出世。法毕定住。声闻缘觉诸佛如来。无间住。不住虚
空。亦非愚夫之所觉知。大慧。如来所得智是般若所熏。非心意意识。彼诸阴
界入处所熏。大慧。一切三有皆是不实妄想所生。如来不从不实虚妄想生。大
慧。以二法故有常无常。非不二。不二者寂静。一切法无二生相故。是故如来
应供等正觉。非常非无常。大慧。乃至言说分别生。则有常无常过。分别觉灭
者。则离愚夫常无常见。寂静慧者。永离常无常。非常无常熏。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    众具无义者  生常无常过  若无分别觉  永离常无常
    从其所立宗  则有众杂义  等观自心量  言说不可得

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿世尊更为我说阴界入生灭。彼无有我。谁
生谁灭。愚夫者。依於生灭。不觉苦尽。不识涅盘。

佛言。善哉。谛听。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣。离
我我所。不觉彼故。三缘和合方便而生。外道不觉。计著作者。为无始虚伪恶
习所薰。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离於
我论。自性无垢毕竟清净。其诸馀识有生有灭。意意识等念念有七。因不实妄
想取诸境界。种种形处计著名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐不至解脱。名
相诸缠贪生生贪。若因若攀缘。彼诸受根灭。次第不生。馀自心妄想。不知苦
乐。入灭受想正受第四禅。善真谛解脱。修行者。作解脱想。不离不转。名如
来藏识。

七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。非声闻缘觉修行境界。不觉无
我自共相摄受生阴界入。见如来藏五法自性人法无我则灭。地次第相续转进。
馀外道见不能倾动。是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐。三昧觉所持。观察
不思议佛法自愿。不受三昧门乐。及实际向自觉圣趣。不共一切声闻缘觉。及
诸外道所修行道。得十贤圣种性道及身智意生。离三昧行。是故大慧。菩萨摩
诃萨欲求胜进者。当净如来藏及藏识名。

大慧。若无识藏名。如来藏者则无生灭。大慧。然诸凡圣悉有生灭。修行者自
觉圣趣。现法乐住。不舍方便。大慧。此如来藏识藏。一切声闻缘觉心想所见
。虽自性净。客尘所覆故犹见不净。非诸如来。大慧。如来者。现前境界。犹
如掌中视阿摩勒果。

大慧。我於此义。以神力建立。令胜□夫人及利智满足诸菩萨等。宣扬演说如
来藏及识藏名。七识俱生。声闻计著。见人法无我。故胜□夫人承佛威神说如
来境界。非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏。唯佛及馀利智依义菩萨智慧境
界。是故汝及馀菩萨摩诃萨。於如来藏识藏当勤修学。莫但闻觉。作知足想。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    甚深如来藏  而与七识俱  二种摄受生  智者则远离
    如镜像现心  无始习所薰  如实观察者  诸事悉无事
    如愚见指月  观指不观月  计著名字者  不见我真实
    心为工伎儿  意如和伎者  五识为伴侣  妄想观伎众

尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相
。我及馀菩萨摩诃萨。於一切地次第相续。分别此法。入一切佛法。入一切佛
法者。乃至如来自觉地。

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。大慧白佛。唯然受教。

佛告大慧。五法、自性、识、二种无我。分别趣相者。谓名、相、妄想、正智
、如如。若修行者修行入如来自觉圣趣。离於断常有无等见。现法乐正受住现
在前。大慧。不觉彼五法、自性、识、二无我。自心现外性。凡夫妄想。非诸
贤圣。

大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非诸圣贤。

佛告大慧。愚夫计著俗数名相。随心流散。流散已。种种相像貌堕我我所见。
□望计著妙色。计著已。无知覆障故生染著。染著已。贪恚痴所生业积集。积
集已。妄想自缠如蚕作茧。堕生死海。诸趣旷野。如汲井轮。以愚痴故不能知
。如幻、野马、水月。自性离我我所。起於一切不实妄想。离相所相及生住灭
。从自心妄想生。非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫随名相流。

大慧。彼相者。眼识所照。名为色。耳鼻舌身意识所照。名为声香味触法。是
名为相。

大慧。彼妄想者。施设众名。显示诸相。如此不异。象马车步男女等名。是名
妄想。

大慧。正智者。彼名相不可得。犹如过客。诸识不生。不断不常。不堕一切外
道声闻缘觉之地。

复次大慧。菩萨摩诃萨以此正智。不立名相。非不立名相。舍离二见。建立及
诽谤。知名相不生。是名如如。大慧。菩萨摩诃萨住如如者。得无所有境界故
。得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已。永离一切外道恶趣。正住出世间趣。法相
成熟。分别幻等一切法。自觉法趣相。离诸妄想。见性异相。次第乃至法云地
。於其中间。三昧力自在神通开敷。得如来地已。种种变化。圆照示现。成熟
众生。如水中月。善究竟满足十无尽句。为种种意解众生分别说法。法身离意
所作。是名菩萨入如如所得。

尔时大慧菩萨白佛言。世尊。云何世尊为三种自性入於五法。为各有自相宗。

佛告大慧。三种自性及八识、二种无我。悉入五法。大慧。彼名及相。是妄想
自性。大慧。若依彼妄想。生心心法。名俱时生。如日光俱。种种相各别。分
别持。是名缘起自性。大慧。正智、如如者。不可坏故。名成自性。

复次大慧。自心现妄想八种分别。谓识藏、意、意识及五识身相者。不实相妄
想故。我我所二摄受灭。二无我生。是故大慧。此五法者。声闻缘觉菩萨如来
。自觉圣智。诸地相续次第。一切佛法悉入其中。

复次大慧。五法者。相、名、妄想、如如、正智。大慧。相者。若处所、形相
、色像等现。是名为相。若彼有如是相。名为瓶等。即此非馀。是说为名。施
设众名显示诸相。瓶等。心心法。是名妄想。彼名彼相。毕竟不可得。始终无
觉。於诸法无展转。离不实妄想。是名如如。真实决定。究竟自性不可得。彼
是如相。我及诸佛随顺入处。普为众生如实演说。施设显示於彼。随入正觉。
不断不常。妄想不起。随顺自觉圣趣。一切外道声闻缘觉所不得相。是名正智
。

大慧。是名五法、三种自性、八识、二种无我。一切佛法悉入其中。是故大
慧。当自方便学。亦教他人勿随於他。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    五法三自性  及与八种识  二种无有我  悉摄摩诃衍
    名相虚妄想  自性二种相  正智及如如  是则为成相

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊所说句。过去诸佛如□河沙。未来现在
亦复如是。云何世尊。为如说而受。为更有馀义。惟愿如来哀愍解说。

佛告大慧。莫如说而受。三世诸佛量。非如□河沙。所以者何。过世间望。非
譬所譬。以凡愚计常。外道妄想。长养恶见。生死无穷。欲令厌离生死趣轮。
精勤胜进故。为彼说言诸佛易见。非如优昙钵华难得见故。息方便求。有时复
观诸受化者。作是说言。佛难值遇如优昙钵华。优晕钵华。无已见今见当见。
如来者。世间悉见。不以建立自通故。说言如来出世如优昙钵华。大慧。自建
立自通者。过世间望。彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界无以为譬。真实如来
。过心意意识所见之相。不可为譬。大慧。然我说譬佛如□沙。无有过咎。

大慧。譬如□沙。一切鱼鳖、输收摩罗、师子象马、人兽践踏。沙不念言。彼
恼乱我而生妄想。自性清净无诸垢污。如来应供等正觉。自觉圣智□河。大力
神通自在等沙。一切外道诸人兽等。一切恼乱。如来不念而生妄想。如来寂然
无有念想。如来本愿。以三昧乐安众生故。无有恼乱。犹如□沙等无有异。又
断贪恚故。譬如□沙。是地自性。劫尽烧时。烧一切地。而彼地大不舍自性。
与火大俱生故。其馀愚夫作地烧想。而地不烧。以火因故。如是大慧。如来法
身。如□沙不坏。大慧。譬如□沙无有限量。如来光明亦复如是无有限量。为
成熟众生故。普照一切诸佛大众。

大慧。譬如□沙。别求异沙永不可得。如是大慧。如来应供等正觉。无生死生
灭。有因缘断故。大慧。譬如□河沙。增减不可得知。如是大慧。如来智慧。
成熟众生。不增不减。非身法故。身法者有坏。如来法身非是身法。如压□沙
。油不可得。如是一切极苦众生。逼迫如来。乃至众生未得涅盘。不舍法界。
自三昧愿乐。以大悲故。

大慧。譬如□沙。随水而流。非无水也。如是大慧。如来所说一切诸法。随涅
盘流。是故说言如□河沙。如来不随诸去流转。去是坏义故。大慧。生死本际
不可知。不知故云何说去。大慧。去者断义。而愚夫不知。

大慧白佛言。世尊。若众生生死本际不可知者。云何解脱可知。

佛告大慧。无始虚伪过恶妄想习气因灭。自心现。知外义。妄想身转。解脱不
灭。是故无边。非都无所有。为彼妄想作无边等异名。观察内外。离於妄想。
无异众生。智及尔□。一切诸法。悉皆寂静。不识自心现妄想故妄想生。若识
则灭。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    观察诸导师  犹如□河沙  不坏亦不去  亦复不究竟
    是则为平等  观察诸如来  犹如□沙等  悉离一切过
    随流而性常  是则佛正觉

尔时大慧菩萨复白佛言。惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊。云何一切法刹那
。

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。

佛告大慧。一切法者。谓善不善无记、有为无为、世间出世间、有罪无罪、有
漏无漏、受不受。大慧。略说心意意识及习气。是五受阴因。是心意意识习气
。长养凡愚善不善妄想。大慧。修三昧乐。三昧正受。现法乐住。名为贤圣。
善无漏。大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏。名识藏。心、意、
意识、及五识身。非外道所说。大慧。五识身者。心意意识俱。善不善相。展
转变坏。相续流注。不坏身生。亦生亦灭。不觉自心现。次第灭。馀识生。形
相差别。摄受意识。五识俱。相应生。刹那时不住。名为刹那。大慧。刹那者
名识藏。如来藏意俱生。识习气刹那。无漏习气非刹那。非凡愚所觉。计著刹
那论。故不觉一切法。刹那非刹那。以断见坏无为法。大慧。七识不流转。不
受苦乐。非涅盘因。大慧。如来藏者。受苦乐。与因俱。若生若灭。四住地无
明住地所醉。凡愚不觉。刹那见。妄想薰心。

复次大慧。如金金刚、佛舍利。得奇特性终不损坏。大慧。若得无间有刹那者
。圣应非圣。而圣未曾不圣。如金金刚。虽经劫数称量不减。云何凡愚不善於
我隐覆之说。於内外一切法作刹那想。

大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说六波罗蜜满足。得成正觉。何等为六。

佛告大慧。波罗蜜有三种分别。谓世间、出世间、出世间上上。大慧。世间波
罗蜜者。我我所摄受计著。摄受二边。为种种受生处。乐色声香味触故。满足
檀波罗蜜。戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是。凡夫神通及生梵天。

大慧。出世间波罗蜜者。声闻缘觉堕摄受涅盘故。行六波罗蜜。乐自己涅盘乐
。

出世间上上波罗蜜者。觉自心现妄想量摄受及自心二故。不生妄想。於诸趣摄
受非分。自心色相不计著。为安乐一切众生故。生檀波罗蜜。起上上方便。即
於彼缘妄想不生戒。是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍。知摄所摄。是羼提波罗蜜
。初中後夜精勤方便。随顺修行方便妄想不生。是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭。
不堕声闻涅盘摄受。是禅波罗蜜。自心妄想非性。智慧观察不堕二边。先身转
胜。而不可坏。得自觉圣趣。是般若波罗蜜。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    空无常刹那  愚夫妄想作  如河灯种子  而作刹那想
    刹那息烦乱  寂静离所作  一切法不生  我说刹那义
    物生则有灭  不为愚者说  无间相续性  妄想之所薰
    无明为其因  心则从彼生  乃至色未生  中间有何分
    相续次第灭  馀心随彼生  不住於色时  何所缘而生
    以从彼生故  不如实因生  云何无所成  而知刹那坏
    修行者正受  金刚佛舍利  光音天宫殿  世间不坏事
    住於正法得  如来智具足  比丘得平等  云何见刹那
    乾闼婆幻等  色无有刹那  於不实色等  视之若真实

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提。与诸
菩萨等无差别。一切众生法不涅盘。谁至佛道。从初得佛至般涅盘。於其中间
。不说一字亦无所答。如来常定故。亦无虑亦无察。化佛化作佛事。何故说识
。刹那展转坏相。金刚力士常随侍卫。何不施设本际。现魔魔业恶业果报。旃
遮摩纳、孙陀利女。空钵而出。恶业障现。云何如来得一切种智。而不离诸过
。

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛。善哉世尊。唯然受教
。

佛告大慧。为无馀涅盘故。说诱进行菩萨行者故。此及馀世界修菩萨行者。乐
声闻乘涅盘。为令离声闻乘进向大乘。化佛授声闻记。非是法佛。大慧。因是
故记诸声闻与菩萨不异。大慧。不异者。声闻缘觉诸佛如来烦恼障断。解脱一
味。非智障断。大慧。智障者。见法无我。殊胜清净。烦恼障者。先习见人无
我断。七识灭。法障解脱。识藏习灭。究竟清净。因本住法故前後非性。无尽
本愿故。如来无虑无察而演说法。正智所化故。念不妄故。无虑无察。四住地
无明住地。习气断故。二烦恼断。离二种死。觉人法无我。及二障断。

大慧。心意意识眼识等七。刹那习气因。善无漏品离。不复轮转。大慧。如来
藏者。轮转涅盘苦乐因。空乱意。大慧。愚痴凡夫所不能觉。大慧。金刚力士
所随护者。是化佛耳。非真如来。大慧。真如来者。离一切根量。一切凡夫声
闻缘觉。及外道根量悉灭。得现法乐。住无间法智忍故。非金刚力士所护。一
切化佛不从业生。化佛者非佛。不离佛。因陶家轮等。众生所作相而说法。非
自通处。说自觉境界。

复次大慧。愚夫依七识身灭。起断见。不觉识藏故。起常见。自妄想故。不知
本际。自妄想慧灭故解脱。四住地无明住地。习气断故。一切过断。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    三乘亦非乘  如来不磨灭  一切佛所记  说离诸过恶
    为诸无间智  及无馀涅盘  诱进诸下劣  是故隐覆说
    诸佛所起智  即分别说道  诸乘非为乘  彼则非涅盘
    欲色有及见  说是四住地  意识之所起  识宅意所住
    意及眼识等  断灭说无常  或作涅盘见  而为说常住

尔时大慧菩萨以偈问曰。

    彼诸菩萨等  志求佛道者  酒肉及与葱  饮食为云何
    惟愿无上尊  哀愍为演说  愚夫所贪著  臭秽无名称
    虎狼所甘嗜  云何而可食  食者生诸过  不食为福善
    惟愿为我说  食不食罪福

大慧菩萨说偈问已。复白佛言。惟愿世尊。为我等说食不食肉功德过恶。我及
诸菩萨。於现在未来。当为种种□望食肉众生分别说法。令彼众生慈心相向。
得慈心已。各於住地清净明了。疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已。亦
复逮成无上菩提。恶邪论法诸外道辈。邪见断常颠倒计著。尚有遮法不听食肉
。况复如来。世间救护。正法成就。而食肉耶。

佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛。唯然受教
。

佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。
展转因缘常为六亲。以亲想故。不应食肉。驴螺骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者
杂卖故。不应食肉。不净气分所生长故。不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃
陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故。不应食肉。又令修行者慈心不生故。不
应食肉。凡愚所嗜。臭秽不净无善名称故。不应食肉。令诸咒术不成就故。不
应食肉。以杀生者。见形起识深味著故。不应食肉。彼食肉者诸天所弃故。不
应食肉。令口气臭故。不应食肉。多恶梦故。不应食肉。空闲林中虎狼闻香故
。不应食肉。令饮食无节量故。不应食肉。令修行者不生厌离故。不应食肉。
我常说言。凡所饮食作食子肉想。作服药想故。不应食肉。听食肉者。无有是
处。

复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉。遂至食人。臣民不堪。即便谋
反。断其奉禄。以食肉者有如是过故。不应食肉。

复次大慧。凡诸杀者。为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕
诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利
。大慧。亦无不教不求不想。而有鱼肉。以是义故。不应食肉。

大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今於此经。一切种一切时。开除方便。
一切悉断。大慧。如来应供等正觉。尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲
前行故。视一切众生犹如一子。是故不应令食子肉。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    曾悉为亲属  鄙秽不净杂  不净所生长  闻气悉恐怖
    一切肉与葱  及诸韭蒜等  种种放逸酒  修行常远离
    亦常离麻油  及诸穿孔床  以彼诸细□  於中极恐怖
    饮食生放逸  放逸生诸觉  从觉生贪欲  是故不应食
    由食生贪欲  贪令心迷醉  迷醉长爱欲  生死不解脱
    为利杀众生  以财网诸肉  二俱是恶业  死堕叫呼狱
    若无教想求  则无三净肉  彼非无因有  是故不应食
    彼诸修行者  由是悉远离  十方佛世尊  一切咸呵责
    展转更相食  死堕虎狼类  臭秽可厌恶  所生常愚痴
    多生□陀罗  猎师谭婆种  或生陀夷尼  及诸食肉性
    罗刹猫狸等  遍於是中生  缚象与大云  央掘利魔罗
    及此楞伽经  我悉制断肉  诸佛及菩萨  声闻所呵责
    食已无惭愧  生生常痴冥  先说见闻疑  已断一切肉
    妄想不觉知  故生食肉处  如彼贪欲过  障碍圣解脱
    酒肉葱韭蒜  悉为圣道障  未来世众生  於肉愚痴说
    言此净无罪  佛听我等食  食如服药想  亦如食子肉
    知足生厌离  修行行乞食  安住慈心者  我说常厌离
    虎狼诸恶兽  □可同游止  若食诸血肉  众生悉恐怖
    是故修行者  慈心不食肉  食肉无慈悲  永背正解脱
    及违圣表相  是故不应食  得生梵志种  及诸修行处
    智慧富贵家  斯由不食肉

《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四

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  输 入 者：徐言辉         roberhhh@ms9.hinet.net 1996/12/25
  初 校 者：何宗武         tsung.wu@m.cc.utah.edu 1997/01/05
  再 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/04/09
  输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本
            修订而成。
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