发信人: maha <maha@tpts1.seed.net.tw>, 信区: BudaTech
标  题: u中论偈颂」档案比对
发信站: 国立中山大学网路组 Mailing List (Sun May 18 19:32:38 1997)
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各位朋友：

正当 heaven 的 fgfc 档案比对程式发展之际，今天打开信箱，收到
leowang 寄来的「中观论手钞本」电子档，於是想到将之与 EBTWG所完成
的四卷《中论》做个比较，也顺便试试 fgfc 的能力。

此「中观论手钞本」正是四卷《中论》的偈颂部份，於是我特别把四卷《
中论》当中的偈颂抽离出来，并统一两者重大不同，然後以fgfc程式得出
两档差异。

这次比对：
  Ａ本－－EBTWG  依佛教大藏经输入
  Ｂ本－－leowang依手抄本输入
  两档字数皆约九千三百字，共有98处差异。

这些差异有些是因通用字不同所致，有些可能是版本差异所致，有些可能
是fgfc程式的判断问题，但极可能也有不少输入者所造成的错误。我这比
对动作，并非有意找碴，我只是尽可能的来增进电子佛典的品质，还希望
两个档案的提供者能够进一步求证，并把修正後的版本贡献给网路。

在列示差异内容前，先解说一下fgfc程式的表示方法。例如：

  <<未||末>>发无去时  亦无有已去  是二应有发  未去何有发
  <<人能降伏心  利益於众生  是名为慈善  二世果报种||>>

第一行，<<未||末>>即表示两档差异处，Ａ本作「未」，Ｂ本作「末」。
第二行，Ａ本有此四句，Ｂ本无。

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以下即是98处差异列表。此表同时寄发给 EBTWG及 leowang，欢迎他们来
函说明。

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＜观去来品第二＞

    <<未||末>>发无去时  亦无有已去  是二应有发  未去何有发
    去去者<<是||有>>二  若一异法成  二门俱不成  云何当有成

＜观五阴品第四＞

    若果似於因  是事则不然  果若不似因  是事<<亦||则>>不然

＜观三相品第七＞

    若谓更有生  生生则无穷  离生生有生  法皆<<能自||自能>>生
    <<法若||若法>>有住者  是则不应灭  法若不住者  是亦不应灭
    若法是无者  是<<即||则>>无有灭  譬如第二头  无故不可断

＜观作作者品第八＞

    若无罪福报  亦无<<有||大>>涅盘  诸可有所作  皆空无有果
    作者不作定  亦不作不定  及定不定业  其过<<如先||先已>>说
    作者定不定  亦定亦不定  不能作於业  其过<<如先||先已>>说

＜观本住品第九＞

    若离眼<<耳||取>>等  而有本住者  亦应离本住  而有眼耳等
    眼等无本住  今後亦复无  以三<<性||世>>无故  无有无分别

＜观<<燃可燃品第十＞

    若<<燃是可燃||然是可然>>  作作者则一  若<<燃异可燃  离可燃有燃||然异
可然 离可然有然>>
    如是常应<<燃  不因可燃生  则无燃||然 可因可然生 则无然>>火功  亦名无
作火
    <<燃不待可燃||然不得可然>>  则不从缘生  火若常<<燃||然>>者  人功则应
空
    若汝谓<<燃||然>>时  名为可<<燃||然>>者  尔时但有<<薪  何物燃可燃||新
何物然可然>>
    <<燃与可燃||然与可然>>异  而能至可<<燃||然>>  如此至彼人  彼人至此人
    若谓<<燃可燃||然可然>>  二俱相离者  如是<<燃||然>>则能  至於彼可<<燃
||然>>
    若因可<<燃燃  因燃有可燃||然然 因然有可然>>  先定有何法  而有<<燃可
燃||然可然>>
    若因可<<燃燃  则燃成复成  最为可燃||然然 则然成复成 是为可然>>中  则
为无有<<燃||然>>
    因可<<燃无燃||然无然>>  不因亦无<<燃  因燃无可燃||然 因然无可然>>
不因无可<<燃||然>>
    <<燃||然>>不馀处来  <<燃处亦无燃  可燃||然处亦无然 可然>>亦如是  馀
如去来说
    <<可燃即非燃  离可燃无燃  燃无有可燃  燃中无可燃||若可然无然 离可然
无然 然亦无可然 然中无可然>>
    以<<燃可燃||然可然>>法  说受受者法  及以说瓶衣  一切等诸法

＜观本际品第十一＞

    诸所有因果  <<相及||及相>>可相法  受及受者等  所有一切法

＜观苦品第十二＞

    若<<此彼||彼此>>苦成  应有共作苦  此彼尚无作  何况无因作

＜观行品第十三＞

    是法则无异  异法亦无异  如壮不作老  老亦不作<<壮||老>>

＜观合品第十四＞

    非但<<见等法||可见等>>  异相不可得  所有一切法  皆亦无异相
    异因异有异  异离异无异  若法<<从||所>>因出  是法不异因

＜观有无品第十五＞

    性若是作<<者||著>>  云何有此义  性名为无作  不待异法成
    佛能灭有无  <<如||於>>化迦旃延  经中之所说  离有亦离无
    若法实有性  後则不应<<异||无>>  性若有异相  是事终不然

＜观缚解品第十六＞

    缚者无有解  <<无||不>>缚亦无解  缚时有解者  缚解则一时

＜观业品第十七＞

    <<人能降伏心  利益於众生  是名为慈善  二世果报种||>>
    业住至受报  是业即为常  若灭即无<<业||常>>  云何生果报
    能成福<<德||业>>者  是十白业道  二世五欲乐  即是白业报
    <<||人能降伏心 利益於众生 是名为慈善 二世果报种>>若如汝分别  其过则
甚多  是故汝所说  於义则不然
    今当复更说  顺业果报义  诸佛辟支佛  <<竖||贤>>圣所称叹
    不<<失||先>>法如券  业如负财物  此性则无记  分别有四种
    虽空亦不断  虽有<<亦||而>>不常  业果报不失  是名佛所说
    若业有性者  是<<则||即>>名为常  不作亦名业  常则不可作
    是则破一切  世间语言法  作罪<<及||与>>作福  亦无有差别
    若诸世间业  从於烦恼<<生||出>>  是烦恼非实  业当何有实
    无明之所蔽  爱结之所缚  而於本作者  不<<即亦不异||异亦不一>>
    诸烦恼及业  作者及果报  皆如幻<<与梦  如炎亦如向||如梦 如□亦如响>>

＜观法品第十八＞

    <<若||如>>我是五阴  我即为生灭  若我异五阴  则非五阴相

＜观时品第十九＞

    以如是义故  则知馀二时  上中下一异  是等<<法||去>>皆无

＜观因果品第二十＞

    因果是一者  是事终不然  因果<<若||是>>异者  是事亦不然
    若从众因缘  而有和合<<生||法>>  和合自不生  云何能生果

＜观成坏品第二十一＞

    成坏共有者  云何有成坏  如世间生死  一时<<俱||则>>不然
    若谓以现见  而有生灭者  则为是<<痴||痴>>妄  而见有生灭
    若有所受法  即堕於断常  当知所受法  <<为常为||若常若>>无常

＜观如来品第二十二＞

    <<非阴不||非阴非>>离阴  此彼不相在  如来不有阴  何处有如来
    法若因他生  是即<<为非我||非我有>>  若法非我者  云何是如来

＜观颠倒品第二十三＞

    从忆想分别  生於贪恚<<痴||痴>>  净不净颠倒  皆从众缘生
    我法有<<以||与>>无  是事终不成  无我诸烦恼  有无亦不成
    谁有此烦恼  是即为不成  <<若||苦>>离是而有  烦恼则无属
    色声香味触  及<<法为六种  如是之六种  是三毒根本||去>>
    <<色声香味触  及法||>>体六种  皆空如<<炎||□>>梦  如乾闼婆城
    如是六种中  何有净不<<净||争>>  犹如幻化人  亦如镜中像
    若无有净者  <<||由何而有贪 若无有不净>>何由而有<<贪  若无有不净  何
由而有||>>恚
    可<<著||者>>著者著  及所用著法  是皆寂灭相  云何而有著
    有倒不生倒  无倒不生倒  倒者不生倒  不倒亦不<<生||倒>>
    若<<常我||我常>>乐净  而是实有者  是常<<我乐||乐我>>净  则非是颠倒
    若<<常我||我常>>乐净  而实无有者  无常苦不净  是则亦应无

＜观四谛品第二十四＞

    以是事无故  则无<<四道||有四>>果  无有四果故  得向者亦无
    诸<<佛||介>>依二谛  为众生说法  一以世俗谛  二第一义谛
    若人不能知  分别於二<<谛||缔>>  则於深佛法  不知真实义
    不能正观空  钝根则自害  如不<<善||喜>>咒术  不善捉毒蛇
    汝今自有过  而以<<回||回>>向我  如人乘马者  自忘於所乘
    众因缘生法  我说即是<<无||空>>  亦为是假名  亦是中道义
    <<苦||若>>不从缘生  云何当有苦  无常是苦义  定性无无常

＜观涅盘品第二十五＞

    若涅盘是有  涅盘即<<有为||为有>>  终无有一法  而是无为者
    若涅盘是有  云何名无受  无有不从受  而名为<<有法||法者>>
    有无二事共  云何是涅盘  是二不同处  如明<<暗||□>>不俱

＜观十二因缘品第二十六＞

    众生痴所覆  为後起三行  以起是行故  随行<<堕||入>>六趣
    以诸行因缘  识受六道身  以有识<<著||者>>故  增长於名色
    从有而有生  从生<<有||而>>老死  从老死故有  忧悲诸苦恼

＜观邪见品第二十七＞

    我於未来世  为作为<<不||无>>作  有边等诸见  皆依未来世
    过去世有我  是事不可得  过去世中我  不作今<<世||日>>我
    今我不离受  亦不<<即是受  非无||但是受 非□>>受非无  此即决定义
    今<<当||若>>无有常  云何有无常  亦常亦无常  非常非无常
    五阴常相续  犹如灯火<<炎||□>>  以是故世间  不应边无边
    <<真法及说者  听者难得故  如是则生死  非有边无边||>>

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 摩诃工作室．吴宝原
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