发信人: 电子佛典编辑小组 <ebtwg@ms12.hinet.net>, 信区: BudaTech
标  题: ^信：「中论偈颂」档案比对
发信站: 国立中山大学网路组 Mailing List (Wed May 28 11:21:25 1997)
转信站: Lion!ccnews.nsysu!buda-tech@sccid.nsysu
来  源: sccid.nsysu.edu.tw

> 各位朋友：
>
> 正当 heaven 的 fgfc 档案比对程式发展之际，今天打开信箱，收到
> leowang 寄来的「中观论手钞本」电子档，於是想到将之与 EBTWG所完成
> 的四卷《中论》做个比较，也顺便试试 fgfc 的能力。
>
> 此「中观论手钞本」正是四卷《中论》的偈颂部份，於是我特别把四卷《
> 中论》当中的偈颂抽离出来，并统一两者重大不同，然後以fgfc程式得出
> 两档差异。
>
> 这次比对：
>   Ａ本－－EBTWG  依佛教大藏经输入
>   Ｂ本－－leowang依手抄本输入
>   两档字数皆约九千三百字，共有98处差异。
>
> 这些差异有些是因通用字不同所致，有些可能是版本差异所致，有些可能
> 是fgfc程式的判断问题，但极可能也有不少输入者所造成的错误。我这比
> 对动作，并非有意找碴，我只是尽可能的来增进电子佛典的品质，还希望
> 两个档案的提供者能够进一步求证，并把修正後的版本贡献给网路。
>
> 在列示差异内容前，先解说一下fgfc程式的表示方法。例如：
>
>   <<未||末>>发无去时  亦无有已去  是二应有发  未去何有发
>   <<人能降伏心  利益於众生  是名为慈善  二世果报种||>>
>
> 第一行，<<未||末>>即表示两档差异处，Ａ本作「未」，Ｂ本作「末」。
> 第二行，Ａ本有此四句，Ｂ本无。
>
> ----------------
>
> 以下即是98处差异列表。此表同时寄发给 EBTWG及 leowang，欢迎他们来
> 函说明。
>

以下的简略符号：

    「妙云集」：意指「妙云集」的《中观论颂讲记》
    「大正藏」：意指「大正藏」的《中论》
    「佛教藏」：意指「佛教大藏经」的《中论》

> --------
> ＜观去来品第二＞
>
>     <<未||末>>发无去时  亦无有已去  是二应有发  未去何有发

「妙云集」：未
「大正藏」：未
「佛教藏」：未

>     去去者<<是||有>>二  若一异法成  二门俱不成  云何当有成

「妙云集」：有
「大正藏」：是
「佛教藏」：是

> ＜观五阴品第四＞
>
>     若果似於因  是事则不然  果若不似因  是事<<亦||则>>不然

「妙云集」：亦
「大正藏」：亦
「佛教藏」：亦

> ＜观三相品第七＞
>
>     若谓更有生  生生则无穷  离生生有生  法皆<<能自||自能>>生

「妙云集」：自能
「大正藏」：能自
「佛教藏」：能自

★「大正藏」注解：能自＝自能。

>     <<法若||若法>>有住者  是则不应灭  法若不住者  是亦不应灭

「妙云集」：若法
「大正藏」：法若
「佛教藏」：法若

★「大正藏」注解：法若＝若法。

>     若法是无者  是<<即||则>>无有灭  譬如第二头  无故不可断

「妙云集」： 则
「大正藏」： 即
「佛教藏」： 即

★「大正藏」注解：即＝则。

> ＜观作作者品第八＞
>
>     若无罪福报  亦无<<有||大>>涅盘  诸可有所作  皆空无有果

「妙云集」：大
「大正藏」：有
「佛教藏」：有

★「大正藏」注解：有＝大。

>     作者不作定  亦不作不定  及定不定业  其过<<如先||先已>>说
>     作者定不定  亦定亦不定  不能作於业  其过<<如先||先已>>说

「妙云集」：先已
「大正藏」：如先
「佛教藏」：如先

★注：「大正藏」注解，「如先＝先已」。
  在此二偈的上一偈为：
      有不能作无  无不能作有  若有作作者  其过如先说
  连续的三偈中，有「如先」、「先已」二种说法，该怎麽取舍，看官
  自己论定罢！

> ＜观本住品第九＞
>
>     若离眼<<耳||取>>等  而有本住者  亦应离本住  而有眼耳等

「妙云集」：耳
「大正藏」：耳
「佛教藏」：耳

>     眼等无本住  今後亦复无  以三<<性||世>>无故  无有无分别

「妙云集」：世
「大正藏」：世
「佛教藏」：世□

> ＜观<<燃可燃品第十＞

「妙云集」：然
「大正藏」：燃
「佛教藏」：燃

★注：以下假设「然」＝「燃」。

>     若<<燃是可燃||然是可然>>  作作者则一
>     若<<燃异可燃  离可燃有燃||然异可然 离可然有然>>

>     如是常应<<燃  不因可燃生  则无燃||然 可因可然生 则无然>>火功  亦名无
>     作火

「妙云集」：「不」因可然生
「大正藏」：「不」因可燃生
「佛教藏」：「不」因可燃生

>     <<燃不待可燃||然不得可然>>  则不从缘生  火若常<<燃||然>>者  人功则应
>     空

「妙云集」：然不待可然
「大正藏」：燃不待可燃
「佛教藏」：燃不待可燃

>     若汝谓<<燃||然>>时  名为可<<燃||然>>者  尔时但有<<薪  何物燃可燃||新
>     何物然可然>>

「妙云集」：薪
「大正藏」：薪
「佛教藏」：薪

>     <<燃与可燃||然与可然>>异  而能至可<<燃||然>>  如此至彼人  彼人至此人
>     若谓<<燃可燃||然可然>>  二俱相离者  如是<<燃||然>>则能  至於彼可<<燃
>     ||然>>
>     若因可<<燃燃  因燃有可燃||然然 因然有可然>>  先定有何法  而有<<燃可
>     燃||然可然>>
>     若因可<<燃燃  则燃成复成  最为可燃||然然 则然成复成 是为可然>>中  则
>     为无有<<燃||然>>

「妙云集」：「是」为可然
「大正藏」：「是」为可燃
「佛教藏」：「是」为可燃□


>     因可<<燃无燃||然无然>>  不因亦无<<燃  因燃无可燃||然 因然无可然>>
>     不因无可<<燃||然>>
>     <<燃||然>>不馀处来  <<燃处亦无燃  可燃||然处亦无然 可然>>亦如是  馀
>     如去来说
>     <<可燃即非燃  离可燃无燃  燃无有可燃  燃中无可燃||若可然无然 离可然
>     无然 然亦无可然 然中无可然>>

★「大正藏」注解：可燃即非＝若可然无。

>     以<<燃可燃||然可然>>法  说受受者法  及以说瓶衣  一切等诸法

> ＜观本际品第十一＞
>
>     诸所有因果  <<相及||及相>>可相法  受及受者等  所有一切法

「妙云集」：及相
「大正藏」：相及
「佛教藏」：相及

★「大正藏」注解：相及＝及相。

> ＜观苦品第十二＞
>
>     若<<此彼||彼此>>苦成  应有共作苦  此彼尚无作  何况无因作

「妙云集」：彼此
「大正藏」：此彼
「佛教藏」：此彼

★「大正藏」注解：彼此＝此彼。

> ＜观行品第十三＞
>
>     是法则无异  异法亦无异  如壮不作老  老亦不作<<壮||老>>

「妙云集」：老
「大正藏」：壮
「佛教藏」：壮

> ＜观合品第十四＞
>
>     非但<<见等法||可见等>>  异相不可得  所有一切法  皆亦无异相

「妙云集」：可见等
「大正藏」：见等法
「佛教藏」：见等法

★「大正藏」注解：见等法＝作可见。

>     异因异有异  异离异无异  若法<<从||所>>因出  是法不异因

「妙云集」：所
「大正藏」：从
「佛教藏」：从

★「大正藏」注解：从＝所。

> ＜观有无品第十五＞
>
>     性若是作<<者||著>>  云何有此义  性名为无作  不待异法成

「妙云集」：者
「大正藏」：者
「佛教藏」：者

>     佛能灭有无  <<如||於>>化迦旃延  经中之所说  离有亦离无

「妙云集」：於
「大正藏」：如
「佛教藏」：如

★「大正藏」注解：如＝於。

>     若法实有性  後则不应<<异||无>>  性若有异相  是事终不然

「妙云集」：无
「大正藏」：异
「佛教藏」：异

★「大正藏」注解：异＝无。

> ＜观缚解品第十六＞
>
>     缚者无有解  <<无||不>>缚亦无解  缚时有解者  缚解则一时

「妙云集」：不
「大正藏」：无
「佛教藏」：无

★「大正藏」注解：无＝不。

> ＜观业品第十七＞
>
>     <<人能降伏心  利益於众生  是名为慈善  二世果报种||>>

「妙云集」：此偈为本品第十一偈。
「大正藏」：此偈为本品第一偈。
「佛教藏」：此偈为本品笫一偈

>     业住至受报  是业即为常  若灭即无<<业||常>>  云何生果报

「妙云集」：常
「大正藏」：业
「佛教藏」：业

★「大正藏」注解：业＝常。

>     能成福<<德||业>>者  是十白业道  二世五欲乐  即是白业报

「妙云集」：业
「大正藏」：德
「佛教藏」：德

★「大正藏」注解：德＝业。

>     <<||人能降伏心 利益於众生 是名为慈善 二世果报种>>

★此偈说解如本品第一偈。

>     若如汝分别  其过则甚多  是故汝所说  於义则不然
>     今当复更说  顺业果报义  诸佛辟支佛  <<竖||贤>>圣所称叹

「妙云集」：贤
「大正藏」：贤
「佛教藏」：贤□

>     不<<失||先>>法如券  业如负财物  此性则无记  分别有四种

「妙云集」：失
「大正藏」：失
「佛教藏」：失

>     虽空亦不断  虽有<<亦||而>>不常  业果报不失  是名佛所说

「妙云集」：亦
「大正藏」：而
「佛教藏」：而

★「大正藏」注解：亦＝而

>     若业有性者  是<<则||即>>名为常  不作亦名业  常则不可作

「妙云集」：即
「大正藏」：则
「佛教藏」：则

★「大正藏」注解：则＝即

>     是则破一切  世间语言法  作罪<<及||与>>作福  亦无有差别

「妙云集」：与
「大正藏」：及
「佛教藏」：及

>     若诸世间业  从於烦恼<<生||出>>  是烦恼非实  业当何有实

「妙云集」：出
「大正藏」：生
「佛教藏」：生

★「大正藏」注解：生＝出。

>     无明之所蔽  爱结之所缚  而於本作者  不<<即亦不异||异亦不一>>

「妙云集」：不异亦不一
「大正藏」：不即亦不异
「佛教藏」：不即亦不异

★「大正藏」注解：「即＝异」，「异＝一」。

>     诸烦恼及业  作者及果报  皆如幻<<与梦  如炎亦如向||如梦 如□亦如响>>

「妙云集」：如梦  如□亦如响
「大正藏」：与梦  如炎亦如向
「佛教藏」：与梦  如炎亦如向

★「大正藏」注解：响＝向。

> ＜观法品第十八＞
>
>     <<若||如>>我是五阴  我即为生灭  若我异五阴  则非五阴相

「妙云集」：若
「大正藏」：若
「佛教藏」：若

> ＜观时品第十九＞
>
>     以如是义故  则知馀二时  上中下一异  是等<<法||去>>皆无

「妙云集」：法
「大正藏」：法
「佛教藏」：法

> ＜观因果品第二十＞
>
>     因果是一者  是事终不然  因果<<若||是>>异者  是事亦不然

「妙云集」：是
「大正藏」：若
「佛教藏」：若

>     若从众因缘  而有和合<<生||法>>  和合自不生  云何能生果

「妙云集」：法
「大正藏」：生
「佛教藏」：生

★「大正藏」注解：生＝法。

> ＜观成坏品第二十一＞
>
>     成坏共有者  云何有成坏  如世间生死  一时<<俱||则>>不然

「妙云集」：则
「大正藏」：俱
「佛教藏」：俱

★「大正藏」注解：俱＝则。

>     若谓以现见  而有生灭者  则为是<<痴||痴>>妄  而见有生灭
>     若有所受法  即堕於断常  当知所受法  <<为常为||若常若>>无常

「妙云集」：若常若
「大正藏」：为常为
「佛教藏」：为常为

★「大正藏」注解：为常为＝若常若。

> ＜观如来品第二十二＞
>
>     <<非阴不||非阴非>>离阴  此彼不相在  如来不有阴  何处有如来

「妙云集」：非阴非
「大正藏」：非阴不
「佛教藏」：非阴不

★「大正藏」注解：不＝非。

>     法若因他生  是即<<为非我||非我有>>  若法非我者  云何是如来

「妙云集」：非有我
「大正藏」：为非我
「佛教藏」：为非我

★「大正藏」注解：为非＝非有。

> ＜观颠倒品第二十三＞
>
>     从忆想分别  生於贪恚<<痴||痴>>  净不净颠倒  皆从众缘生
>     我法有<<以||与>>无  是事终不成  无我诸烦恼  有无亦不成

「妙云集」：与
「大正藏」：以
「佛教藏」：以

>     谁有此烦恼  是即为不成  <<若||苦>>离是而有  烦恼则无属

「妙云集」：若
「大正藏」：若
「佛教藏」：若

●
●（这里程式判断好像有BUG，原因好像是：刚好BUFFER内有相同的二句）
●

>     色声香味触  及<<法为六种  如是之六种  是三毒根本||去>>

「妙云集」：法
「大正藏」：法
「佛教藏」：法

>     <<色声香味触  及法||>>体六种  皆空如<<炎||□>>梦  如乾闼婆城
●●●

>     如是六种中  何有净不<<净||争>>  犹如幻化人  亦如镜中像

「妙云集」：净
「大正藏」：净
「佛教藏」：净

>     若无有净者  <<||由何而有贪 若无有不净>>何由而有<<贪  若无有不净  何
>     由而有||>>恚

「妙云集」：
      若无有净者  由何而有贪  若无有不净  何由而有恚
「大正藏」：
      若无有净者  何由而有贪  若无有不净  何由而有恚
「佛教藏」：
      若无有净者  何由而有贪  若无有不净  何由而有恚

>     可<<著||者>>著者著  及所用著法  是皆寂灭相  云何而有著

「妙云集」：著
「大正藏」：著
「佛教藏」：著

>     有倒不生倒  无倒不生倒  倒者不生倒  不倒亦不<<生||倒>>

「妙云集」：倒
「大正藏」：生
「佛教藏」：生

★「大正藏」注解：生＝倒。

>     若<<常我||我常>>乐净  而是实有者  是常<<我乐||乐我>>净  则非是颠倒

「妙云集」：我常，乐我
「大正藏」：常我，我乐
「佛教藏」：常我，我乐

★「大正藏」注解：若常我＝我若常。我乐＝乐我。

>     若<<常我||我常>>乐净  而实无有者  无常苦不净  是则亦应无

「妙云集」：我常
「大正藏」：常我
「佛教藏」：常我

★「大正藏」注解：常我＝我常。

> ＜观四谛品第二十四＞

>     以是事无故  则无<<四道||有四>>果  无有四果故  得向者亦无

「妙云集」：有四
「大正藏」：四道
「佛教藏」：四道

★「大正藏」注解：四道＝有四。

>     诸<<佛||介>>依二谛  为众生说法  一以世俗谛  二第一义谛

「妙云集」：佛
「大正藏」：佛
「佛教藏」：佛

>     若人不能知  分别於二<<谛||缔>>  则於深佛法  不知真实义

「妙云集」：谛
「大正藏」：谛
「佛教藏」：谛

>     不能正观空  钝根则自害  如不<<善||喜>>咒术  不善捉毒蛇

「妙云集」：善
「大正藏」：善
「佛教藏」：善

>     汝今自有过  而以<<回||回>>向我  如人乘马者  自忘於所乘

「妙云集」：回
「大正藏」：回
「佛教藏」：回

>     众因缘生法  我说即是<<无||空>>  亦为是假名  亦是中道义

「妙云集」：空
「大正藏」：无
「佛教藏」：无

>     <<苦||若>>不从缘生  云何当有苦  无常是苦义  定性无无常

「妙云集」：苦
「大正藏」：苦
「佛教藏」：苦

> ＜观涅盘品第二十五＞
>
>     若涅盘是有  涅盘即<<有为||为有>>  终无有一法  而是无为者

「妙云集」：有为
「大正藏」：有为
「佛教藏」：有为

>     若涅盘是有  云何名无受  无有不从受  而名为<<有法||法者>>

「妙云集」：法者
「大正藏」：有法
「佛教藏」：有法

★「大正藏」注解：有法＝法者。

>     有无二事共  云何是涅盘  是二不同处  如明<<暗||□>>不俱

> ＜观十二因缘品第二十六＞
>
>     众生痴所覆  为後起三行  以起是行故  随行<<堕||入>>六趣

「妙云集」：入
「大正藏」：堕
「佛教藏」：堕

★「大正藏」注解：堕＝入。

>     以诸行因缘  识受六道身  以有识<<著||者>>故  增长於名色

「妙云集」：著
「大正藏」：著
「佛教藏」：著

>     从有而有生  从生<<有||而>>老死  从老死故有  忧悲诸苦恼

「妙云集」：有
「大正藏」：有
「佛教藏」：有

> ＜观邪见品第二十七＞
>
>     我於未来世  为作为<<不||无>>作  有边等诸见  皆依未来世

「妙云集」：无
「大正藏」：不
「佛教藏」：不

★「大正藏」注解：不＝无。

>     过去世有我  是事不可得  过去世中我  不作今<<世||日>>我

「妙云集」：日
「大正藏」：世
「佛教藏」：世

★「大正藏」注解：世＝日。

>     今我不离受  亦不<<即是受  非无||但是受 非□>>受非无  此即决定义

「妙云集」：但是受  非无
「大正藏」：即是受  非无
「佛教藏」：即是受  非无

★「大正藏」注解：即＝但。

>     今<<当||若>>无有常  云何有无常  亦常亦无常  非常非无常

「妙云集」：若
「大正藏」：若
「佛教藏」：当

>     五阴常相续  犹如灯火<<炎||□>>  以是故世间  不应边无边
>     <<真法及说者  听者难得故  如是则生死  非有边无边||>>

********************************************************************

最後：

  一、fgfc 档案比对程式，表现得相当令人满意，对提升电子佛典的正确性
      有显著助益，感谢 heaven 兄及参与此程式开发构想的朋友。
  二、□：表 EBTWG 输入版本的错字，总共有三处。通用字不论。


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