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标  题: 《大智度论》卷第二
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Content-Description: 《大智度论》卷第二

各位关心电子佛典的朋友：

以下内容是fg1509.002《大智度论》卷第二，请参考指教。

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《大智度论》卷第二
                                  龙树菩隆造
                                  後秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉  诏译
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＜释初品总说如是我闻（第三）＞

如是我闻一时今当总说。

问曰。若诸佛一切智人。自然无师。不随他教。不受他法。不用他道。不从他
闻而说法。何以言如是我闻。

答曰。如汝所言。佛一切智人。自然无师。不应从他闻法而说。佛法非但佛口
说者。是一切世间真实善语。微妙好语。皆出佛法中。如佛毗尼中说。何者是
佛法。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸
天说。五者化人说。

复次。如释提桓因得道经。佛告□尸迦。世间真实善语微妙好语皆出我法中。
如赞佛偈中说。

    诸世善语  皆出佛法  善说无失  无过佛语
    馀处虽有  善无过语  一切皆是  佛法之馀
    诸外道中  设有好语  如□食木  偶得成字
    初中下法  自共相破  如铁出金  谁当信者
    如伊兰中  牛头□檀  如苦种中  甘善美果
    设能信者  是人则信  外经书中  自出好语
    诸好实语  皆从佛出  如□檀香  出摩梨山
    除摩梨山  无出□檀  如是除佛  无出实语

复次。如是我闻。是阿难等佛大弟子辈说。入佛法相故名为佛法。如佛般涅盘
时。於俱夷那竭国萨罗双树间。北首卧将入涅盘。尔时阿难亲属爱未除未离欲
故。心没忧海不能自出。尔时长老阿泥卢豆语阿难。汝守佛法藏人。不应如凡
人自没忧海。一切有为法是无常相。汝莫愁忧。又佛手付汝法。汝今愁闷失所
受事。汝当问佛。佛般涅盘後。我曹云何行道。谁当作师。恶口车匿云何共住
。佛经初作何等语。如是种种未来事应问佛。阿难闻是事。闷心小醒得念道力
助。於佛末後卧床边。以此事问佛。

佛告阿难。若今现前。若我过去後。自依止法依止不馀依止。云何比丘自依止
法依止不馀依止。於是比丘内观身。常当一心智慧勤修精进。除世间贪忧。外
身内外身观亦如是。受心法念处亦复如是。是名比丘自依止法依止不馀依止。
从今日。解脱戒经即是大师。如解脱戒经说。身业口业应如是行。车匿比丘我
涅盘後。如梵法治。若心濡伏者。应教删陀迦旃延经。即可得道。

复次。我三阿僧□劫所集法宝藏。是藏初应作是说。如是我闻一时。佛在某方
某国土某处树林中。何以故。过去诸佛经初皆称是语。未来诸佛经初亦称是语
。现在诸佛末後般涅盘时亦教称是语。今我般涅盘後经初亦应称。如是我闻一
时。是故当知。是佛所教。非佛自言如是我闻。佛一切智人自然无师故。不应
言我闻。若佛自说如是我闻。有所不知者。可有此难。阿难问佛。佛教是语。
是弟子所言如是我闻。我无有咎。

复次。欲令佛法久住世间故。长老摩诃迦叶等诸阿罗汉问阿难。佛初何处说法
。说何等法。阿难答。如是我闻一时。佛在波罗捺国仙人鹿林中。为五比丘说
是苦圣谛。我本不从他闻。法中正忆念得眼智明觉。是经是中应广说。如集法
经中广说。佛入涅盘时。地六种动。诸河反流。疾风暴发。黑云四起。恶雷掣
电。雹雨骤堕。处处星流。师子恶兽哮吼唤呼。诸天世人皆大号啕。诸天人等
皆发是言。佛取涅盘一何疾哉。世间眼灭。当是时间。一切草木药树华叶一时
剖裂。诸须弥山王尽皆倾摇。海水波扬。地大震动。山崖崩落。诸树摧折。四
面烟起。甚大可畏。陂池江河尽皆娆浊。慧星昼出。诸人啼哭。诸天忧愁。诸
天女等郁伊哽咽涕泪交流。诸学人等默然不乐。诸无学人念有为诸法一切无常
。如是天人夜叉罗刹□闼婆甄陀罗摩[目∞侯]罗伽及诸龙等。皆大忧愁。诸阿
罗汉度老病死海。心念言。

    已渡凡夫恩爱河  老病死券已裂破  见身箧中四大蛇  今入无馀灭涅盘

诸大阿罗汉。各各随意於诸山林、流泉、溪谷处处舍身而般涅盘。更有诸阿罗
汉。於虚空中飞腾而去。譬如□王现种种神力。令众人心信清净。然後般涅盘
。六欲天乃至遍净天等。见诸阿罗汉皆取灭度。各心念言。佛日既没种种禅定
解脱智慧弟子光亦灭。是诸众生有种种□怒痴病。是法药师辇今疾灭度。谁当
治者。无量智慧大海中生。弟子莲华今已乾枯。法树摧折。法云散灭。大智象
王既逝。象子亦随去。法商人过去。从谁求法宝。如偈说。

    佛已永寂入涅盘  诸灭结众亦过去  世界如是空无智  痴冥遂增智灯灭

尔时诸天礼摩诃迦叶足。说偈言。

    耆年欲恚慢已除  其形譬如紫金柱  上下端严妙无比  目明清净如莲华

如是赞已。白大迦叶言。大德迦叶。仁者知不。法船欲破。法城欲颓。法海欲
竭。法幢欲倒。法灯欲灭。说法人欲去。行道人渐少。恶人力转盛。当以大慈
建立佛法。

尔时大迦叶心如大海澄静不动。良久而答。汝等善说。实如所言。世间不久无
智盲冥。於是大迦叶默然受请。尔时诸天礼大迦叶足。忽然不现各自还去。是
时大迦叶思惟。我今云何使是三阿僧□劫难得佛法而得久住。如是思惟竟。我
知是法可使久住。应当结集修妒路阿毗昙毗尼作三法藏。如是佛法可得久住。
未来世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦慈愍众生故。学得是法为人演说。
我曹亦应承用佛教宣扬开化。是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶。挝铜□椎。
说此偈言。

    佛诸弟子  若念於佛  当报佛思  莫入涅盘

是□椎音大迦叶语声。遍至三千大千世界皆悉闻知。诸有弟子得神力者。皆来
集会大迦叶所。

尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧□劫。种种勤苦慈愍众生学得是
法。佛般涅盘已。诸弟子知法持法诵法者。皆亦随佛灭度。法今欲灭。未来众
生甚可怜愍。失智慧眼。愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。
须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。

尔时大迦叶选得千人。除善阿难尽皆阿罗汉。得六神通。得共解脱无碍解脱。
悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵赞三藏知内外经书。诸外道
家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。问曰。是时有如是等无数阿罗汉
。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得
道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿□贳王不断是法。

尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城
常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人不得多取。

是时大迦叶与千人。俱到王舍城耆□崛山中。告语阿□世王。给我等食日日送
来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月初十五日说戒时。集和合僧
。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽应逐出者。唯有阿难一人不
尽。馀九百九十九人诸漏已尽清净无垢。大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言
。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。

是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼
。佛实大德慈悲含忍。念已。白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗
汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。

大迦叶言。汝更有罪。佛意不欲听女人出家。汝□□劝请佛听为道。以是故佛
之正法五百岁而衰微。是汝突吉罗罪。

阿难言。我怜愍瞿昙弥。又三世诸佛法皆有四部众。我释迦文佛云何独无。

大迦叶复言。佛欲涅盘时。近俱夷那竭坡脊痛。四叠沤多罗僧敷卧。语汝言。
我须水。汝不供给。是汝突吉罗罪。

阿难答言。是时五百乘车截流而渡。令水浑浊。以是故不取。

大迦叶复言。正使水浊。佛有大神力能令大海浊水清净。汝何以不与。是汝之
罪。汝去作突吉罗忏悔。

大迦叶复言。佛问汝。若有人四神足好修。可住寿一劫若减一劫。佛四神足好
修。欲住寿一劫若减一劫。汝默然不答。问汝至三。汝故默然。汝若答佛。佛
四神足好修。应住一劫若减一劫。由汝故。令佛世尊早入涅盘。是汝突吉罗罪
。

阿难言。魔蔽我心。是故无言。我非恶心而不答佛。

大迦叶复言。汝与佛叠僧伽梨衣。以足蹈上。是汝突吉罗罪。

阿难言。尔时有大风起。无人助。我捉衣时。风吹来堕我脚下。非不恭敬故蹈
佛衣。

大迦叶复言。佛阴藏相。般涅盘後以示女人。是何可耻。是汝突吉罗罪。

阿难言。尔时我思惟。若诸女人见佛阴藏相者。便自羞耻女人形。欲得男子身
修行佛相种福德根。以是故我示女人。不为无耻而故破戒。

大迦叶言。汝有六种突吉罗罪。尽应僧中悔过。

阿难言。诺。随长老大迦叶及僧所教。是时阿难长跪合手。偏袒右肩。脱革屣。
六种突吉罗罪忏悔。

大迦叶於僧中手牵阿难出。语阿虽言。断汝漏尽然後来入。残结未尽汝勿来也
。如是语竟便自闭门。

尔时诸阿罗汉议言。谁能结集毗尼法藏者。长老河泥卢豆言。舍利弗是第二佛
有好弟子。字□梵波提（秦言牛[口∞司]）。柔软和雅常处闲居。住心寂燕能
知毗尼法藏。今在天上尸利沙树园中住。遣使请来。大迦叶语下坐比丘。汝次
应僧使。下座比丘言。僧有何使。大迦叶言。僧使汝至天上尸利沙树园中。□
梵波提阿罗汉住处。是比丘欢喜踊跃受僧敕命。白大迦叶言。我到□梵波提阿
罗汉所陈说何事。大迦叶言。到已。语□梵波提。大迦叶等漏尽阿罗汉。皆会
阎浮提僧有大法事。汝可疾来。是下坐比丘头面礼僧。右□三匝。如金翅鸟飞
腾虚空。往到□梵波提所。头面作礼。语□梵波提言。软善大德少欲知足常在
禅定。大迦叶问讯有语。今僧有大法事。可疾下来观众宝聚。

是时□梵波提心觉生疑。语是比丘言。僧将无斗诤事唤我来耶。无有破僧者不
。佛日灭度耶。

是比丘言。实如所言。大师。佛已灭度。

□梵波提言。佛灭度大疾世间眼灭。能逐佛转法轮将我和上舍利弗今在何所。

答曰。先入涅盘。

□梵波提言。大师法将各自别离。当可奈何。摩诃目伽连今在何所。

是比丘言。是亦灭度。

□梵波提言。佛法欲散。大人过去众生可愍。问长老阿难今何所作。

是比丘言。长老阿难。佛灭度後。忧愁啼哭迷闷不能自喻。

□梵波提言。阿难懊恼由有爱结别离生苦。罗[目∞侯]罗复云何。

答言。罗[目∞侯]罗得阿罗汉故。无忧无愁。但观诸法无常相。

□梵波提言。难断爱已断无忧愁。

□梵波提言。我失离欲大师。於是尸利沙树园中住。亦何所为。我和上大师皆
已灭度。我今不能复下阎浮提。住此般涅盘。说是言已。入禅定中。踊在虚空
。身放光明。又出水火。手摩日月。现种种神变。自心出火烧身。身中出水四
道流下。至大迦叶所。水中有声说此偈言。

    □梵波提稽首礼  妙众第一大德僧  闻佛灭度我随去  如大象去象子随

尔时下坐比丘持衣钵还僧。是时中间。阿难思惟诸法求尽残漏。其夜坐禅经行
□□求道。是阿难智慧多定力少。是故不即得道。定智等者乃可速得。後夜欲
过疲极偃息。却卧就枕。头未至枕。廓然得悟。如电光出□者见道。阿难如是
入金刚定。破一切诸烦恼山。得三明六神通共解脱。作大力阿罗汉。即夜到僧
堂门敲门而唤。

大迦叶问言。敲门者谁。

答言。我是阿难。

大迦叶言。汝何以来。

阿难言。我今夜得尽诸漏。

大迦叶言。不与汝开门。汝从门钥孔中来。

阿难答言。可尔。即以神力从门钥孔中入。礼拜僧足纤悔。

大迦叶莫复见责。大迦叶手摩阿难头言。我故为汝使汝得道。汝无嫌恨。我亦
如是以汝自证。譬如手画虚空无所染著。阿罗汉心亦如是。一切法中得无所著
。复汝本坐。

是时僧复议言。□梵波提已取灭度。更有谁能结集法藏。长老阿泥卢豆言。是
长老阿难。於佛弟子常侍近佛。闻经能持。佛常叹誉。是阿难能结集经藏。是
时长老大迦叶摩阿难头言。佛嘱累汝命持法藏。汝应报佛恩。佛在何处最初说
法。佛诸大弟子能守护法藏者。皆以灭度。唯汝一人在。汝今应随佛心怜愍众
生故。集佛法藏。是时阿难礼僧已。坐师子床。时大迦叶说此偈言。

    佛圣师子王  阿难是佛子  师子座处坐  观众无有佛
    如是大德众  无佛失威神  如空无月时  有宿而不严
    汝大智人说  汝佛子当演  何处佛初说  今汝当布现

是时长老阿难一心合手。向佛涅盘方。如是说言。

    佛初说法时  尔时我不见  如是展转闻  佛在波罗柰
    佛为五比丘  初开甘露门  说四真谛法  苦集灭道谛
    阿若□陈如  最初得见道  八万诸天众  皆亦入道迹

是千阿罗汉闻是语已。上升虚空。高七多罗树。皆言。咄无常力大。如我等眼
见佛说法。今乃言我闻。便说偈言。

    我见佛身相  犹如紫金山  妙相众德灭  唯有名独存
    是故当方便  求出於三界  勤集诸善根  涅盘最为乐

尔时长老阿泥卢豆说偈言。

    咄世间无常  如水月芭蕉  功德满三界  无常风所坏

尔时大迦叶复说此偈。

    无常力甚大  愚智贫富贵  得道及未得  一切无能免
    非巧言妙宝  非欺诳力诤  如火烧万物  无常相法尔

大迦叶语阿难。从转法轮经至大般涅盘。集作四阿含。增一阿含、中阿含、长
阿含、相应阿含。是名修[女∞石]路法藏。

诸阿罗汉更问。谁能明了集毗尼法藏。皆言。长老忧婆离。於五百阿罗汉中持
律第一。我等今请。即请言。起就师子座处坐说。佛在何处初说毗尼结戒。忧
婆离受僧教。师子座处坐说。如是我闻一时。佛在毗舍离。尔时须提那迦兰陀
长者子。初作□欲。以是因缘故。结初大罪二百五十戒。义作三部七法八法比
丘尼毗尼增一忧婆利问杂部善部。如是等八十部作毗尼藏。

诸阿罗汉复更思惟。谁能明了集阿毗昙藏。念言。长老阿难於五百阿罗汉中解
修[女∞石]路义第一。我等今请。即请言。起就师子座处坐。佛在何处初说阿
毗昙。阿难受僧教。师子座处坐说。如是我闻一时。佛在舍婆提城。尔时佛告
诸比丘。诸有五怖五罪五怨不除不灭。是因缘故。此生中身心受无量苦。复後
世堕恶道中。诸有无此五怖五罪五怨。是因缘故。於今生种种身心受乐。後世
生天上乐处。何等五怖应远。一者杀。二者盗。三者邪□。四者妄语。五者饮
酒。如是等名阿毗昙藏。

三法藏集竟。诸天鬼神诸龙天女种种供养。雨天华香幡盖天衣。供养法故。於
是说偈。

    怜愍世界故  集结三藏法  十力一切智  说智无明灯

问曰。八犍度阿毗昙、六分阿毗昙等。从何处出。

答曰。佛在世时。法无违错。佛灭度後。初集法时亦如佛在。後百年阿输迦王
作般□于瑟大会。诸大法师论议异故。有别部名字。从是以来展转。至姓迦旃
延婆罗门道人。智慧利根。尽读三藏内外经书。欲解佛语故。作发智经八犍度
。初品是世间第一法。後诸弟子等。为後人不能尽解八犍度故。作□波沙。

有人言。六分阿毗昙中。第三分八品之名分别世处分。（此是楼炭经作六分中
第三分）是目□连作。六分中初分八品。四品是婆须蜜菩萨作。四品是□宾阿
罗汉作。馀五分诸论议师所作。有人言。佛在时。舍利弗解佛语故。作阿毗昙
。後犊子道人等读诵。乃至今名为舍利弗阿毗昙。

摩诃迦旃延。佛在时解佛语。作[虫∞昆]勒。（[虫∞昆]勒秦言箧藏）乃至今
行於南天竺。皆是广解佛语故。如说五戒。几有色几无色。几可见几不可见。
几有对几无对。几有漏几无漏。几有为几无为。几有报几无报。几有善几不善
。几有记几无记。如是等是名阿毗昙。

复次。七使。欲染使、□恚使、有爱使、□慢使、无明使、见使、疑使。是七
使几欲界系。几色界系。几无色界系。几见谛断。几思惟断。几见苦断。几见
集断。几见尽断。几见道断。几遍使。几不遍使。十智。法智、比智、世智、
他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。是十智几有漏几无漏。几
有为几无为。几有漏缘几无漏缘。几有为缘几无为缘。几欲界缘几色界缘。几
无色界缘几不系缘。几无碍道中修。几解脱道中修。四果。得时几得几失。如
是等分别一切法。亦名阿毗昙。

为阿毗昙三种。一者。阿毗昙身及义。略说三十二万言。二者。六分。略说二
十二万言。三者。[虫∞昆]勒。略说三十二万言。[虫∞昆]勒广比诸事以类相
从。非阿毗昙。

略说如是我闻一时总义竟。

＜释初品中婆伽婆（第四）＞

【经】婆伽婆

今当说。释曰。云何名婆伽婆。婆伽婆者。婆伽言德。婆言有。是名有德。

复次。婆伽名分别。婆名巧。巧分别诸法总相别相。故名婆伽婆。

复次。婆伽名名声。婆名有。是名有名声。无有得名声如佛者。转轮圣王释梵
护世者。无有及佛。何况诸馀凡庶。所以者何。转轮圣王与结相应。佛已离结
。转轮圣王没在生老病死泥中。佛已得渡。转轮圣王为恩爱奴仆。佛已永离。
转轮圣王处在世间旷野灾患。佛已得离。转轮圣王处在无明□中。佛处第一明
中。转轮圣王若极多领四天下。佛领无量诸世界。转轮圣王财自在。佛心自在
。转转圣王贪求天乐。佛乃至有顶乐亦不贪著。转轮圣王从他求乐。佛内心自
乐。以是因缘佛胜转轮圣王。诸馀释梵护世者亦复如是。但於转轮圣王小胜。

复次。婆伽名破。婆名能。是人能破□怒痴。故称为婆伽婆。问曰。如阿罗汉
辟支佛亦破□怒痴。与佛何异。答曰。阿罗汉辟支佛虽破三毒。气分不尽。譬
如香在器中。香虽出馀气故在。又如草木薪火烧烟出炭灰不尽。火力薄故。佛
三毒永尽无馀。譬如劫尽火烧须弥山。一切地都尽无烟无炭如舍利弗□恚气残
。难陀□欲气残。必陵伽婆磋慢气残。譬如人被锁初脱时。行犹不便时。佛从
禅起经行。罗[目∞侯]罗从佛经行。佛问罗[目∞侯]罗。何以羸瘦。罗 [目∞
侯]罗说偈答佛。

    若人食油则得力  若食酥者得好色  食麻滓菜无色力  大德世尊自当知

佛问罗[目∞侯]罗。是众中谁为上座。

罗[目∞侯]罗答。和上舍利弗。

佛言。舍利弗食不净食。

尔时舍利弗转闻是语。即时吐食自作誓言。从今日不复受人请。是时波斯匿王
长者须达多等。来诣舍利弗所。语舍利弗。佛不以无事而受人请。大德舍利弗
复不受请。我等白衣云何当得大信清净。

舍利弗言。我大师佛言。舍利弗食不净食。今不得受人请。

於是波斯匿等至佛所。白佛言。佛不常受人请。舍利弗复不受请。我等云何心
得大信愿。佛敕舍利弗还受人请。

佛言。此人心坚不可移转。佛尔时引本生因缘。昔有一国王为毒蛇所□。王时
欲死。呼诸良医令治蛇毒。时诸医言。还令蛇嗽毒气乃尽。是时诸医各设咒术
。所□王蛇即来王所。诸医积薪然火敕蛇还嗽汝毒。若不尔者。当入此火。毒
蛇思惟。我既吐毒云何还嗽。此事剧死。思惟心定即时入火。尔时毒蛇舍利弗
是。世世心坚不可动也。

复次。长老必陵伽婆蹉常患眼痛。是人乞食常渡□水。到□水边弹指言。小婢
住莫流水。即两断得过乞食。是□神到佛所白佛。佛弟子必陵伽婆磋。常骂我
言。小婢住莫流水。佛告必陵伽婆蹉忏谢□神。必陵伽婆蹉即时合手语□神言
。小婢莫□。今忏谢汝。是时大众笑之。云何忏谢而复骂耶。佛语□神。汝见
毕陵伽婆蹉合手忏谢不。忏谢无慢而有此言。当知非恶。此人五百世来常生婆
罗门家。常自□贵轻贱馀人。本来所习口言而已。心无□也。如是诸阿罗汉虽
断结使。犹有残气。如诸佛世尊。若人以刀割一臂。若人以□檀香泥一臂。如
左右眼心无憎爱。是以永无残气。

□□婆罗门女。木□谤佛於大众中言。汝使我有娠。何以不忧与我衣食。为尔
无羞诳惑馀人。是时五百婆罗门师等皆举手唱言。是是。我曹知此事。是时佛
无异色。亦无惭色。此事即时彰露地为大动。诸天供养散众名华。赞叹佛德。
佛无喜色。

复次。佛食马麦亦无忧感。天王献食百味具足。不以为悦一心无二。如是等种
种饮食衣被卧具赞呵轻敬等种种事中。心无异也。譬如真金烧锻打磨都无增损
。以是故阿罗汉虽断结得道。犹有残气不得称婆伽婆。

问曰。婆伽婆正有此一名更有馀名。

答曰。佛功德无量。名号亦无量。此名取其大者。以人多识故。复有异名。名
多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽陀。如法相解。如法相说。如诸佛安隐道来。
佛亦如是。来更不去後有中。是故名多陀阿伽陀。复名阿罗呵。云何名阿罗呵
。阿罗名贼。呵名杀。是名杀贼。如偈说。

    佛以忍为铠  精进为刚甲  持戒为大马  禅定为良弓
    智慧为好箭  外破魔王军  内灭烦恼贼  是名阿罗呵

复次。阿名不。罗呵名生。是名不生。佛心种子後世田中不生。无明糠脱故。

复次。阿罗呵名应受供养。佛诸结使除尽。得一切智慧故。应受一切天地众生
供养。以是故佛名阿罗呵。

复名。三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名知。是名正
遍知一切法。问曰。云何正遍知。答曰。

    知苦如苦相  知集如集相  知灭如灭相  知道如道相

是名三藐三佛陀。

复次。知一切诸法实不坏相不增不减。云何名不坏相。心行处灭。言语道断。
过诸法如涅盘相不动。以是故名三藐三佛陀。

复次。一切十方诸世界名号。六道所摄众生名号。众生先世因缘未来世生处。
一切十方众生心相。诸结使诸善根诸出要。如是等一切诸法悉知。是名三藐三
佛陀。

复名□侈遮罗那三般那。秦言明行具足。云何名明行具足。宿命天眼漏尽。名
为三明。问曰。神通明有何等异。答曰。直知过去宿命事。是名通。知过去因
缘行业。是名明。直知死此生彼。是名通。知行因缘际会不失。是名明。直尽
结使不知更生不生。是名通。若知漏尽更不复生。是名明。是三明大阿罗汉大
辟支佛所得。问曰。若尔者。与佛有何等异。答曰。彼虽得三明。明不满足。
佛悉满足。是为异。问曰。云何不满。云何满。答曰。诸阿罗汉辟支佛宿命智
。知自身及他人亦不能遍有。阿罗汉知一世或二世三世十百千万劫。乃至八万
劫。过是以往不能复知。是故不满天眼明。未来世亦如是。佛一念中生住灭时
。诸结使分生时。如是住时。如是灭时。如是苦法忍苦法智中所断结使。悉觉
了知。如是结使解脱。得尔所有为法解脱。得尔所无为法解脱。乃至道比忍。
见谛道十五心中。诸声闻辟支佛所不觉知。时少疾故。如是知过去众生因缘漏
尽。未来现在亦如是。是故名佛明行具足。行名身口业。唯佛身口业具足。馀
皆有失。是名明行具足。

复名修伽陀。修秦言好。伽陀或言去、或言说。是名好去好说。好去者。於种
种诸□三摩提无量诸大智慧中去。如偈说。

    佛一切智为大车  八正道行入涅盘

是名好去。

好说者。如诸法实相说。不著法爱说。观弟子智慧力。是人正使一切方便神通
智力化之。亦无如之何。是人可度是疾是迟。是人应是处度。是人应说布施。
或说戒或说涅盘。是人应说五众、十二因缘、四谛等诸法能入道。如是等种种
。知弟子智力而为说法。是名好说。

复名路迦惫。路迦秦言世。惫名知。是名知世间。问曰。云何知世间。答曰。
知二种世间。一众生。二非众生及如实相。知世间世间因。知世间灭出世间道
。复次。知世间非如世俗知。亦非外道知。知世间无常故苦。苦故无我。复次
。知世间相非有常非无常、非有边非无边、非去非不去。如是相亦不著。清净
常不坏相如虚空。是名知世间。

复名阿耨多罗。秦言无上。云何无上。涅盘法无上。佛自知是涅盘不从他闻。
亦将导众生令至涅盘。如诸法中涅盘无上。众生中佛亦无上。复次。持戒禅定
智慧。教化众生。一切无有与等者。何况能过。故言无上。复次。阿名无。耨
多罗名答。一切外道法可答可破。非实非清净故。佛法不可答不可破。出一切
语言道。亦实清净故。以是故名无答。

复名富楼沙昙藐婆罗提。富楼沙秦言丈夫。昙藐言可化。婆罗提言调御师。是
名可化丈夫调御师。佛以大慈大悲大智故。有时软美语。有时苦切语。有时杂
语。以此调御令不失道。如偈说。

    佛法为车弟子马  实法宝主佛调御  若马出道失正辙  如是当治令调伏
    若小不调轻法治  好善成立为上道  若不可治便弃舍  以是调御为无上

复次。调御师有五种。初父母兄姊亲里中官法下师法。今世三种法治。後世阎
罗王治。佛以今世乐後世乐及涅盘乐利益故名师上。四种法治人不久毕坏。不
能常实成就。佛成人以三种道。常随道不失。如火自相不舍乃至灭。佛令人得
善法亦如是。至死不舍。以是故佛名可化丈夫调御师。

问曰。女人佛亦化令得道。何以独言丈夫。

答曰。男尊女卑故。女从男故。男为事业主故。复次。女人有五碍。不得作转
轮王、释天王、魔天王、梵天王。佛以是故不说。复次。若言佛为女人调御师
。为不尊重。若说丈夫一切都摄。譬如王来。不应独来必有侍从。如是说丈夫
。二根无根及女尽摄。以是故说丈夫。用是因缘故。佛名可化丈夫调御师。

复名舍多提婆魔[少％兔]舍喃。舍多秦言教师。提婆言天魔。[少％兔]舍喃言
人。是名天人教师。云何名天人教师。佛示导是应作是不应作。是善是不善。
是人随教行不舍道法。得烦恼解脱报。是名天人师。

问曰。佛能度龙鬼神等堕馀道中生者。何以独言天人师。

答曰。度馀道中生者少。度天人中生者多。如白色人虽有黑□子。不名黑人。
黑少故。复次。人中结使薄厌心易得。天中智慧利。以是故二处易得道。馀道
中不尔。复次。言天则摄一切天。言人则摄一切地上生者。何以故。天上则天
大。地上则人大。是故说天则天上尽摄。说人则地上尽摄。复次。人中得受戒
律仪见谛道思惟道及诸道果。或有人言馀道中不得。或有人言多少得。天人中
易得多得。以是故佛为天人师。复次。人中行乐因多。天中乐报多。善法是乐
因。乐是善法报。馀道中善因报少。以是故佛为天人师。

复名佛陀（秦言知者）。知何等法。知过去未来现在众生数非众生数。有常无
常等一切诸法。菩提树下了了觉知故。名为佛陀。

问曰。馀人亦知一切诸法。如摩醯首罗天（秦言大自在）。八臂三眼骑白牛。
如韦纽天（秦言遍闷）。四臂捉贝持轮骑金翅乌。如鸠摩罗天（秦言童子）。
是天擎鸡持铃。捉赤幡骑孔雀。皆是诸天大将。如是等诸天各各言大。皆称一
切智。有人作弟子学其经书。亦受其法。言是一切智。

答曰。此不应一切智。何以故。□恚□慢心著故。如偈说。

    若彩画像及泥像  闻经中天及赞天  如是四种诸天等  各各手执诸兵杖
    若力不如畏怖他  若心不善恐怖他  此天定必若怖他  若少力故畏布他
    是天一切常怖畏  不能除却诸衰苦  有人奉事恭敬者  现世不免没忧海
    有人不敬不供养  现世不妨受富乐  当知虚诳无实事  是故智人不属天
    若世间中诸众生  业因缘故如循环  福德缘故生天上  杂业因缘故人中
    世间行业属因缘  是故智者不依天

复次。是三天爱之则欲令得一切愿。恶之则欲令七世灭。佛不尔。菩萨时若怨
家贼来欲杀。尚自以身肉头目髓脑而供养之。何况得佛。不惜身时。以是故独
佛应当受佛名号。应当归命佛。以佛为师不应事天。

复次。佛有二事。一者大功德神通力。二者第一净心诸结使灭。诸天虽有福德
神力。诸结使不灭故心不清净。心不清净故神力亦少。声闻辟支佛虽结使灭心
清净。福德薄故力势少。佛二法满足故称胜一切人。馀人不胜一切人。

婆伽婆名有德先已说。复名阿婆磨（秦言无等）。复名阿婆摩婆摩（秦言无等
等）。复名路迦那他（秦言世尊）。复名波罗伽（秦言度岸）。复名婆檀陀（
秦言大德）复名尸梨伽那（秦言厚德）。如是等无量名号。父母名字悉达陀（
秦言成利）。得道时知一切诸法故。是名为佛。应受诸天世人供养。如是等得
名大德厚德。如是种种随德立名。

问曰。汝爱刹利种净饭王子。字悉达多。以是故而大称赞言一切智。一切智人
无也。

答曰。不尔。汝恶邪故妒□佛作妄语。实有一切智人。何以故。佛一切众生中
。身色颜貌端正无比。相德明具胜一切人。小人见佛身相。亦知是一切智人。
何况大人。

如放牛譬喻经中说。摩伽陀国王频婆娑罗。请佛三月及五百弟子。王须新乳酪
酥供养佛及比丘僧。语诸放牛人来近处住。日日送新乳酪酥。竟三月。王怜愍
此放牛人语言。汝往见佛还出放牛。诸放牛人往诣佛所。於道中自共论言。我
等闻人说佛是一切智人。我等是下劣小人。何能别知实有一切智人。诸婆罗门
喜好酥酪故。常来往诸放牛人所作亲厚。放牛人由是闻婆罗门种种经书名字故
。言四违陀经中。治病法、斗战法、星宿法、祠天法、歌舞论议难问法。如是
等六十四种世间伎艺。净饭王子广学多闻。若知此事不足为难。其从生已来不
放牛。我等以放牛秘法问之。若能解者。实是一切智人。作是论已前入竹园。
见佛光明照於林间。进前觅佛。见坐树下。状似金山。如酥投火。其炎大明。
有似融金。散竹林间上紫金光色。视之无厌。心大欢喜。自相谓言。

    今此释师子  一切智有无  见之无不喜  此事亦已足
    光明第一照  颜貌甚贵重  身相威德备  与佛名相称
    相相皆分明  威神亦满足  福德自缠络  见者无不爱
    圆光身处中  观者无厌足  若有一切智  必有是功德
    一切诸彩画  宝饰庄严像  欲比此妙身  不可以为喻
    能满诸观者  令得第一乐  见之发净信  必是一切智

如是思惟已。礼佛而坐。问佛言。放牛人有几法成就。能令牛群番息。有几法
不成就。令牛群不增不得安隐。

佛答言。有十一法。放牛人能令牛群番息。何等十一。知色、知相、知刮刷、
知覆疮、知作烟、知好道、知牛所宜处、知好度济、知安隐处、知留乳、知养
牛主。若放牛人知此十一法。能令牛群番息。比丘亦如是。知十一法能增长善
法。云何知色知黑白杂色。比丘亦如是。知一切色皆是四大四大造。云何知相
。知牛吉不吉相。与他群合因相则识。比丘亦如是。见善业相知是智人。见恶
业相知是愚人。云何刮刷。为诸□饮血则增长诸疮。刮刷则除害。比丘亦如是
。恶邪觉观□饮善根血增长心疮。除则安隐。云何覆疮。若衣若草叶以防蚊虻
恶刺。比丘亦如是。念正观法覆六情疮。不令烦恼贪欲□恚恶□刺□所伤。云
何知作烟。除诸蚊虻。牛遥见烟则来趣向屋舍。比丘亦如是。如所闻而说除诸
结使蚊虻。以说法烟引众生入於无我实相空舍中。云何知道。知牛所行来去好
恶道。比丘亦如是。知八圣道能至涅盘。离断常恶道。云何知牛所宜处。能令
牛番息少病。比丘亦如是。说佛法时得清净法喜。诸善根增盛。云何知济。知
易入易度无波浪恶□处。比丘亦如是。能至多闻比丘所问法。说法者知前人心
利钝烦恼轻重。令入好济安隐得度。云何知安隐处。知所住处无虎狼师子恶□
毒兽。比丘亦如是。知四念处安隐。无烦恼恶魔毒兽。比丘入此则安隐无患。
云何留乳。犊母爱念犊子故与乳。以留残乳故。犊母欢喜则犊子不竭。牛主及
放牛人。日日有益。比丘亦如是。居土白衣给施衣食。当知节量不令罄竭。则
檀越欢喜信心不绝。受者无乏。云何知养。牛主诸大特牛能守牛群。故应养护
不令羸瘦。饮以麻油。饰以璎珞。标以铁角摩刷赞誉称等。比丘亦如是。众僧
中有威德大人。护益佛法摧伏外道。能令八众得种诸善根。随其所宜恭敬供养
等。

放牛人闻此语已。如是思惟。我等所知不过三四事。放牛师辈远不过五六事。
今闻此说叹未曾有。若知此事馀亦皆尔。实是一切智人。无复疑也。是经此中
应广说。以是故知有一切智人。

问曰。世间不应有一切智人。何以故。无见一切智人者。

答曰。不尔。不见有二种。不可以不见故便言无。一者。事实有以因缘覆故不
见。譬如人姓族初及雪山斤两□河边沙数。有而不可知。二者。实无无故不见
。譬加第二头第三手。无因缘覆而不见。如是一切智人因缘覆故汝不见。非无
一切智人。何等是覆因缘。未得四信心著恶邪。汝以是因缘覆故不见一切智人
。

问曰。所知处无量故无一切智人。诸法无量无边。多人和合尚不能知。何况一
人。以是故无一切智人。

答曰。如诸法无量。智慧亦无量无数无边。如函大盖亦大。函小盖亦小。

问曰。佛自说佛法不说馀经。若药方星宿算经世典。如是等法。若是一切智人
。何以不说。以是故知非一切智人。

答曰。虽知一切法。用故说。不用故不说。有人问故说。不问故不说。复次。
一切法略说有三种。一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此已摄一切法
。

问曰。十四难不答故。知非一切智人。何等十四难。世界及我常、世界及我无
常、世界及我亦有常亦无常、世界及我亦非有常亦非无常、世界及我有边、无
边、亦有边亦无边、亦非有边亦非无边、死後有神去後世、无神去後世、亦有
神去亦无神去、死後亦非有神去亦非无神去後世、是身是神、身异神异。若佛
一切智人。此十四难何以不答。

答曰。此事无实故不答。诸法有常无此理。诸法断亦无此理。以是故佛不答。
譬如人问□牛角得几升乳。是为非问。不应答。

复次。世界无穷如车轮。无初无後。复次。答此无利有失堕恶邪中。佛知十四
难常覆四谛诸法实相。如渡处有恶□水。不应将人渡。安隐无患处。可示人令
渡。

复次。有人言。是事非一切智人不能解。以人不能知故佛不答。

复次。若人无言有有言无。是名非一切智人。一切智人有言有无言无。佛有不
言无。无不言有。但说诸法实相。云何不名一切智人。譬如日不作高下。亦不
作平地。等一而照。佛亦如是。非令有作无。非令无作有。常说实。智慧光照
诸法如一道。人问佛言。大德。十二因缘佛作耶、他作耶。佛言。我不作十二
因缘。馀人亦不作。有佛无佛生因缘老死。是法常定住。佛能说是生因缘。老
死乃至无明因缘诸行。

复次。十四难中若答。有过罪。若人问石女。黄门儿长短好丑何类。此不应答
。以无儿故。

复次。此十四难是邪见非真实。佛常以真实。以是故置不答。

复次。置不答是为答。有四种答。一决了答。如佛第一涅盘安隐。二解义答。
三反问答。四置答。此中佛以置答。汝言无一切智人。有是言而无义。是大妄
语。实有一切智人。何以故。得十力故。知处非处故。知因缘业报故。知诸禅
定解脱故。知众生根善恶故。知种种欲解故。知种种世间无量性故。知一切至
处道故。先世行处忆念知故。天眼分明得故。知一切漏尽故。净不净分明知故
。说一切世界中上法故。得甘露味故。得中道故。知一切法若有为若无为实相
故。永离三界欲故。如是种种因缘故。佛为一切智人。

问曰。有一切智人。何等人是。

答曰。是第一大人三界尊名曰佛。如赞佛偈说。

    顶生转轮王  如日月灯明  释迦贵种族  净饭王太子
    生时动三千  须弥山海水  为破老病死  哀愍故生世
    生时行七步  光明满十方  四观发大音  我生胎分尽
    成佛说妙法  大音振法鼓  以此觉众生  世间无明睡
    如是等种种  希有事已现  诸天及世人  见之皆欢喜
    佛相庄严身  大光满月面  一切诸男女  视之无厌足
    生身乳哺力  胜万亿香象  神足力无上  智慧力无量
    佛身大光明  照曜佛身表  佛在光明中  如月在光□
    种种恶毁佛  佛亦无恶想  种种称誉佛  佛亦无喜想
    大慈视一切  怨亲等无异  一切有识类  咸皆知此事
    忍辱慈悲力  故能胜一切  为度众生故  世世受勤苦
    其心常一定  为众作利益  智慧力有十  无畏力有四
    不共有十八  无量功德藏  如是等无数  希有功德力
    如师子无畏  破诸外道法  转无上梵轮  度脱诸三界

定名为婆伽婆。婆伽婆义无量。若广说则废馀事。以是故略说。

《大智度论》卷第二

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  输 入 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/07/16
  初 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/07/19
  输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本
            修订而成。
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