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标  题: Re: 《大智度论》卷第二
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电子佛典编辑小组 wrote:
> 
> 各位关心电子佛典的朋友：
> 
> 以下内容是fg1509.002《大智度论》卷第二，请参考指教。

以下六点请参考。除第一点确实错字外，其它皆针对通用字。通用字以电脑缺
字表（274-070997）为准，另列示《佛光大辞典》CD版之相关资料。

----１----

《大智度论》卷第二
                                  龙树菩隆造
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　^^
◆　　　　　　　　　　　　　　　　　　　萨

----２----

尔时诸阿罗汉议言。谁能结集毗尼法藏者。长老河泥卢豆言。舍利弗是第二佛
有好弟子。字□梵波提（秦言牛[口∞司]）。柔软和雅常处闲居。住心寂燕能
知毗尼法藏。今在天上尸利沙树园中住。遣使请来。大迦叶语下坐比丘。汝次

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  编号 画 组合字                                   通用字(内码)
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  0016 08 口∞司                                   □(F5BD)

《新修康熙字典》（K0172b04）
  本作「□」，吐而嚼也【广韵】。音ㄕ，或ㄔ。

《佛光大辞典》
  【□梵波提】梵名 Gav□□pati，巴利名 Gava□pati 。佛弟子之一。又作
□梵跋提、笈房□底、伽婆跋帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、□恒□、
房□底。意译牛迹、牛司、牛主、牛王、牛惔葿牛相。曾受舍利弗
（梵 □□riputra）之指导。因其於过去世，摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，
遂於五百世中受生牛身，故尚遗有牛之习性，食後常如牛之虚哺咀嚼，故有「
牛相比丘」之称。由於其态度钝重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。释尊怜悯
其常遭人毁谤，而堕於众苦，乃命住忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛陀入灭後
，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，师始知世尊及舍利弗等已
入灭，未久，亦归寂。
〔增一阿含经弟子品、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷三十六、五分
律卷十五、摩诃僧□律卷三十二、大智度论卷二十七、阿育王传卷四、法华经
义记卷一、法华玄赞卷一、慧琳音义卷八〕p6063

----３----

大迦叶语阿难。从转法轮经至大般涅盘。集作四阿含。增一阿含、中阿含、长
阿含、相应阿含。是名修[女∞石]路法藏。

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  编号 画 组合字                                   通用字(内码)
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  0012 08 女∞石                                   妒(A7AA)

《新修康熙字典》（K0304b06）
  同「妒」。凡□嫉者皆曰妒。音ㄉㄨ□。

《佛光大辞典》
  【波罗娑提伽】梵名 Pr□s□dika-s□tra 。又作婆罗娑提伽、波罗娑提伽
修妒路。意译清净经。据十诵律卷二十四载，若有多识多知之式叉摩尼、优婆
^^^^^^
塞、优婆夷及与学沙弥尼等，欲学、欲诵波罗娑提伽（晋时译作清净经）乃至
萨耆陀舍修妒路（晋时译作见经）等大经，而求教於大德比丘，则得以离僧团
　　　　^^^^^^
七夜晚，以专心习诵经文。 p3443

----４----

诸阿罗汉复更思惟。谁能明了集阿毗昙藏。念言。长老阿难於五百阿罗汉中解
修[女∞石]路义第一。我等今请。即请言。起就师子座处坐。佛在何处初说阿

◆同上

----５----

摩诃迦旃延。佛在时解佛语。作[虫∞昆]勒。（[虫∞昆]勒秦言箧藏）乃至今
行於南天竺。皆是广解佛语故。如说五戒。几有色几无色。几可见几不可见。
几有对几无对。几有漏几无漏。几有为几无为。几有报几无报。几有善几不善
。几有记几无记。如是等是名阿毗昙。

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  编号 画 组合字                                   通用字(内码)
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  0274 14 虫∞昆                                   昆(A9F8)

《新修康熙字典》（K1667a06）
  通「昆」【韵会】。

《佛光大辞典》
  【[虫∞昆]勒门】[虫∞昆]勒，梵语为 pi□aka 或 pe□aka，又作昆勒、
□勒、□勒，或作昆勒，意译作箧藏。大迦旃延所造之论部名称。大智度论卷
十八（大二五．一九二中）：「[虫∞昆]勒有三百二十万言，佛在世时，大迦
旃延之所造。佛灭度後，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十
八万四千言。若人入[虫∞昆]勒门，论议则无穷。其中有随相门、对治门等种
种诸门。」故知[虫∞昆]勒门之内容又分为随相门、对治门等。其中，随相门
者，谓於说示一法一门中，即已说示其馀同相同缘之诸法门。例如，说四念处
，因不离四正勤、四如意足故，佛虽不说馀门，但说四念处，则当知馀门之义
，譬如一人犯事，举家受罪，此即随相门。对治门者，如佛说四颠倒，虽不说
四念处，当已知四念处之义，譬如说药已知其病，说病已知其药，此即对治门
。又大智度论卷十八主张阿□昙旨在阐释「有」，空门乃说「无」，而[虫∞昆]
勒门则说「有无」。天台及嘉祥等师判此论为小乘四门中之亦有亦空门。
大智度论所说之[虫∞昆]勒与现存巴利文之藏论为同系统之论书，然因本论已
失佚，故两者是否为同一书则难以断定。关於[虫∞昆]勒之语义，恐为□勒之
误写。然经印顺法师之研究，有多种理由否定[虫∞昆]勒为□勒之误写。又巴
利佛典中，除三藏典籍外，有题为 Pe□ak'opadese 之书，传为大迦旃延所作
，今所言之[虫∞昆]勒或指此书。
〔大智度论卷二、法华经玄义卷八下、卷十上、可洪音义卷十、□勒□□何□
□（荻原云来，哲学杂志第二二之二四四）、说一切有部为主的论书与论师之
研究（印顺）〕p5911

----６----

为阿毗昙三种。一者。阿毗昙身及义。略说三十二万言。二者。六分。略说二
十二万言。三者。[虫∞昆]勒。略说三十二万言。[虫∞昆]勒广比诸事以类相
从。非阿毗昙。

◆同上

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　maha 7/22/97