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标  题: FG0235.TXT（大正本什译《金刚经》）疑点
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　＜前言＞

　　现置於「佛教经典系列」之FG0235.TXT（大正本罗什所译《金刚般若波
罗蜜经》http://ccbs.ntu.edu.tw/canon/SUTRA/FG0235.TXT ），最初完成
於1993年 6月。当时是以大正藏为校对底本，除记录经文内容及校勘外，并
加上新式分段标点，及对若干可能问题予以查证。

　　近日幸蒙资功会 (EBS)提供江味农居士《金刚经讲义》（附《金刚经校
勘记》）等资料，得以将此电子档利用Heaven大德所撰写之FGFC程式进行档
案比对，发现彼此有14处重大差异，特记之於后，以资大众参考。

　　希望所有利用到本电子档的网页管理者及一般使用者，能酌情修正此电
子档之若干可能错误，特别是以下所提1、5、12、14四处。

□１□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

＜FG0235.TXT＞
　若非有想、『若』非无想

＜大正经文-P749a08＞
　若非有想、非无想

＜江味农金刚经校勘＞
　若非有想非无想
（柳书乃至明刻、慧注、肇注、智疏、赞述、纂要、五会本及今流通本皆同
　。清初刻本，於「非无想」上，有加一「若」字者。并注云：古本无之。
　按古本既无，何可滥加？今以所见各本参校，盖自唐季以後，经文乃被人
　陆续增易，而明清间增易最多也。）

＜说明＞
　1.FG0235.TXT多此「若」字，乃本人校对疏忽。
　2.大正本无此字，亦无相关校勘。

□２□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

＜大正经文-P749b20＞
　是福德即非『复福』性

＜江味农金刚经讲义＞
　是福德即非福德性

＜说明＞
　1.大正本於此无相关校勘。
　2.复福＝福德【丽】【碛砂】【乾隆】

□３□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

＜大正经文-P749c26＞
　如□河中所『所』沙数

＜江味农金刚经讲义＞
  如□河中所有沙数

＜说明＞
　1.大正本无相关校勘。此『所』字，恐为大正本误植。
　2.所＝有【丽】【碛砂】【乾隆】

□４□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

＜大正经文-P750a20＞
　可以三十二相见如来不？不也，世尊！『不可以三十二相得见如来』。何
　以故？

＜江味农金刚经校勘＞
　可以三十二相见如来不不也世尊何以故
（柳书、慧本同。流通本「何以故」上有「不可以三十二相得见如来」句。
　按南唐石刻，已加此句。考各古注，皆未释及之。义疏谓犹是释成前文可
　以身相见如来不之义。故与前文贯串而释。）

＜说明＞
　大正本无相关校勘。

□５□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

＜FG0235.TXT＞
　若复有人得闻『斯』经

＜大正经文-P750b10＞
　若复有人得闻是经

＜江味农金刚经讲义＞
　若复有人得闻是经

＜说明＞
　FG0235.TXT将「是」误作「斯」，此乃本人校对疏忽。

□６□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

＜大正经文-P750c16＞
　皆『得』成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德

＜江味农金刚经校勘＞
　皆成就不可量不可称无有边不可思议功德
（柳书如此，其他各本作皆得成就。按慧注云：若人依经起行，即生无边之
　福，与三佛性相应，故能圆满界种。界谓真如，种谓菩提心、六度行。界
　种，即三佛性也。玩此注意，其无「得」字可知。得者，当得也。今言与
　三佛性相应，是已成就矣。已成就者，谓其成就相应，已具有能圆满界种
　之资，非谓已成佛。此即长水记所云：若能宣说受持，此则修行二利，能
　令佛种不断，则名荷担菩提。盖成就之言，即言其成就荷担。所以长水记
　又云：不可量等功德，与无上菩提为因也。据此，足证本无「得」字。）

＜说明＞
　大正本无相关校勘。

□７□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

＜大正经文-P751a12＞
　何以故？『须菩提』！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨

＜江味农金刚经校勘＞
　何以故若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨
（柳书、明刻本、慧本、并同。翁书乃至流通本等，「若」上有「须菩提」
　三字。又清初本，「则非」作「即非」。）

＜说明＞
　大正本无相关校勘。

□８□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

＜大正经文-P751a21＞
　若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提『者』

＜江味农金刚经校勘＞
　若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提
（柳本、慧本同。其他各本，「提」下有「者」字。）

＜说明＞
　大正本无相关校勘。

□９□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

＜大正经文-P751b07＞
　实无有法名为菩萨

＜江味农金刚经校勘＞
　无有法名为菩萨
（柳书、慧本、肇本并同。流通本作「实无」。南唐石刻以後皆然。按长水
　记云：但约无我无人，真如清净，名为菩萨，非谓别有一法。足证本无「
　实」字。若有之，当云非谓实有一法，不云别有矣。）

＜说明＞
　大正本无相关校勘。

□１０□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

＜大正经文-P751c06＞
　如来不应以『具足』色身见

＜江味农金刚经校勘＞
　如来不应以色身见
（柳书、慧本同。流通本「色身」上有「具足」二字。南唐石刻以後诸本皆
　然。）

＜说明＞
　大正本无相关校勘。

□１１□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

＜大正经文-P752a02＞
　受持、『读诵』、为他人说

＜江味农金刚经校勘＞
　受持为他人说
（柳书、慧本并同。流通本「受持」下有「读诵」二字，南唐石刻以後本皆
　然。）

＜说明＞
　大正本无相关校勘。

□１２□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

＜FG0235.TXT＞
　若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相，莫作是念！何以故？
　发阿耨多罗三藐三菩提『心』者，於法不说断灭相

＜大正经文-P752a22＞
　若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相，莫作是念！何以故？
　发阿耨多罗三藐三菩提『心』者，於法不说断灭相

＜江味农金刚经校勘＞
　汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提者
（柳书、慧本、肇本并同。流通本「者」上有「心」字，南唐石刻以後本皆
　然。）
　发阿耨多罗三藐三菩提者於法不说断灭相
（同上。）

＜说明＞
　1.大正本於此「心」字无相关校勘。
　2.FG0235.TXT及大正本「若作是念」四字之前似遗漏「汝」一字。

□１３□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

＜大正经文-P752b12＞
　若世界实有『者』

＜江味农金刚经校勘＞
　若世界实有
（柳书如此。慧注会本作「有实」。流通本及南唐石刻以後各本，皆作「实
　有者」。）

＜说明＞
　大正本无相关校勘。

□１４□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

＜FG0235.TXT＞
　闻佛所说皆大欢喜，信受奉行『金刚般若波罗蜜经』

＜大正经文-P752c02＞
　闻佛所说皆大欢喜，信受奉行『金刚般若波罗蜜经』

＜江味农金刚经讲义＞
　闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行

＜说明＞
　大正本於此编排有误。此「金刚般若波罗蜜经」八字本为格式上的经尾经
　名，非属经文内容，故当另起新行才是。

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 摩诃工作室．吴宝原
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