作者: abstsai (白非白)
标题: 观色无常－7
时间: 2008年11月23日  5:48:39 星期日

〔观色无常－7〕

入门者大概都知道有佛菩萨，也许也会知道有念（念）佛打坐这回事，可是为什麽
要念（念）佛或打坐可说是完全没概念，所接触的佛经也大都只有像普门品、阿弥
陀经或大悲咒之类的，说到《阿含经》，绝大多数是两眼直视，头殻呛烟。

我们前文引用了许多《阿含经》的经文，这个经名意义古来有很多解释，大家认可
的解法是：（丁福保佛学字典）
“阿含－－小乘经之总名。新称阿笈摩。旧称阿含，阿□，阿含暮。译曰法归。万
法归趣於此而无漏之义。又译曰无比法，谓无类之妙法也。或译曰趣无，所说之旨
毕竟无归趣之义。”，当然其它更令人立正的解法也有，在此就不列出了。

“趣无”就是“趋向於空无”，是阿含的意译，梵文里阿是无，含的音译是笈摩，笈摩
是趋向，所以才会译为“趣（趋）无”。佛法的最後目标是涅盘，意思是“终止一切
苦乐而进入空无”，所以一切的说法都以“导向空无”为目标。

生为人身，就有苦有乐，有的人乐多，有的人苦多，乐多的人不太会想要离苦，因
为他的苦很快又有乐子来取代了，因此会想要了解佛法的人，较多是苦多乐少的人，
只有少数特别的人才会在享福中想到佛法，这种人世尊称为”有慧根“的。大多数学
佛者都是想找到那个“离苦”方法的人比较多，世尊的阿含系列就是教我们如何使痛
苦消失，这就是“趋（趣）无”，也就是阿含的本意。

但是在“无”之前，我们要先了解一下苦是如何来的，了解了苦如何来，才能使之消
失，达到“无”的境界。世尊的说法就由苦如何来开头，例如这一经：
（《杂阿含经》)（四一）
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如是我闻。一时。佛住舍卫国□树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。色受阴。受．想．行．识受阴。我於此五受阴。
五种如实知。色如实知。色集．色味．色患．色离如实知。如是受．想．行．识如
实知。识集．识味．识患．识离如实知。
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这是世尊在“舍卫国”的“□树给孤独园”（简称为祗园）说的法。首先，世尊说人身
有五个“受阴”，受阴就是感受的器官反应，因为人身对於环境的反应都像树木的树
“阴”一样：如何知道有光？因为有树荫，荫字古写也写作阴，由於树木是被阳光所
照了才有阴，所以叫受阴（被动的反应）。

受阴有哪五个？色受想行识，这五个。这是针对有“自由意识和行为的人”而言的，
学佛者应该都是这类人，人对环境的反应有这五个，”色受想行识“它们是什麽意思
呢？世尊在後面会解释。

世尊先说“我对这五受阴的五个类型，很清楚的知道它们是怎麽回事”，五种，就是
五个类型，阴有什麽类型？世尊说阴有“阴的本体，阴的集，阴的味，阴的患，阴
的离等”五种变化。以色来说，那就是“色（的本体），色集，色味，色患，色离。”
以此类推，“受想行识”也是一样，都有“阴，集，味，患，离”，五种型态。那麽这
五种型态又是什麽呢？世尊就连同五阴一起说明。

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云何色如实知。诸所有色。一切四大及四大造色。是名色。如是色如实知。
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色是怎麽回事？世尊说所有的色都是由“四大”以及四大的变化所构成的，四大在别
的经里世尊说过了，就是“地水火风”，这四样是构成宇宙的基本元素，一切色就是
四大元素和它们的变化所造成的，变化叫作“造作”，四大以及四大造色，我们叫它
为（命名为）“色”，也就是“名色”。色就是这麽回事（色如实知），因为地水火风
和它们组成的物体是可见的，所以宇宙间的任何事物及其变化，都叫作色。

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云何色集如实知。於色喜爱。是名色集。如是色集如实知。
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对於色的喜爱，叫作色集。谁对色会喜爱？当然是指人而言，因为我们对人以外的
生物是否会喜爱任何其它四大的组成物是无从得知的，世尊说色集就是这麽回事：
“人们对四大组成物及其变化的喜爱”叫作“色集”。

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云何色味如实知。谓色因缘生喜乐。是名色味。如是色味如实知。
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色味又是怎麽回事？色有味道吗？不是的，这个“味”字世尊说“促成色令人喜爱”
的条件，那条件叫“缘”，所以世尊说“色因（为）缘而（令人）生喜乐”，四大和
四大造作因为有令人喜乐的条件，所以叫作色味。色味就是这麽回事。

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云何色患如实知。若色无常．苦．变易法。是名色患。如是色患如实知。
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患是祸害，坏掉，灾难，担心，忧虑等等的负面意思，色患又是怎回事？世尊说如
果四大和四大造作无法永久保持令人喜爱，那叫作无常，四大和四大造作令人苦恼，
四大和四大造作变来变去，色的这三样现象就叫作“色患”，色患就是这麽回事。

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云何色离如实知。若於色调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名色离。如是色离如实知。
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色离是怎麽回事？对四大和四大造作喜爱的情绪叫“欲贪”，如果能把欲贪调伏，使
得欲贪不作怪，将欲贪断除，或超越了，那叫作“色离”。色离就是这麽回事。

但是人怎麽会有对四大和四大造作的情绪呢？世尊说起因於人们在五个被动的反应
里面有“受”这一阴，这里的受和被动的意思相同，它是“接收”的意思，人们有什麽
接受环境的功能呢？世尊说人们有六个接受环境的个体，这个个体叫“身”，它们是
眼身，眼睛接受了讯息叫作“触”，眼有了接收的动作就叫作“眼色”，所以说“眼触
生色”，也就是眼睛看见了四大和四大造作，叫作眼受。世尊於是说：

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欲贪云何受如实知。有六受身。眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。是名受。
如是受如实知。
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同理，耳接受到了四大和四大造作，叫耳受，鼻舌身意这四样也是如此，受就是这
麽回事。这里眼耳鼻舌身五样受体（器官）容易了解，因为那是很具体的，意呢？
意也有一个器官吗？有的，那就是脑，也叫心。古人对脑和心没有严格的分别，脑
中所想和心中所想指的是相同的一回事。前段五受阴指的是五阴，这里的受阴指的
是五受阴里的“受”而已。

我们先来整理一下，色阴，四大和四大的变化（造作）叫作色的本体（色阴）。受
阴，接收四大和四大变化的本体叫作受阴，也叫受身，因为它在人的身上。一共六
个，所以叫六受身。六受身是五阴之一，六受身合起来叫受阴，同学们别搞混了。

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云何受集如实知。触集是受集。如是受集如实知。
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受就是触，就是六受阴接受了讯息，有了触而生喜爱叫集，同学们回头去看一下“色
集”的集字定义，器官接受了讯息而生喜爱，叫作受集，就这麽回事。

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云何受味如实知。缘六受生喜乐。是名受味。如是受味如实知。
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受味又是怎讲？味是什？同学一定还记得前面说的，味是令人喜爱的条件，也叫缘
啊，对吧？六受有令人喜爱的条件叫受味，世尊说“缘六受生喜乐”，这喜乐叫“受
味”，就是这麽回事。

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云何受患如实知。若受无常．苦．变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离
如实知。於受调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名受离。如是受离如实知。
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现在同学们可以依样画葫了，把“患”代入六受，把“离”字代入六受，受患受离就是
这麽回事。无常，苦，变易这些我们也常合称“无常”。

眼睛接受讯息为何会令人喜爱？因为有一个喜爱或不喜爱的判断器官，接受讯息是
触，眼触後加以判断是不是喜乐，叫“眼想”，其它五受的判断器官，也叫“想”，所
以六受接受讯息後的判断为六触，六触叫想。世尊说：　

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云何想如实知。谓六想身。云何为六。谓眼触生想。耳．鼻．舌．身．意触生想。
是名想。如是想如实知。
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什麽叫“想集”，代入法，集是喜爱，想是六触的合称，所以六触的喜爱自然叫六集，
合称想集，如这一段：

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云何想集如实知。谓触集是想集。如是想集如实知。
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原来如此，六触为想，喜爱六触叫想集，判断六触喜不喜爱的机制是什？世尊说它
叫作“想味”：

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云何想味如实知。想因缘生喜乐。是名想味。如是想味如实知。
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好啦，有了前面的例子，我们一一用代入法，现在我们就得到了“想患，想离”，对
於“想”的反应，我们有了“想（本体），想集，想味，想患，想离”，这是想阴的五
种。就这麽回事，如下段：

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云何想患如实知。谓想无常．苦．变易法。是名想患。如是想患如实知。云何想离
如实知。若於想调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名想离。如是想离如实知。
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色受想有了，但世尊说人们的反应里还有一个反应叫“行”，我们用Ｘ光照射来说明
一下，眼睛看不见Ｘ光，但是Ｘ光实际上照到眼睛时是有接触的，但是虽有接触，
可是人们并没有喜乐生出，因为它有眼想（触），但是没有“眼想集（触集）”。因
此要判断喜乐不是只要有触就好，还要有一个判断的操作器官（身），这个器官就
命名叫作“思”。这六个思，合称“行”。如这段：

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云何行如实知。谓六思身。眼触生思。耳．鼻．舌．身．意触生思。是名为行。如
是行如实知。
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很显然的，“行”这个器官就是脑（的判断），令人喜爱的行叫作“行集”，由於它是
六思而来，故也叫作思集，触生思，思叫行，接著其它也就容易定义了：

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云何行集如实知？触集是行集。如是行集如实知。
云何行味如实知？谓行因缘生喜乐。是名行味。如是行味如实知。
云何行患如实知。若行无常．苦．变易法。是名行患。如是行患如实知。
云何行离如实知。若行调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名行离。如是行离如实知。
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以上，同学们相信能立即明白了。最後，世尊说四大和四大变化之所以会令人有喜
乐和忧苦，那是因为人们有分辨四大和四大变化的能力，这能力就叫作“识”。

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云何识如实知。谓六识身。眼识身。耳．鼻．舌．身．意识身。是名为识身。如是
识身如实知。
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识是怎麽回事？世尊说识指的是六个器官分辨四大和四大变化的功能叫识，名之为
“六识身”，识身就是六识的“分辨功能体”。

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云何识集如实知。谓名色集。是名识集。如是识集如实知。
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同样的，令人喜爱的分辨能力（当作它有一个身体好了）叫作识集。由於分辨四大
等的功能是由人们命名的，例如好风，好水等的判别是人为的“命名四大”，因为四
大本无名啊，现在人们有了识，这个喜乐是人们的共识，人为命名的四大（以及四
大的变化）叫“名色”。所以“识集”也就是“名色集”。这是人类才有的反应，故叫
作“识阴”，是五阴之一。

同理，识味，识患，识离也用代入法：

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云何识味如实知。识因缘生喜乐。是名识味。如是识味如实知。
云何识患如实知。若识无常．苦．变易法。是名识患。如是识患如实知。
云何识离如实知。谓於识调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名识离。如是识离如实知。
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我们再整理一次，四大及其变化造作我们简称四大，四大为色。接收四大的器官叫
受，对四大有反应的器官叫想，判断想器官的器官（脑）叫行，让行（脑）分别四
大的器官叫识，这个识身是虚拟的了。

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比丘。若沙门．婆罗门於色如是知．如是见。如是知．如是见。离欲向。是名正向。
若正向者。我说彼入。受．想．行．识亦复如是。
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世尊说：“诸位比丘，如果沙门（出家修行人）或婆罗门（在家修行人）对於四大
如我说的那样去了解，明白（如是知，如是见）能往离欲的方向而去，那叫作正向，
对色正向的人，我说他是深入了解四大了。”，同理，受想行识也是一样。

接著世尊说：
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若沙门．婆罗门於色如实知．如实见。於色生厌．离欲。不起诸漏。心得解脱。
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当沙门或婆罗门对四大和四大造作能不喜爱（生厌），能超越不贪爱（离欲），不
生起任何缺失（不漏），他的心便得解脱了。

最後世尊总结：
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若心得解脱者。则为纯一。纯一者。则梵行立。梵行立者。离他自在。是名苦边。
受．想．行．识亦复如是。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
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纯一就是没有杂质，世尊常用牛奶的纯不纯来代表一件事是否圆满，一个没有缺失
的人，叫作纯一，清净的行为（梵行）成立，有梵行的人不必任何依靠而得自在，
叫作离他自在，自在就像是到了苦的最边缘，立即可以进入无苦的境界了，这是
色的苦边。其它受想行识也是如此。

最後总整理一下：人的苦乐是由於“色”（四大及其变化）加上“受想行识”（各种
实体和虚拟器官）的“（五）阴，集，味，患”所致，修行者观察四大及其变化的作
法就是禅坐，四大及变化就是色，能见到色的本体和集味患，简称“观色无常”，取
“色”和“患”头尾的含括命名，能见色无常而能能“离”，那就没有苦了。所以修行
者对四大及其变化（造作）的操作目标是“离”，不受四大所绑住，即是色解脱。

所以原理上，只要我们能超越四大，离四大欲贪，就能离苦。这一经世尊把基本的
离苦原理说得很明白，明白了原理，要找到解脱道就简单了。
(待续）
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半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～


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◆ From: !211.22.177.199