作者: magelinus (巫师) 看板: BudaXfile
标题: Re: 观色无常－7
时间: Fri Nov 28 16:03:30 2008

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> >     『受想行识』并非真的不可见，只是人类感知无法察觉到就如同人体感觉不
> >     到X 光一样。因此个人认为『受想行识』并没有脱离『色』或是『四大』的
> >     如同无色界的众生也是不可见，但他们的形体就是『无色』，而不是『无』
> >     ，一样有他们的四大，也不离成住坏空这个循环。
> 不过这种说法要小心可能会与经中的说法有出入.

    目前对於五阴的通识大家应该都晓得，就是可见的『色』和不可见的『受想行识
    』，但我认为那是世尊因应当时人类的常识所说得，就如同细胞或是细菌世尊是
    以『□』这种当时的人可以理解的词来解释。或许『受想行识』并非真的完全不
    可见，就如同无色界众生的身形是什麽，为何不可见的形体一样是形体？以前的
    人如果没神通很难去了解，但现在的人要理解是比较容易的，也就是所谓的『黑
    暗物质』。连光有光压了不是吗？

    『受想行识』不超出『色的变化』偶觉得经中是有这说法可以去推敲的的，经中
    对於产生『反应』的器官(现代术语)是用"身"来解释。

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《杂阿含经》卷2：「尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。色受阴。受．想．行．
识受阴。我於此五受阴。五种如实知。色如实知。色集．色味．色患．色离如
实知。如是受．想．行．识如实知。识集．识味．识患．识离如实知。

云何色如实知。诸所有色。

一切四大及四大造色。是名色。如是色如实知。云何色集如实
知。於色喜爱。是名色集。如是色集如实知。云何色味如实知。谓色因缘生喜乐。是名色
味。如是色味如实知。云何色患如实知。若色无常．苦．变易法。是名色患。如是色患如
实知。云何色离如实知。若於色调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名色离。如是色离如实知
。

云何受如实知。有六受身。
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。是名受。如是受如实
知。云何受集如实知。触集是受集。[6]如是受集如实知。云何受味如实知。
缘六受生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知。若受无常．
苦．变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知。於受调伏欲贪．
断欲贪．越欲贪。是名受离。如是受离如实知。

云何想如实知。谓六想身。
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
云何为六。谓眼触生想。耳．鼻．舌．身．意触生想。是名想。如是想如实知。
云何想集如实知。谓触集是想集。如是想集如实知。云何想味如实知。想因缘生
喜乐。是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知。谓想无常．苦．变易法。
是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知。若於想调伏欲贪．断欲贪．越欲
贪。是名想离。如是想离如实知。

云何行如实知。谓六思身。
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
眼触生思。耳．鼻．舌．身．意触生思。是名为行。如是行如实知。云何行集如
实知。触集是行集。如是行集如实知。云何行味如实知。谓行因缘生喜乐。是名
行味。如是行味如实知。云何行患如实知。若行无常．苦．变易法。是名行患。
如是行患如实知。云何行离如实知。[7]若行调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名行
离。如是行离如实知。

云何识如实知。谓六[8]识身。
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
眼识身。耳．鼻．舌．身．意识身。是名为识身。如是识身如实知。云何识集如
实知。谓名色集。是名识集。如是识集如实知。云何识味如实知。识因缘生喜乐
。是名识味。如是识味如实知。云何识患如实知。若识无常．苦．变易法。是名
识患。如是识患如实知。云何识离如实知。谓於识调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。
是名识离。如是识离如实知。

比丘。若沙门．婆罗门於色如是知．如是见。如是知．如是见。离欲向。是名正
向。若正向者。我说彼[9]入。受．想．行．识亦复如是。若沙门．婆罗门於色如
实知．如实见。於色生厌．离欲。不起诸漏。心得解脱。若心得解脱者。则为纯一
。纯一者。则梵行立。梵行立者。离他自在。是名苦边。受．想．行．识亦复如是
。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 9, b8-p. 10,
a3)
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                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
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