作者: abstsai (白非白)
标题: 观色无常－8
时间: 2008年12月30日 21:57:40 星期二

〔观色无常－8〕

世尊教我们观"色"的方法时指出这个色是指"地水火风"所构成的
一切事物，以人来说，由於人对於地水火风四大的感知是以感官
为主的，理论上，若是感官没感觉，那麽人就不会有痛苦。

例如“热的感觉”，当环境改变温度升高时，是四大中的火出现了，
温度会传送到人体皮肤上，皮肤接触了外力，开始判定是热觉，
於是经由神经把温度的讯息传给脑，脑部藉著经验值判定现在是
热了，这五个过程世尊用“色受想行识”作说明。我们整理一下：

色－温度上升。
受－热力传到皮肤
想－皮肤判别是热力
行－传送给大脑
识－大脑确定是热

这种必需靠累积反应的感觉就叫作五阴或五蕴，五阴的最终目的
是“识”别（各种情形），“观色无常”只是简约的说法，要观的其
实是一系列的色受想行识的过程，世尊只是以开头的色作为代表
而已。

观色无常的说法很多学子们总是会不自觉的限定在杂阿含的讨论
迷雾中，这大概是因为杂阿含是学术界最重要的“哲学逻辑”依据
之一，是最被广为使用於使心离苦的推理过程。

然而很不幸地，推理出“一切皆幻”的结论并不能使人真正离苦，
理解无常是苦并不能使人解脱，人们依然在现世，未来世轮回不
已，学佛者可以接受苦的事实，使自己“不那麽苦”，但是离脱离
苦的境界可说是望不到边际。

可是明明世尊说观色无常是离苦的方法啊，为何观到色是无常了，
怎仍有苦呢？其实很多人并没有”观“到色的无常，大都是”推理“
出色的无常而已。

另外一个原因是现今大多的”禅定教学“虽然也是由观色无常入手，
但是讲师在台上讲到”嘴角生波“的重点仍是”个人心理“状况的”认
知“作用，说“要知色是无常，因为无常所以会苦”，好像“只要心
中不认为它苦，苦就不会发生“似的，在这里，老小子不得不借用
电影里的台词正声的说:"此乃大谬"。

回顾世尊所说的《杂阿含》第一经，解脱的过程是：「当观色无常，
如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪
尽者。说心解脱。」如照推理的方式去学佛说的这一法，那麽解脱
是很简单的，因为通常的解法是：
1－当观色无常。（要观察色是无常的现象。没问题，一切是无常）
2－如是观者为正观。（能这样观的，是正确的观，没问题）
3－正观者则生厌离。（能正观的就能产生讨厌及排斥的情绪，OK）
4－厌离者，喜贪尽。（能厌离的，贪得无厌的心就没了，没问题）
5－喜贪尽者，说心解脱。（喜贪尽的，可说心已解脱了）

以上五题答问相信学佛者倒背如流加如流倒背，但是会背的人就没
有任何苦了吗？显然不是，咦？不是明明都了解了吗，怎还有苦？
原因很简单，因为虽然了解了原理，但心仍不自在。因为观色无常
不是概念，它是禅定的功夫，它是实证的，经由禅定，行者能学到
如何操控四大的技术，从而使自己由被四大绑住的不自在中解脱出
来。

四大（地水火风）就是色，因为它是无常的，所以可以变化，人类
（以及天地万物）是由四大所构成的，於是人的喜怒哀乐所谓七情
六欲各种感受，也是四大的作用，四大除了自己会变化之外，一般
人或行者也可以使它变化，就像变魔术一样，但魔术是骗观众的眼
睛，禅定的术却是夺天地之造化。

《杂阿含》记载，舍利弗有一次带著学生入王舍城，见到一株枯木，
於是他就在那树下教学，他要学生们努力於禅定，他说：
（T02n0099_p0128）
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（舍利弗）语诸比丘。若有比丘修习禅思。得神通力。心得自在。
欲令此枯树成地。即时为地。所以者何。谓此枯树中有地界。是故。
比丘得神通力。心作地解。即成地不异。
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这并不是说只要比丘把枯木“看成”土地就好，而是枯木会真正成为
土地。不光是这样，他强调说：
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若有比丘得神通力。自在如意。欲令此树为水．火．风．金．银等
物。悉皆成就不异。所以者何。谓此枯树有水界故。是故。比丘。
禅思得神通力。自在如意。欲令枯树成金。即时成金不异。及馀种
种诸物。悉成不异。所以者何。以彼枯树有种种界故。
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这也是世尊一直在经中强调只要行者"专心一意"，便能“自致神通”
的原因，这是操控物理世界现象的能力了。所以舍利弗最後说:「是
故。比丘。禅思得神通力。自在如意。为种种物悉成不异。」

但是学会操控四大并不能使人真正脱离苦处，因为人的苦不光是物质
而已，还有心理上的苦，而最苦的苦就是不断的在六道中轮回。很可
惜的，禅定教学很少教到禅定和六道交集的事，也许有同学会问是“世
尊没教吗？”，答案当然是“非也”。

世尊不但有教，而且杂阿含里还有许多天人来往问法的事件，那麽这
麽多人禅定为何还一直在观色无常、不断数息中过日子，而无法进入
所谓的神通力呢？可能的原因是我们把眼光或注意力局限住了。

神通力是观色无常最初的成果，有了神通力并不一定就能解脱，最有
名的例子就是提婆达多，他搞到最後下了地狱，反而成了学佛者的负
面教材。

不知同学们有没注意到一点，那就是舍利弗只说得神通力後“心得自
在”，可没说就是“涅盘”喔。物质缺乏的苦是人们最基本的苦，若能
不被物质所困，那麽心便能自在许多。

一个人若是心能自在，当下即不苦，若能永远自在，那就太美妙棒无
限赞了，可惜一切无常，就算能五鬼搬运，变出金银铜铁锡来，後遗
症也随著阴魂不散，往後反而会苦不堪言。舍利弗有没有当下把枯木
变成金子，一人发一点呢？这不得而知，但以舍利弗确实出了很多钱
作了不少善事，包括提供其它同修们必要的日用开销。而他也能代替
世尊说法，这种财、法同时有成就的学者，可说是老老老师兄中的模
□师兄。

心能自在即可不苦，那何时解脱呢？世尊说解脱至少有八个阶段：
（《长阿含》T01n0001_p0052)
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如来说..复有八法。谓八解脱。
色观色。一解脱。
内无色想，观外色。二解脱。
净解脱。三解脱。
度色想，灭□恚想，住空处解脱。四解脱。
度空处住识处。五解脱。
度识处住不用处。六解脱。
度不用处，住有想无想处。七解脱。
度有想无想处，住想知灭（处）。八解脱。
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到了第八阶段後才可能进入涅盘的解脱境界。世尊的八阶段可以分成
(看作)脱离“欲界，色界，无色界”的过程，一二三阶段是欲界，而观
色无常正是入门的第一步。

第一阶段是“色观色”，第二阶段是“内无色想”，第三阶段是“净解脱”。
在说明这个之前，我们须要回顾一下前面有关五阴（色受想行识）和
六根（眼耳鼻舌身意)又叫“六内入处”，以及六境(色声香味触法)又
叫“六外入处”的关联。内外也合称十二入处，或十二处。

五阴，也叫五蕴，蕴是堆积、积聚、包含的意思，色受想行识为何要
叫蕴呢？因为感官的功能是一系列的累积作用而来，五蕴常见的解法
是把色受想行识分开来说，例如色（看到蛋糕）受（觉得它应该好吃）
想（食欲来了）行（拿来吃）识（的确好吃），这个解法不算错，但
它不是蕴，因为这当中，看见蛋糕和其它的动作反应不是同一类，它
们分属不同的感官，每个感官只作一件事，只有一件，怎能叫堆积呢？
因此不是世尊所说的蕴。

人体的感官有十二处，"眼耳鼻舌身意"和"色声香味触法"，每一处的
功能都是由五种功能累积的，眼由五种功能累积，它由“色受想行识”
所累积，当眼完成了五蕴功能後，我们说眼已经有了“眼识”。

我们再回顾一下十二处的定义：
《杂阿含》T02n0099_p0091（三二二经）加以整理：
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世尊说
〔内入处〕
1－眼是内入处，四大所造净色，不可见有对。
2－耳是内入处，四大所造净色，不可见有对。
3－鼻是内入处，四大所造净色，不可见有对。
4－舌是内入处，四大所造净色，不可见有对。
5－身是内入处，四大所造净色，不可见有对。
6－意（包含三个）
 1）心内入处，非色，不可见无对。
 2）意内入处，非色，不可见无对。
 3）识内入处，非色，不可见无对。
〔外入处〕
7－色外入处。四大所造。可见有对。
8－声外入处。四大所造。不可见有对。
9－香外入处。四大所造。不可见有对。
10－味外入处。四大所造。不可见有对。
11－触外入处。四大及四大造色。不可见有对。

12－法外入处者。（以上）十一入所不摄。不可见无对。
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无对就是没有明显对应的感官，注意一下，五蕴的色和十二入的色并
不相同，五蕴的色指的是四大和四大的变化，十二处的色是指眼视的
功能。因为有对应的感官，所以世尊才会说"眼耳鼻舌身对於四大所
造的净色有对"。净色，指的是没有任何参杂的因素之下的原始状况，
眼的净色，就是四大最初能被眼所感知的状况（例如太阳光），耳的
净色就是四大最初能被耳所感知的状况，其它类推。

外入处的色声香味触，也有色受想行识的累积，例如“色外入处。四
大所造。可见有对。”，四大所造，意思就是四大所加工过的物件，
例如树的光影，是由太阳光照到树，光子反射到我们的眼睛，我们才
看见有树，所以世尊说色的五蕴累积是“四大所造且能被感知的状况”，
由於可以看见，故名“可见有对”。

我们再加以整理一下：

1－眼有色受想行识。（有“对”，故有色受）
2－耳有色受想行识。
3－鼻有色受想行识。
4－舌有色受想行识。
5－身有色受想行识。
6－意之心=无"色受",有"想行识"。（无“对”故无色受）
   意之意=无"色受"，有“想行识”。
   意之识＝无“色受”，有“想行识”。

前五项有具体感官的我们容易了解，但是第六项的“意”，和外入处的
“法”，那就比较难以体会，我们留待下回再来详解。
（待续）
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半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～


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