作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: BudaXfile
标题: Re: 佛经中关於日月蚀的描述
时间: Sat Aug 10 21:54:59 2013

续答，作个记录：

佛经记载宇宙观最详细的，当属《长阿含经》（之中的【世纪品
】另译为《起世经》）及《华严经》。

印象中，佛世时，印度人认为世界是由神龟所扛起来的？但佛陀
不这麽认为。佛陀表示，宇宙是由地轮（坚固性）、水轮（湿性
）、火轮（热性）、风轮（流动性）、虚空所构成的，因缘生、
因缘灭。佛经中没有「地球」这名词，最相关的记载如下：

《大方广佛华严经》卷50〈37
如来出现品〉：「地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空
无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。」(CBETA,
T10, no. 279, p. 264, c12-14)

地轮（坚固性）依於水轮（湿性），水轮依於风轮（流动性），
这些都依於虚空。虚空已经无所依了，但三千大千世界都能依於
虚空而安住。

我的解读是，地表（地轮）依於地下水层（水轮），而其下为地
壳缓慢的板块运动以及地球的自转、公转（风轮）。所有这些，
则在太空（虚空）之中。太空中有三千大千世界，如佛经说的「
虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住」，这句话
是各佛经反覆再三提到的一致描述，想想三千年前的人们能听得
懂这样的概念才奇怪。

《阿含》的对应记载则为：

《起世经》卷1〈1
阎浮洲品〉：「今此大地，厚四十八万由旬，周阔无量。如是大
地，住於水上，水住风上，风依虚空。」(CBETA, T01, no.
24, p. 310, c5-7)

也是一样的意思，只是另外提到大地「厚四十八万由旬，周阔无
量」。我个人来看，球形也是周阔「无量」，但以当时人们能理
解的□围，并没有解释地轮是圆的。如果
Google，很多人说佛经有说地球是圆的，但说穿了「地球」在佛
经中到底是哪个专有名词？连这点都很难判断，因为佛世时的弟
子恐怕绝大多数根本听不懂，翻译时又更难懂，所以我看经载时
，会发现同一天文名词在不同经所代表的意义不太相同。

其实，「地球」在宇宙中也只是沧海一栗，经上对於这个宇宙的
成立，是这样写的：

《起世经》卷1〈1
阎浮洲品〉：「一切世间，各随业力，现起成立。诸比丘！此千
世界，犹如周罗(周罗者隋言髻)，名小千世界。诸比丘！尔所周
罗一千世界，是名第二中千世界。诸比丘！如此第二中千世界以
为一数，复满千界，是名三千大千世界。诸比丘！此三千大千世
界同时成立，同时成已而复散坏，同时坏已而复还立，同时立已
而得安住。如是世界，周遍烧已，名为散坏。周遍起已，名为成
立。周遍住已，名为安住。是为无畏一佛刹土，众生所居。」(CB
ETA, T01, no. 24, p. 310, b24-c4)

照佛经的定义，一个太阳系是一世界（「一日一月一世界」），
一千个世界像「髻」一般的围绕，是一个小千世界，这正是银河
系的形状。这个形状的描绘非常清晰，而且远比地球的球形还难
多了。西元前六世纪的希腊哲学家就推论地球是圆的，但银河系
的形状是到了近代有天文望远镜後人类才知道的。

而这三千大千世界是「同时成立」，也符合近代依天文物理所推
论的大爆炸学说。

我个人认为，以佛世时人们的概念，要能正确的理解佛说的世界
观相当困难，传抄时也很困难，翻译时就更困难。加上佛陀解说
的世界观有太多的元素，我自己读经时是发现同个名词在不同经
中会对应到不同的东西，可能就是因为翻译者或传抄者本身也听
不懂的关系。

举例来说，南瞻部洲、东胜神洲等四大部洲，在某些经典的描述
可对应到地球上的四大陆，但在其它经典的描述则对应到太阳系
的不同行星（围绕太阳系中心的不同轨道）。「须弥山」在有些
经典是对映到地球上的最高山，但在其它的经典简直不是一座实
体的山，而是指各行星围绕的太阳系中心。

说穿了，如果三千年前有人说了现在的天文观，听的人用口耳相
传的，经过三千年，大概只有大方向能正确了，其他细节很容易
就混在一起了。

我自己对这方面有研究，以前读『时间简史』时，是左手拿『时
间简史』，右手拿《长阿含经》和《华严经》，很多大方向上的
时空概念是吻合的，那个fu是一样的。不过对於很多其他人，或
许『时间简史』和佛经都像是神话吧 :)

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                 http://buddhaspace.org
⊙ 狮子吼读经班, 深入经藏，智慧如海                                 BudaDigest