发信人: chuit@kkcity.com.tw ( ), 看板: Buddhism
标  题: Re: 请问十四无记的意义
发信站: KKCITY (Thu Nov  2 22:50:53 2006)
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※ 引述《warrax (none)》之铭言：
> ※ 引述《chuit ( )》之铭言：
> >     有人说：佛既是一切智者，应该懂得如何回答这些问题才对呀
> >     事实上十四无记佛是不愿回答，也从来不回答。
> >     何以故？
> >     因为「无记」是超越十二入处的感知，讨论无记对於解脱没有帮助，
> >     就像是佛陀从不说有中阴，而後世论者为了解答「无记」而说中阴
> >     更有人不回归因缘法则，强说：无我不碍有  故可说中有
> >     莫非已经证悟「胜义谛」? 或是曾经体验「中阴」?
> > 　　即然当年世尊对深奥无解的十四无记，都采相应不理的态度，
> >     後代的佛弟子就更没有理由高谈阔论□尽谈些荒谬、神秘的戏论，
> >     来麻醉自己和颠倒众生呢?
> >     （严格说来，谈「感应」、「神通」之类的，就包括在内。）
> 　你说的我可以认同，但是我的困扰就是我连那些问题都看不懂？
> 　　能不能先解说一下那些问题的意思？
> 　　然後再说明一下为什麽那些问题是超越十二入处的感知？
>  因为就我看来　第一问~第四问　所指出的对象 (世界及我)　应该是可以观察到
> 的不是吗？然後配上swandance兄所言的「四句分别」来对前陈的法做分类。
> 小弟的另一个疑惑是　为什麽　第二问「世界及我无常？」　佛陀不回答？
> 因为我觉得这一问跟三法印的　「诸行无常」　很像？
> 就swandance兄的解释是认为，那一问中的「无常」是指断灭，但我还是不太了解？
> 为什麽同样是用「无常」来做为前陈(法)的描述，但却可以有两种意义？
> 谢谢解惑!!


    实际上佛陀不曾定义所谓的法印
    法印说，只是後人整理出来方便记忆罢了

    以杂阿含二六二经来说，阐陀比丘听了以後，就觉得很不高兴，
    说他不喜欢听这样的话。
    後来，阿难尊者以「缘起法」开导他，才让他完全明白佛教的法义。

    所以，最後还是导归向「缘起法」，这才是重点所在。

    http://www.wretch.cc/blog/edharma&article_id=3010643


    再者，四句论法是一种形而上的哲学论述，
    用来解释对於某件形上不同层次的体解。
    实际上，对於涅盘或是无记，都无法使用语言或文字来解说。

    前言已经提到，要真实正确的理解，
    唯有自己亲自去体证。

    如果自己已经亲自、正确体验，
    自然不会提出超越十二入处此类的问题。

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诸行无常 Anicca vata sankhara,
是生灭法 Uppada vaydhammino;
生灭灭己 Uppajjhitva nirujjhanti,
涅盘无我 Tesam vupasamo sukho.

从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma
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