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标  题: Re: 请问十四无记的意义
发信站: KKCITY (Sat Nov  4 08:21:39 2006)
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※ 引述《warrax (none)》之铭言：
> 我想我要再次重申一下我的困扰，
> 我的困扰是我根本看不懂十四无记所提出的问题，
> 而不是想要去探讨十四无记这类问题的解答。

请参考SA.958，以下为摩诃男法友白话翻译：

我是这麽听说的：

有一段时期，佛陀与目莲尊者住在王舍城的竹林精舍里。这一天，游方行者婆蹉前来参
访，与目莲尊者见了面，互相问讯慰劳後，就退坐在一旁，问道：「我有一些问题想请教
，不知您是否有空回答？」目莲尊者说：「婆蹉，你请说吧！我会就我所知来回答你。」


於是，婆蹉问道：「尊者，众生有常住不朽的自我吗？」目莲尊者回答道：「世尊并不
记说【众生有常住不朽的自我】。」婆蹉又问道：「尊者，众生并没有常住不朽的自我吗
？」目莲尊者回答道：「世尊也不记说【众生没有常住不朽的自我】。」婆蹉问道：「尊
者，众生界有边际吗？」目莲尊者回答道：「世尊并不记说【众生界有边际】。」婆蹉又
问道：「尊者，众生界没有边际吗？」目莲尊者回答道：「世尊也不记说【众生界没有边
际】。」婆蹉问道：「尊者，灵魂与肉身是一体的吗？」目莲尊者回答道：「世尊并不记
说【灵魂与肉身是一体的】。」婆蹉又问道：「尊者，灵魂与肉身两者分立并存吗？」目
莲尊者回答道：「世尊也不记说【灵魂与肉身两者两者分立并存】。」婆蹉问道：「尊者
，众生死後还会以另一种形态活著吗？」目莲尊者回答道：「世尊并不记说【众生死後还
会以另一种形态活著】。」婆蹉又问道：「尊者，众生死後就一无所有了吗？」目莲尊者
回答道：「世尊并不记说【众生死後就一无所有】。」婆蹉又问道：「尊者，死後的世界
既可说它存在，也可说它不存在吗？」目莲尊者回答道：「世尊并不记说【死後的世界既
可说它存在，也可说它不存在】。」婆蹉又问道：「尊者，死後的世界既不能说它存在，
也不能说它不存在吗？」目莲尊者回答道：「世尊也不记说【死後的世界既不能说它存在
，也不能说它不存在】。」

经过这番问答後，婆蹉不解地问道：「其他的宗教师与婆罗门，在被问及【众生有常住
不朽的自我？】．．．乃至【死後的世界既不能说它存在，也不能说它不存在】时，都能
随意回答。为何沙门乔答摩对於这类问题从来都不予置答？」目莲尊者回答说：「婆蹉！
那些宗教师与婆罗门对於【色】的生起、【色】的聚集、【色】的灭去、【色】的滋味、
【色】的危险乃至【色】的出离均未能了悟；对於【受】、【想】、【行】、【识】生灭
无常的本质也未能如实了知。他们对於六根也没有正确的认识，而认为『这是我的眼、耳
、鼻、舌、身、意！我在看！我在听！我在嗅！我在□！我在触！我在想！』。因此，他
们的思想观念就被系缚在【众生有无常住不朽的自我？】、【有情世间有无边际？】、【
灵魂与肉身是一还是二？】、【众生死後是否仍以某种形态继续活著？】这类问题上。」


目莲尊者接著说道：「成就正觉的圣者对於【色】、【受】、【想】、【行】、【识】
（五蕴）的生起、聚集、灭去、觉受、过患乃至出离均已如实了知。对於六根，他不会认
为『这是我的眼、耳、鼻、舌、身、意！我在看！我在听！我在嗅！我在□！我在触！我
在想！』，也完全断除那样的谬妄习气。对这样的圣者而言，【死後的世界存在】、【死
後的世界不存在】、【死後的世界既可说存在、也可说不存在】、【死後的世界既不能说
存在、也不能说不存在】这类的论断，全都没有意义了。婆蹉！就是因为这个缘故，宗教
师与婆罗门被问及【众生有常住不朽的自我？】．．．乃至【死後的世界既不能说它存在
，也不能说它不存在？】时，就任意回答论断，而世尊则从来不予理会。」

游方行者婆蹉听了目莲尊者这番开示，充满法喜，起身告辞离去。



【译後说明】：据巴利圣典所载，游方行者婆蹉听完目莲尊者的回答後，立刻前往佛陀
住处，把同样的问题又问了一遍，得到的答案与目莲尊者所说相符，才大为叹服。婆蹉离
开目莲尊者住处、前往参访佛陀这一段在汉译本里，独立编成一经（杂阿含第九五九经）
，与巴利本略有不同。



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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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