作者: rlai000 (rlai000)
标题: Re: [佛教] 慈诚罗珠关於大乘和小乘的差别的开示
时间: 2006年12月 6日 12:55:33 星期三

※ 引述《chuit@kkcity.com.tw ( )》之铭言：
> >                           慈诚罗珠关於大乘和小乘的差别的开示
> > 　　
> > 　　大乘和小乘的区别是什麽呢？就是有没有菩提心。
> > 　　什麽是菩提心？说起来很简单，每个人都会说：为了度化一切众生而发誓成佛，这就
> > 是菩提心。但是要做起来就非常不容易了，即使是修行多年的出家人，有些还是没有真正
> > 生起出离心和菩提心，却自诩为是大圆满的瑜伽士或密法的修行者。

这样解释菩提心，可以说是非常之通俗、表面化，但还是可以说是菩提心。因同时有众生与佛，但也因此而
不究竟。深一层，可以《心经》中的「色空」四句来理解。

>     首先，这里有一个观念是不正确的
>     所谓的菩提心，乃是勇於追求正觉、解脱的精进心

大乘所谓的菩提心，不是这样理解。

>     我们常说菩萨发菩提心，乃是因为菩萨原本就是此世成佛、最後者
>     因此菩萨的定义即是勇猛精进、追求无上智慧、解脱者

菩即是「菩提」，梵语 bodhi 。於道上可建立成二分，即智与悲。二者无异无别、不二、双运，才可称
「觉」。

再者，萨即是「萨陲」，即是「有情」，梵语 sattva 。 所以菩萨又含智与悲之意。

又，此相应《心经》中的「色空」四句义。

>     而所谓的小乘没有菩提心，这是很矛盾的
>     如果没有追求正觉、解脱的精进心，小乘者又如何产生此世入灭呢？
> > 　　当阿底峡尊者在西藏时，有一次，他和他的徒弟在用早餐的时候，尊者说：“今天，
> > 在印度的一个修大威德的修行者，已堕入了声闻的灭定（灭定就是所有的粗分感受及思维
> > 都间断。从世间的角度来说，就是进入了一种很清□的状态，并於此状态保持很长时间）
> > 。”尊者的弟子就说：“修大威德的行者，有可能落入声闻的灭定吗？这是什麽原因呢？
> > ”尊者说：“大威德本来是无上密法，但他没有修好，就成了小乘的法，从而堕入此灭定
> > 。”所以，是大乘的法还是小乘的法，是出世间的法还是世间的法，全都要看自己的发心
> > 如何，也就是最初修这些法的目的是什麽。
>     这里关於灭定认定为声闻者的说法并不正确
>     实际上，四禅八定，都属於共世间法，外道亦有。
>     而在有馀涅盘之中上有灭定，
>     根据经典记载这是释迦牟尼及极少数大阿罗汉所成就的，
>     根据杂四七三经记载，佛说尚有超越灭定的境界，
>     是殊胜、无上的止息，是无馀涅盘。
>     如果以上述所讲，那麽释迦牟尼住世、有馀涅盘之时证入灭定，
>     是一种堕落的话，如此真是毁谤佛宝，对於三宝弟子来说真是大逆不道！
> > 　　比如说我们天天都在放生，表面上看这是一个利益众生的事，但是很多人的希求就是
> > 为了自己避免一些痛苦，或是得到一些现世利益。这样去放生，他能不能达到一些目的？
> > 目的能够达到，但这不是大乘的法，因实际上没有真正利益众生，只是在利益自己，这样
> > 的放生不属於大乘的法。
>     五戒当中第一戒乃是不杀生，这是大小乘的共法。
>     然而放生一事，只出现在後期之後的经典
>     说得更明白点，在根本三藏之中只要求弟子不杀生
>     却未要求放生。
>     而放生，乃是由粱武帝所制定，并非佛制。
>     而大乘经典中又不断的以功德说来宣传放生，重点还是用来利益自己
>     现今的放生已经流於形式，将动物抓来之後在放生，
>     这是利益众生还是利益自己？
>     又即使当真没有抱持利益自己的想法，
>     然这种抓生放生当真是利益众生？
>     这恐怕是令人难以□同的。

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