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标  题: Re: 在家人应该学习什麽？
发信站: KKCITY (Tue Feb 27 09:48:05 2007)
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『中部』的，名为『乞食清净经』。比较起来，『杂阿含经』的文句，简要得多，应该是
初集出的。『乞食清净经』中，舍利弗S/a^riputra说：「我今多住空住」。

佛赞叹说：「空住是大人住」 (注1)。大人住， 『杂阿含经』作「上座禅住」。
上座sthavirathera，或译「尊者」，所以『瑜伽论』作「尊胜空住」(注2)。无论是大人
住，尊胜空住，都表示了在一切禅慧中，空住是伟大的，可尊崇的。传说佛灭百年，
举行七百结集时，长老一切去Sabbaka^mi多入空住。分别说Vibhajyava^din系的律典，
也称之为「大人三昧」；

『十诵律」作「上三昧行」(注3)。可见空住——空三昧，在佛教初期，受到了佛教界的
推崇。舍利弗与一切去的空住，都是在静坐中，但佛对舍利弗说：要入上座禅住的，
在出入往来乞食（行住坐卧）时，应该这样的正思惟：在眼见色，……意知法时，有没有
「爱念染著」(注4)？如有爱念染，那就「为断恶不善故，当勤欲方便堪能系念修学」。
如没有，那就「愿以此喜乐善根，日夜精勤系念修习」。这可见修习空住，不仅是静坐时
修，更要应用於日常生活中，安住远离爱念染著的清净。离去爱念染著，是空；没有爱念
染著的清净，也是空：空，表示了离爱染而清净的境地。

『中部』的『空小经』，『空大经』，是依此经所说的空住，修习传宏而又分别集出的。
在空的修行中，这是值得尊重的「空经」。

    『义品』的答摩犍提Ma^gandiya所问偈，说到了「空诸欲」(注5)。空诸欲是什麽意
义？偈颂简略不明，摩诃迦旃延Maha^kacca^na分别解说为(注6)：

    「何为已空诸欲者？居士！若人於此诸欲，离贪，离欲，离爱，离渴，离热烦，离渴
爱，居士！如是为已空诸欲者」。

    「空诸欲」『杂阿含经』约空五欲说，而实不限於五欲的。诸欲的欲，包含了贪，
欲，爱，渴，热烦，渴爱，正是系缚生死的，缘起支中渴爱tan!ha^支的种种相，也就是
四谛中爱为集谛的爱。空诸欲与空住的意义相通，都是著重於离爱而不染著的。

    『经集』的『彼岸道品』偈，说到了「观世间空」(注7)。所说的世间空sun~n~a-loka
，或译作空世间。阿难A^nanda曾提出来问佛：空世间是什麽意义？如『相应部』（三五）
「六处相应」（南传一五．八七——八八）说：

    「阿难！眼，我我所空；色，我我所空；眼识，我我所空；眼触，我我所空；眼触因
缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐若苦若非苦非乐
，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间」。

    世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏khaya
的，破坏法所以名为世间(注8)。六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，
是空三昧的一般意义。

    『相应部』的「质多相应」，说到了四种心解脱cetovimutti——无量心解脱，无所有
心解脱，空心解脱，无相心解脱（『杂阿含经』作四种心三昧）。四种心解脱，名字不同
，意义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。约意义不同说，
空心解脱sun~n~ata^-cetovimutti是「我、我所有空」，与「空世间」义一致。如约意义
相同说，无量、无所有、无相——三种心解脱，修到最第一的，是不动心解脱akuppa^-ce
tosama^dhi。

「不动心解脱者，染欲空，□恚空，愚痴空」(注9)。这是说，无量等心解脱修到究竟处
，是不动心解脱，也就是空心解脱。贪、□、痴，是烦恼的大类，可以总摄一切烦恼的。
离一切烦恼的不动心解脱，就是阿罗汉的见法涅盘dit!t!hadhammanibba^na。

涅盘nibba^na或无为asam!skr!ta，『阿含经』是以「贪欲灭，□恚灭，愚痴灭」——
贪、□、痴的灭尽来表示的(注10)。
所以四种心解脱的共同义，就是贪、□、痴空的心解脱。不同名字的心解脱，不外乎空心
解脱，在修行方便上的多样化。依上来所说（空五欲，空世间，空心解脱的说明，都属於
「弟子记说」），可见空与离烦恼的清净解脱，是不能分离的。

    「空诸欲」，「空世间」——我我所空，「贪、□、痴空」，都是依生死世间说空的
。如彻底的贪空、□空、痴空，贪、□、痴永灭，也就显示了出世的涅盘nirva^n!a，
nibba^na。『相应部』说到了这样的文句(注11)：

    「如来所说法，甚深，义甚深，出世间空性相应」。

    佛说的法，为什麽甚深？因为是「出世间空性」相应的。出世间空性，是圣者所自证
的；如来所说而与之相应，也就甚深了。出世间空性，是难见难觉，唯是自证的涅盘甚深
。
佛依缘起prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppanna说法，能引向涅盘，所以缘起也是
甚深了。
阿难以为：佛说「此缘起甚奇，极甚深，明亦甚深，然我观见至浅至浅」，以此受到了佛
的教诫(注12)。这样，甚深法有二：缘起甚深，涅盘甚深，如『杂阿含经』卷一二
（大正二．八三下）说：

    「此甚深处，所谓缘起。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽，无欲，寂灭，涅盘。如此
      二法，谓有为、无为」。

    『相应部』的「梵天相应」，『中部』的『圣求经』等，也都说到了缘起与涅盘——
二种甚深(注13)。
涅盘甚深，缘起怎样的与之相应呢？依缘起的「此有故彼有，此生故彼生」，阐明生死的
集起；依缘起的「此无故彼无，此灭故彼灭」，显示生死的寂灭——涅盘。缘起是有为，
是世间，是空，所以修空（离却烦恼）以实现涅盘；涅盘是无为，是出世间，也是空——
出世间空性。

『杂阿含经』在说这二种甚深时，就说：「说贤圣出世空相应缘起随顺法」(注14)。
「出世空相应缘起随顺法」，透露了「空」是依缘起而贯彻於生死与涅盘的。
这虽是说一切有部所传，但是值得特别重视的！

  注释 :

   (注1) 『中部』（一五一）『乞食清净经』（南传一一下．四二六）。

   (注2)『瑜伽师地论』卷九０（大正三０．八一二中）。

   (注3)『赤铜□律』「小品」（南传四．四五四）。『弥沙塞部和醯五分律』卷三０
  （大正二二．一九三下）。

  『四分律』卷五四（大正二二．九七０下）。『十诵律』卷六０（大正二三．四五三上
    ）。

   (注4)「爱念染著」，『中部』（一五一）『乞食清净经』作：「心欲或贪或恚或痴或
         □」（南传一一下．四二六——四二八）。

   (注5)『「经集』（四）『义品』（南传二四．三二七）。『佛说义足经』卷上（大正四．一八０中）。

   (注6)『相应部』（二二 ）「蕴相应」（南传一四．一六——一七）。
        『杂阿含经』卷二０（大正二．一四四下）。

   (注7)『经集』（五） 『彼岸道品』 （南传二四．四二五）。

   (注8)『相应部』（三五）「六处相应」（南传一五．八三——八四）。
        『杂阿含经』卷九说：「危脆败坏，是名世间」（大正二．五六中）。

   (注9)『相应部』（四一）「质多相应」（南传一五．四五０——四五三）。
        『杂阿含经』卷二一 （大正二．一四九下——一五０上）。

   (注10)『相应部』（四三）「无为相应」（南传一六上．七七）。
         『杂阿含经』卷三一（大正二．二二四中）。

   (注12)『相应部』（二０）「譬喻相应」 （南传一三．三九五）。
          又（五五）「预流相应」（南传一六下．三一九）。

   (注13)『中阿含经』（九七）『大因经』（大正一．五七八中）、
         『长阿含经』（一三）『大缘方便经』，
         『长部』（一五）『大缘经』，大同。

   (注14)『相应部』（六）「梵天相应」（南传一二．二三四）。『中部』（二六）
『圣求经』（南传九．三０一）。
  『杂阿含经』卷一二（大正二．八三下）。
又卷四七说：「如来所说修多罗，甚深，明照，空相应随顺缘起法」
（大正二．三四五中）。


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