作者: golzen (果任)
标题: Re: 佛教徒相信祈祷的功能吗？
时间: 2007年 3月10日 14:55:05 星期六

※ 引述《shenshyh@kkcity.com.tw (其实我是很低调的)》之铭言：
> > 那你是说佛经比不上论师的论典罗！
> > ^_^
>     好笑，不从历史与发展来看，不分辨抉择了义与不了义，仅以自以为是的见解来看
> 佛法，也难怪错误百出，正是因一推像你这类型的人，也难怪佛法不断的衰亡了。


                           回   向
日前请示师父｢功德自修自得｣如何能回向他人？及靠何种机制而让众生受此功德?师父开示这
要实际去行动体验才能了解，不能单靠学理来理解。这一点我能了解。俗话说：｢知之能行，
不知亦能行｣，从行动中也能悟出道理。我了解修行除了闻思了解义理外，能｢行｣更重要。依
据《杂阿含经》卷33中，佛告摩诃男说：「莫恐莫怖，命终之後不生恶趣终亦无恶，譬如大树
顺下顺注顺输」。若大树是倾往东方而长，若有一天被砍下，它一定会往东方倒。同样的，若
人经常将所修的善业回向於善处，死後即得往生於彼处。发愿与回向往往都是相提并论，发愿
可说是欲心所，回向则是将目标设定；有了欲求的心，再加上目标的确定，这才能决定未来的
果报如何。通过回向，将修行回归解脱，无非是要巩固自己的志愿，以免中途退失。特别是初
发心学佛者，在各方面都尚未具足，烦恼尘垢仍然深厚时，更须回向，让自己的菩提心与大悲
心萌生、增长。如《十住□婆沙论》卷6说：｢是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转
增，心调柔，於诸佛无量功德清净第一，…..｣，亦可知回向的重要性与可行性。
然而现在教育普及，尤受西洋科学影响，要叫一位初学者或尚未信佛者说：｢你仅管去作，不
用问原因就是｣。恐怕还是会产生下列疑问：｢佛说因缘果报自作自受，吃饭各人饱。｣，他作
何能他受？因而难以信受。
依据达摩四行观：｢夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入….、｣，行当然
能入道，从理入道亦相当重要。
依第子从资料及经典得知：
回向的语义很广，含有发愿与与一切众生共享的意思。从梵文parinama中所能知道的解释，即
有回绕、回入、改变、转向等的意味。另外，南传经典中也有关於回向的内容，但所用的语词
则是dakkhinam adisi、pattim adasi等。佛教所说的回向主要可分为两点，一、自利方面，
即回向二乘的涅盘与大乘的菩提；二、利他方面，即回向於众生或净佛国土。
在整个佛教历史的演变中，其含义及内容也随之变化；从著重自我解脱的回向到三心（菩提
愿、大悲心及无所得慧）相应的回向，由此不难发现大小乘思想所造成之影响。
菩萨将福德或福德果报回向给众生，就能回向的菩萨来说，是可达到长养悲心，更增福德之
功。但对於所回向的众生而言，所能受用的，究竟是什麽？真的能受用吗？
一般来说，将福德果报回向给众生，是较好理解的。如《大智度论》卷六十一中云：
 菩萨既得福德果报，衣服饮食等世间乐具，以利益众生。
菩萨将自己现有的资具，回向给众生，是能直接受用的。如《杂阿含经》卷二十七(1041经)
中，也有说到布施饮食给已亡故的亲友，若是在「入处饿鬼」中，彼亦能受用之。鬼趣如此，
何况生者。此是属财物资具的回向。但若就《大智度论》之「福德不可得与一切众生」而言，
好像只是有形有相的物质，才可令众生受用；而至於无形相的福德，唯能自受用，不可与众生
受用之。而这样便与经论所说，能以所修施福等，回向给众生，彼亦可依此福德或资具而离苦
得乐相矛盾了。最明显的例子，是《舍利弗母鬼事》中，舍利弗为其母供僧，且将此供僧功德
回向给母亲，刹那间即解脱吸食浓血之苦，而得种种上妙饮食资具。又如《目连问戒律中五百
轻重事》中云：
愿众僧与彼咒愿，即为咒愿，便得食粪，不复呻唤。
诸如此类的公案在大乘经也很多。而这样以福德回向给饿鬼的理论，在《大□婆沙论》中有较
详细的论述。如《论》中卷十二中云：
彼有亲属，追恋生苦，…遂集亲里，请诸沙门、婆罗门等，设大施会，愿此资彼，舍苦受乐。
尔时饿鬼於自住处，见如是事，於自亲里生眷属想，於其财物生己有想，即时欢喜，於福田
所，生信敬心，於其所作，起随喜心，便离重苦。
这是将施供之福德转成资财的受用，而主要的关键，在於众生能否依此施会之福而生「信敬
心」与「随喜心」，若能生此二善心，便可离苦，如此才不会犯上他作业他受果之过失。至於
《大智度论》中，也说福德与众生共，只是以果中说因而言。如《大智度论》卷六十一中云：
菩萨以福德清净，身口人所信受，为众生说法，令得十善道，四禅等，与作後世利益，末後成
佛，得福德果报，…是果报可与一切众生，以果中说因故，言福德与众生共。
由此看来，《大智度论》的立场，是偏重於个人福德，要靠各人修，而佛菩萨的福德，只是一
种助缘，透过说法或身教，令众生生起向道之心，於自身付诸实践，方能自己具足无量福德，
并非光靠他人施与就可具足。至於处处说福德或功德不可与一切众生。如《大智度论》卷三十
三中云：
菩萨功德广大，…欲以一切功德与一切众生，然後当自求佛道，但是事不可得故。
这应该是为了避免落入他作他受的过失，才作如是说吧！否则若站在成就众生福德的助缘来
说，也可说福德回向给众生。虽然并非全部福德与一切众生，令彼同样具足福德，但是透过施
福及法的回向，却能令彼渐渐具足无量福德。而果报回向亦如是，菩萨并非将所有果报全给众
生，但就他所需要的而给予，也只是一部分而已，却也可说为果报回向众生是一样的。至於众
生受不受用，也是在於他能不能领纳。如《大智度论》卷六十一中云：
诸佛菩萨功德力，能度一切众生，但以众生无和合因缘故。譬如大火常有烧力，但以薪不近
故，不得烧，近则能烧。
佛法是谈缘起的，决非由单一因缘而成就一个果法，因此不但福德回向如此，连果报回向亦如
是，若平白无故，就能受用他人所施之物，其实也犯了无因有果的过失。又因缘和合时，遇有
施物，若自己不愿接受彼施之物，亦无法受用。所以能回向的福德或福德果报及所回向的众
生，都决定了回向的圆满性，若众缘和合，则不论是福德或福德果报皆可回向给众生受用。
至於回向的可行性，各家说法虽异，但都有其所见与不见。龙树菩萨是主张福德不可回向，此
须待果报成熟後，才能给与众生。因为，善行所得之善业□，於缘起的定律上是不能与人的，
否则即有自作他受的反常现象。可是，龙树菩萨却忽略了共业之下所产生的可能性。其实，若
双方的因缘都具足的话，彼此对善法都生起共鸣，通过回向者的善行，对方也是能够得到真实
利益。
至於回向众生，他们是否真能得到的问题。有认为这是不可能的，如龙树菩萨认为：「是福德
不可得与一切众生，而果报可与」，也就是说因地福德的回向，众生并不能得到，而须到菩萨
之果报现前时，才能真正去利益众生；但有些经论则认为有此可能。综合探讨二说之差异後，
发现回向之可行性是依能所二方是否能带起业力的互感（如共业）而定，依此来论回向能感果
与否，不但符合业感缘起之学说，亦可会通二说。
一）龙树的看法
一般谈到回向众生时，都是将自己修行的福德回向众生，令彼福报增长。但是，龙树菩萨认
为：因中所修的福德不能与众生共而果报可与，如《大智度论》卷6云：
共一切众生者，是福德不可得与一切众生，而果报可与。菩萨既得福德果报，衣服、饮食等世
间乐具，以利益众生。菩萨以福德清净身、口，人所信受；为众生说法，令得十善道、四禅
等，与作後世利益。末後成佛得福德果报，身有三十二相，八十种随形好，无量光明，观者无
厌；无量清净，梵音柔和，无碍解脱等诸佛法，於三事（乘）示现，度无量阿僧□众生。般涅
盘後，碎身舍利，与人供养，久後皆令得道。是果报可与一切众生，以果中说因故，言福德与
众生共。若福德可以与人者，诸佛从初发心所集福德，尽可与人，然後更作。善法体不可与
人，今直以无畏、无恼施与众生。
　　站在龙树菩萨的立场上，菩萨因地中所累积之福德资粮，必须在果报现前时才能施与众
生。初发心菩萨，由於福报与智慧上的不足，因此在度化工作上无法著实的利益众生。直到福
智渐增，能力□围所及时，才能真正以财施、法施利益众生；成佛後更以出世之三乘法广度众
生出生死海；乃至涅盘後，其舍利亦让众生起信解行证。所谓的福德，论中言「善法体」，并
解释为：「善根相应诸善法，及善根所起身、心、口业，和合是法，名为福德」。所言善根即
不贪、不□、不痴，换言之，由善的身、口、意去造作六波罗蜜等善法，即名为福德。那麽，
龙树所说的福德是否就是善业的别名呢？其实不然，由龙树所说的「善法体」，大可推测福德
应是造作之後所产生的馀力。就像有部所说的「无表业」或大乘唯识的「种子」说，是动作产
生後所遗留下来的潜在力量。虽不会即刻引发果报体，但有推动促成果报的作用，直至时机成
熟便形成异熟果报。又论中说：从初发心到坐道场的修行过程，「是中菩萨自修福德和合得佛
道，乃至入无馀涅盘」。意即是说：菩萨修六波罗蜜等所得的福德，是成佛乃至入无馀涅盘的
因素；福德只是成佛前所累积的资粮。而这种资粮，是自己的修行所得的「善法体」，在未形
成果报前，只是潜藏内心的力量，那又如何能给予众生呢？因此，龙树有如此的看法：「善法
体不可与人」，想必也是基於这点而说的。
　　在小乘的观念中，其於业的作用关系上，也是主张自作业受的原理。虽然，缘起法是生灭
无常，没有一个恒存不变的自我；但是，有情是依惑、业、苦而形成轮回的相续。从有情本
身，依无明而造业受报，无不说明了自作自受的道理。同样的，所造的善业，在缘起的法则
下，也是离不开自作自受的□畴。可见，以龙树的看法，其实也是忠於原始佛教之理念。因
此，关於这一点，其实大小乘或南北传之间是一致的。
 （二）众生的因缘
虽然，龙树主张福德不可与人，但实际上，从其他经论的记载，多少可以了解这并非完全不可
能。尤其，在南传经之〈鬼事部〉（Petta-vatthu）里，便叙说了许多从回向中获利的可能
性。在汉传的《撰集百缘经》（相当於梵文的Avadana-wataka）也有如此类似的典故，其中在
〈老母善爱悭贪缘〉中，更记述回向福德能与之说，如下所言：
（鬼）：「唯愿大王慈哀怜愍，为我设供，请佛及僧，使我脱此弊恶之身。」（波斯匿）王即
问言：「为汝设福，若得知不？」彼人答言：「设福必得，王自当见。」…寻即为设，请佛及
僧。咒愿（回向）已竟，彼树下人，百味饮食，自然在前。
 有关於此，在《杂阿含经》中也有提到婆罗门问佛：为已故亲人造福，彼是否受用的问题。
然，这些也只是点出其可能性，而背後的原因则不很详尽。不过，在《大□婆沙论》中，则详
述了其中的道理，如其言：
如诸聚落城邑中人，或为子孙不断绝故，或为财产增盛故，或为富名久流传故，以法非法集诸
财宝牛羊等物，於己亲属尚不欲与，况施他人。彼由悭贪缠缚心故，舍人同分生鬼趣中，於自
舍宅水窦厕溷不净处住。彼有亲属追恋生苦，作是念言：「彼集财产自不受用，亦不施人，今
生何所？」遂集亲里，请诸沙门婆罗门等，设大施会，愿此资彼舍苦受乐。尔时饿鬼於自住
处，见如是事，於自亲里生眷想，於其财物生己有想，即时欢喜；於福田所，生信敬心，於其
所作起随喜心，便离重苦。由此因缘祭祀则到。问：若尔何故不名他作业他受果耶？答：不
尔，彼於尔时由生敬信、随喜心故，见施功德悭贪过失，由此增长舍相应思，成顺现受业得现
法果故。
由此可见，若为先亡布施造福，对方是有可能获利，然彼须具备某种条件，也就是对福田起信
敬心，及对其亲属所作起随喜心。但这必竟不是对方亲自去做，是否有他作业他受果的情形，
而违反了因果呢？有关此一问题，论中也作了回答说：「不尔，彼於尔时，由生敬信、随喜心
故，见施功德，悭贪过失，由此增长舍相应思，成顺现受业得现法果」。敬信、随喜及舍，三
者都是属於意业，由意业的转变而致使果报的变化，其中最主要的因素还是舍心。
　　　 除此之外，惭愧及忏悔也是决定回向是否成效的关键所在，举如《撰集百缘经》中，
说优多罗母堕饿鬼後，乞求其儿，优多罗比丘说：「汝今若能为我设供，施佛及僧，为我忏
悔，我得脱饿鬼身」。尔时，比丘便以怜悯之心，更为彼设斋供养佛及僧众。同时，其母也亲
自来到现场发露忏悔，听闻佛法而起惭愧心。随後，即福报转增，乃至得须陀洹果。
　　如上所说，众生是否能从回向中受益，须从其所具备的条件上考量。回向者可说是一个助
缘，从行善到回向的过程之间，若众生能随喜、信敬、忏悔，甚而舍掉烦恼，那他们必能获
益。反之，假如他们烦恼深厚，对福田及所行善事产生排斥性的话，那麽，回向者便自享其
果。又如净影慧远法师，於其所著之《大乘义章》中说：「佛法虽无自业他人受果，亦无他业
自己受报，非无彼此互相助缘，以相助故得以己善回施於彼，以回向故於未来世常能不舍，利
益众生助令修善，故须回向」。因此，回向众生是否成效，就看回向者是否能以善法诱引被回
向者生起清净心，若能如此，回向者便能增上自己的悲心，增广自己的福德；被回向者则因自
己净心现前而能除障致福。换言之，这是共业之下所形成的结果。从此角度来看，回向则不坏
龙树所说业力自负的法则，且能会通回向利益他人的诸经之例证。
　　总之，回向，於自利上来说，是让志向更明确与坚固。明确者，即修行目的不求人、天之
有漏善法，而是向於涅盘解脱□□一切智，或究竟菩提□□一切种智。坚固者，时时回向即能
不忘初心，乃至逆境也不退心。在利他方面，特别是大乘，非常重视教化众生的任务，所以除
了追求菩提的志向，严土熟生也是必要的志向。然，回向是否能利益众生，就待众生是否也能
与善法相应。若双方都能与善法相应，形成共业，那其实双方都会从中获益，互相成就。

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◆ From: !Hinet61.230