发信人: shenshyh@kkcity.com.tw (其实我是很低调的), 看板: Buddhism
标  题: Re: 我思故我在是邪论吗？
发信站: KKCITY (Tue Mar 13 07:05:07 2007)
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※ 引述《Tchi2 (恭养徐正全天齐大法王)》之铭言：
> ※ 引述《shenshyh (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     看来你误解了许多，首先就思来说，佛法无论修行不修行都是有思考的，如八正道
> > 有所谓的正思惟，只是差别在众生的思惟中是以无明爱执为本的，所以思惟总是不离颠
> > 倒错乱，这才是问题所在，所以首先要知道佛法本来不否定思惟。
> 灭尽定、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧及菩萨九种大禅可有思考！
> >     至於说我思故真我不在，这同样的也是误解，其实离五蕴的假我哪有所谓的真我可
> > 得，且真我(如来藏)之说，这是属於方便法门，这个在楞伽经上记载的很清楚，说如来
> > 藏，这是因外道畏无我故(错解空义)，因此说此如来藏，而实则仍是无常、无我的。
> >     而说无我，并不否定世俗假我，这本来应是简而易明的，如佛陀与众阿罗汉在未入
> 众生以生灭无常之五蕴为我，
> 那圣者可否把超越生灭无常乃至解深密经更高境界
> 的有为即非有为非无为、无为即非有为非无为等更高境界，
> 当成常乐我净呢？这种高深境界超越生灭无常把它当我会堕入轮回吗？
> > 灭前，还是有五蕴的身心存在，所以世俗的假我本是不否定的。问题是在於，众生执此
> > 我蕴身心的我为真、为实，不知此五蕴乃是因缘和合，是无常、无我的，於其身中起萨
> > 迦耶见(身见)，总觉得内在应有一个常恒不变的我存在，故说破我执，实是破此萨迦耶
> > 见。所以要知道佛法本不否认五蕴的假我，因为否定了五蕴和合的假我，就等於否定了
> > 因果缘起，说无我，那是因为诸法都是因缘生灭而无有自性的，因缘生灭故，故无常、
> > 无我。
> 身见要破除简单，只要分析五蕴的无常性即可，
> 但是要破除我执［五毒］就困难多了，
> □觉得呢？

    没有什麽有为即非有惟非无为，无为及非有为非无为这些东西存在，且想要有所谓
的常乐我净，那麽这还是无法离我执与自性见的。常乐我净是依如来藏而说，如前所说
，这是为计我外道而说，因众生畏无我故，所以说此如来藏，这是方便法，非究竟了义
，不可将此执持以为真有什麽常乐我净，如此不过是落入说的十四无记里而已。

    至於说破身见的问题，这可见你对於经法是不熟悉的，破身见就是破除我执，如前
所说，不过要以为没有了五蕴才是破除我执的话，那麽恐怕佛与阿罗汉都不究竟，因为
佛与众阿罗汉未入涅盘前，五蕴的身心还是有的，所以要以此来论断，那麽明显是有误
的。
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若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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