发信人: "□□□●□□□" <woooooooolf@anet.net.tw>, 看板: Buddhism
标  题: Re: □ 第五章 五蕴（人类到底粘缚著什麽？）
发信站: Read Free News (Thu Mar 22 13:53:23 2007)
转信站: Lion!news.nsysu!ctu-gate!news.nctu!newshub.stanford.edu!postnews.google

"其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻
:4TC0ji$mOs@bbs.kkcity.com.tw...
> > 『识』与『名色』 结合，成『有取识』。
> > 因此，
> >『有取识』当然不同於『识』。
> >『识』可还没有与『名色』结合呐！
> > 你一直说12缘起中的(识)＝结生识
> > 请你引经据典做证一下！
>
>     此有取识可参考《长阿含．大缘方便经》：缘识有名色，此为何义？若识不入母
胎者
> ，有名色不？答曰：无也。若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也。若识出胎，婴
孩坏
> 败，名色得增长不？答曰：无也。阿难！若无识者，有名色不？答曰：无也。阿难！
我以
> 是缘，知名色由识，缘识有名色，我所说者，义在於此。阿难！缘名色有识，此为何
义？
> 若识不住名色，则识无住处。若识无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不？
答曰
> ：无也。阿难！若无名色，宁有识不？答曰：无也。阿难！我以此缘，知识由名色，
缘名
> 色有识，我所说者，义在於此。

1. 从本经文就尽自断定：识＝有取识；而≠阿赖耶；
    你很无厘头！

2. 你说发题者净心的原文，讲得没错；
　但上段经文却显示，『识』确实与六根、六识无关。
　因为『识』刚入『名色』时，『胎』尚不成形，
　六根、六识 不俱。

　如此看来，『识』绝非执行六根知觉後的 "产物"

以此证明，你和净心的文章 确是一派胡言！散布不实知见