发信人: shenshyh@kkcity.com.tw (其实我是很低调的), 看板: Buddhism
标  题: Re: □ 第五章 五蕴（人类到底粘缚著什麽？）
发信站: KKCITY (Thu Mar 22 14:33:30 2007)
转信站: Lion!news.nsysu!ctu-gate!news.nctu!news.ntu!news.au!zoonews.ee.ntu!news

※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□□□●□□□)》之铭言：
> "其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw> 撰写於邮件新闻
> :4TC0ji$mOs@bbs.kkcity.com.tw...
> >     此有取识可参考《长阿含．大缘方便经》：缘识有名色，此为何义？若识不入母
> 胎者
> > ，有名色不？答曰：无也。若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也。若识出胎，婴
> 孩坏
> > 败，名色得增长不？答曰：无也。阿难！若无识者，有名色不？答曰：无也。阿难！
> 我以
> > 是缘，知名色由识，缘识有名色，我所说者，义在於此。阿难！缘名色有识，此为何
> 义？
> > 若识不住名色，则识无住处。若识无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不？
> 答曰
> > ：无也。阿难！若无名色，宁有识不？答曰：无也。阿难！我以此缘，知识由名色，
> 缘名
> > 色有识，我所说者，义在於此。
> 1. 从本经文就尽自断定：识＝有取识；而≠阿赖耶；
>     你很无厘头！
> 2. 你说发题者净心的原文，讲得没错；
> 　但上段经文却显示，『识』确实与六根、六识无关。
> 　因为『识』刚入『名色』时，『胎』尚不成形，
> 　六根、六识 不俱。
> 　如此看来，『识』绝非执行六根知觉後的 "产物"
> 以此证明，你和净心的文章 确是一派胡言！散布不实知见

    嘿，贴了经文你也看不懂，从佛教的发展来说，阿赖耶识确实是後来所立的，主要的
目的还是为了成立一个轮回的主体，这与佛陀时代否定有轮回主体的说法完全不合，这说
明你不懂法，其一。

    二，从上面来看，说明你根本不懂缘起，说依根缘境发识，此识是指粗显的六识，并
不是说微细的有取识，这看来你根本没有读书，回去好好多看阿含经，不然自己不懂还在
那里乱说。
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若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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