发信人: "□≡≤＂□″≥≡□" <woooooooolf@anet.net.tw>, 看板: Buddhism
标  题: Re: 十二缘起里的『名色』≠受想行识蕴
发信站: Read Free News (Mon Mar 26 03:37:35 2007)
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"其实我是很低调的" <shenshyh@kkcity.com.tw>
> ※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (□≡≤＂□″≥≡□)》之铭言：
> > 这篇文章是给有大乘常识的人看的。
> > 对於只懂阿含的人，会消化不良。
> > 成唯识论卷二：
> > 有根身者谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。
> > 摄为自体同安危故。执受及处俱是所缘。
> > ◆ 阿赖耶识因缘力故自体生时。
> > ◆ 内变为种及有根身。外变为器。
> > ◆ 即以所变为自所缘。行相仗之而得起故。
> > 『以所变为自所缘』这句话
> > 已经证明(阿赖耶)有『我执』的特性。
> > 在唯识学里经常出现『转』字。『转』字是有学问的
> > 表示从一种心境『转化』成为另一种心境。
> > 当(阿赖耶)摄受自体出现『我执』行为时，改称他为(末那识)。
> > 代表另一阶段的心理运作。
> > 所以我说：虽有八识，
> > 但事实上是同一个真如在那边转变『心境』而已
> > 我以上论证，事实上也吻合阿含部的说法。
> > 因为事实上都是同一个(识)，只是精神上在转变而已
>
>     好笑，符合阿含的说法。很抱歉，如说要符合阿含，那麽阿赖耶识就被否定了，
你是
> 懂还是不懂啊！

是你不懂。

就大乘来说，
(阿赖耶)只是表示，(识) 尚不会(取)。
当(识)变成(有取)时，就用(末那识)来称呼

你如果排斥大乘的八识说，
为何你们阿含自己要提出(有取识)之说，
来与(识)做区分？？？

就是因为你们已经拙到没办法解释12缘起，
所以不得已才要顺应时势，也弄个(有取识)出来