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标  题: 流行的"净土法门"到底念的是什麽佛？
发信站: KKCITY (Tue Jun 12 01:28:00 2007)
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    流行的"净土法门"到底念的是什麽佛？

  ｜ 我 闻 如 是（今天大多数的人都是用耳朵从「人」学佛！ 千万千万 …）不可
令「如是他闻」，成了「如是我闻」。佛以一音演说法众生随类各得解我等今闻思修证
但教依法不依人故佛言：「谛听！谛听！善思惟之。」佛说：「 … … （出家人是可
以批评的！）众多比丘持法持律持律仪者，亲从其闻，亲受是法是律是教。从其闻者
不应不信，亦不应毁，当於诸经推其虚实，依法依律究其本末，若其所言非经非律非法
者，当语彼言：佛不说此，汝於众多比丘谬听受耶，所以然者，我依诸经依律依法，
汝先所言与法相违，贤士，汝莫受持莫为人说，当捐舍之。」 ｜ 长阿含经依法不依人
，当「以戒为师」，端正身心。戒是我能实践者，法非我所能辨别！不能端正身心，
便不能与正法律共鸣。

  ｜ 为 何 念 佛（先不要认错佛教，大家都是瞎子摸象！“相似佛法”最可怕！）
（念佛可以消业障？ 念佛还落不落因果？ 念佛确定可以往生？）成佛之道 ｜ （佛说
的作准）「诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。」 什麽是念佛？念"阿弥陀
佛"句，就是念佛，这是最直接念佛的例子。不过佛教法门八万四千，念"阿弥陀佛"也
仅是此中一个法门而已。按佛教的说法，念佛最基本的形式应不离二种，一是心念，
心念也是意念，即念想佛、菩萨名号於心，心中起念佛、菩萨想的念头；另一是口念
，即通过嘴念佛、菩萨名号，而且要发出声来，念一句"阿弥陀佛"最为典型。印光法师说
∶「念佛的『念』字，万万不可加口。许多人皆作『念』。则失义之至。」《大佛顶
诸菩萨万行首楞严经》云：如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母
子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方
便。自得心开。念佛当「忆佛」｜ 如子忆母（我们对我们的母亲倒底知道多少？）《
阿含经》的念佛 ｜ 给老人的路（The way for the elder）

  ｜ 何 谓 念 佛（不知是那一尊佛说过：只要一句"阿弥陀佛"就够了？ 对吗？）（
佛、世尊。对我们太多四众弟子来说是陌生的路人！不是亲人！）当常思惟，不离佛
念。念的是什麽佛？ 在《长阿含》□，佛对此有一个解释：　　佛告阿难："汝勿忧也
。诸族姓子常有四念。何等四?一曰念佛生处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。二曰
念佛初得道处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。三曰念佛转法轮处，欢喜欲见，忆
念不忘，生恋慕心。四曰念佛般泥洹处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。阿难!我般
泥洹後，族姓男女念佛生时，功德如是。佛得道时，神力如是。转法轮时，度人如是
。临灭度时，遗法如是。各诣其处，游行礼敬诸塔寺已，死皆生天，除得道者。" （我
们是不肖的子孙！）佛教强调念佛，并把它作为必修的法门之一。 ｜在《长阿含?十上
经》曰："云何六修法？谓六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。""六修法"
也是"六念法"，并且在这□将修行念佛法是作为第一法来排列的，放在了诸修行法之
首。佛说：「今我得佛道，本从是八戒起。」（八关斋戒）

  ｜ 一 门 深 入（皈依法，不得皈依外道典集。听闻正法，内正思维，法次法向。
）（远离恶知识。修太上感应篇、了凡四训、阴骘文 … 难道不是夹杂！）正身正意，
系念在前；常求方便，无有他想。净土法门常用，但却“不存在”的经文。 ｜《大集
经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道； 唯依念佛，得度生死。」《杂阿含经》云：
"圣弟子，念如来应所行法故，离贪欲觉，离□恚觉，离害觉。如是圣弟子，出染著心
。何等为染著心?谓五欲功德。于此五欲功德，离贪恚痴，安伴正念正智，乘於直道，
修习念佛。" （八正道）《增一阿含经》云："时佛在中告比丘："当修一法专一心，
思惟一法无放逸。云何一法？谓念佛法念僧念及戒念施念，去相；次天念息念安般及
身念死念，除乱，谓十念。" （"世尊告曰："若有比丘正身正意，结跏趺坐系念在前
，无有他想专精念休息。所谓休息者，心意想息志性详谛亦无卒暴，□专一心意乐□
居，常求方便入三昧定，常念不贪胜光上达。如是诸比丘，名曰念休息。）念佛一法。不
管是四念、六念，还是十念，都强调要正心正意的修行，即通过一整套禅定观想来达
到念佛的目的，而念佛的目的，主要是解决现世得报的问题，即通过念佛达到身轻安
，烦恼欲望却除，断三毒，破无明的功效。念佛的最终目的是获得解脱 … 常当思惟
，不离佛念。

  ｜ 老 实 念 佛都摄六根。净念相继。得三摩地。（如何老实？怎麽修行？修正“
谁”所谓的错误行为？ 标准在那？）（“阿弥陀经”两种译本对照，希望对“执持名
号”能有新的体悟！）佛说阿弥陀经（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）舍利子。若有善男子
善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若
六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时
。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

  称赞净土佛摄受经（唐三藏法师玄奘译）∶又舍利子。若有净信诸善男子或善女人
。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。极乐世界功德庄严。闻已思惟。若
一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人临命终时。
无量寿佛。与其无量声闻弟子。菩萨众俱。前後围绕。来住其前。慈悲加佑。令心不
乱。既舍命已。随佛众会生无量寿极乐世界清净佛土。

  佛说阿弥陀经（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）（参！ 能不读阿含吗？）舍利弗。彼国
常有种种奇妙杂色之鸟。白鹄孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时
出和雅音。其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法。其土众生闻是音已。皆悉
念佛念法念僧。

  「念佛」当 ｜「念｜念｜佛念」。斯为第一。

  ｜ 长 时 熏 修（有修有证的大法师、上人、导师、活佛们，佛教还是智慧的宗教
吗？）三藏十二部，让给别人悟；八万四千法门，绕予别人行！ ｜ 莲池大师「一经一
号」的不如法是将莲池大师的开示误解成「三藏十二部让给别人去悟吧！八万四千法
门让给别人去行吧！所以我们只要一部经、一句佛号念到底就够了！」（法法平等！
但绝不是以一法代万法！）佛遗教：「以戒为师；依四念住处为安住；恶性比丘默摈（
不与语）；在经典前冠以「如是我闻」令人证信。」学佛要能「开悟」！（《首楞严经
》中多的是“斯为第一”。末法愚痴的我们该修何法？）大佛顶诸菩萨万行首楞严经
云。周利盘特迦即从座起。顶礼佛足而白佛言。我阙诵持无多闻性。最初值佛闻法出
家。忆持如来一句伽陀。於一百日得前遗後得後遗前。佛愍我愚教我安居调出入息。
我时观息微细穷尽。生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住
佛座下印成无学。佛问圆通如我所证。返息循空斯为第一。

  大佛顶诸菩萨万行首楞严经云。大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。
…… 十方如来。怜念众生。如母忆子。… 子若忆母。如母忆时。……。若众生心。
忆佛念佛。……。不假方便。自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。（
长时熏修）

  ｜ 依 四 念 处身身观念处、受、心、法法观念处。《杂阿含经》∶「有一乘道，
净诸众生，令越忧悲、灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处、受
、心、法法观念处。」《杂阿含经》∶「若比丘於四念处，修习、多修习，未净众生
令得清净，已净众生令增光泽。」整个过程，不外是修习著「苦集灭道」四圣谛。了知「
三世因果」。世尊开示前行方便，然後才依次第修习四念住、四正断、四神足、五根
、五力、七觉支、八圣道之三＋七菩提分。释尊传「安那般那念」（入出息念）的摄心
法门。释尊说∶「当修安那般那念。若比丘修习安那般那念，多修习者得身止息及心
止息、有觉有观寂灭、纯一明分想修习满足。」释尊曾以身示□，坐禅二月，修习入出
息念，他说∶「若诸外道出家外道来问汝等∶『沙门瞿昙於二月中，云何坐禅？』汝
应答言∶『如来二月，以安那般那念坐禅思惟住。』念安那般那多住思惟… 如实知。
《杂阿含》∶「阿难！何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？
谓八正道，正见乃至正定。」（实践八圣道即是）

  ｜ 佛 法 僧 戒佛法二宝并假僧弘，僧宝所存，非『戒』不立。一切法者名为生死
。非一切法者。谓佛法僧。

  何谓佛？ 「佛以法为师。」 通一切诸法，是寂灭相，是名为佛。人如法者，人亦
如也，道亦如也，决亦如也，诸法亦如也；故曰，如来了於本无。住本无故，而不可
动，故曰本无。本无像，本无坏；解了本无，故曰如来。（本无，古译真如，空之别
名。）｜ 海龙王经何谓法？ 「法住法空。」《大集经》∶「一切法从因缘生。」“法”
（Everything），它包含世间的一切状态。无有主宰。法随缘生。一切唯心造吗？ 我
们日常说的“心”，是心思、思维。佛教中的“心”则是“集起”｜ 集是从现行的“
种子”，起是从种子到“现行”。是什麽集起的呢？ 诸“缘”！ 何谓僧？ 《大正藏
》∶「无诤为僧宝。无我为僧宝。无所求为僧宝。无分别为僧宝。无是非为僧宝。」
「一人不名僧，四人方为僧，若非见谛者，纵是比丘不名僧宝。」何谓戒？ 基本不离
五戒。戒律是为了维护佛门的清净庄严。而真的原则是 ｜ 护教、净业障、教发菩提
心；慈悲为怀，智慧为本。

  ｜ 信 愿 念 佛是「苦集灭道」；无常，苦，空，非我思惟。 佛言：「是比丘修正
见、…，依远离、依无欲、依灭、向於舍。」以戒为师，依智学戒，发菩提心，立四
弘誓。「一切众律中，戒经为最上。」 所谓「□尼久住，正法久住。」在法灭时，《
首楞严经》、《般舟三昧经》先灭，这在《法灭尽经》上说的有，灭得最晚的是《无
量寿经》，这在康僧铠译本中有□□“当来之世经道灭尽。我以慈悲哀□。特留此经
止住百岁。”最後是只剩一句佛号？。《法灭尽经》上有个比喻，佛法灭时如灯将灭
时，忽然回光返照，再这一下，然後灭了。佛法将灭时也是这样，念佛人特别多，念
佛人多是坏事儿，不是好事儿。　　若是真的佛教徒，要想令正法久住，那就尊重法，只有
我们佛教徒尊重法，别人才尊重法。假如说我们走遍各处都不知道佛法了，一提到佛
法，只知一句佛号，佛法就完了。（刚晓法师）

  释尊说∶「我之正法不依墙壁柱等而住，但依行法有情相续而住。」阿含经：「我
生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」（生信）“学佛”要靠自己，走出自
己的路来。（发愿）

  现在让我们一起念佛！


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           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
        （ 礼敬   彼   有幸者   阿罗汉    已正确完全觉者！  ）

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