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标  题:  《阿含经》中的印度经济社会
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                      《阿含经》中的印度经济社会

                                                                    吴永猛

  　　提　要:　　对原始佛教之研究，阿含经大体上可提供出佛法僧三大类的资料。
阿含经亦夹杂著不少古印度的社会资料。本文从阿含经中撷取有关经济活动的资料，
分别介绍其时代背景、以及农、工、商的情形。约在纪元前二十五 -- 十五世纪，印
度衣冠文物已开始。纪元前十世纪之时社会四阶级的理念已建立，铁器亦使用了。农
具式样多，谷物已选出好种，灌溉、施肥、选地、畜牧、植物等都有成就。因农业促
进手工业的发展，器物洋洋洒洒，品类多以百计，冶金、打铁、陶艺、制酒、食品应有尽
有。由工艺行销，导至商业繁荣，金属货币当作交易的媒介，借贷频仍，储蓄与投资
搭配活络。因商业行为重利轻义，社会价值观发生变化，导向追逐物欲，古道德伦理
发生动摇。因时代丕变，释尊以一大事因缘降生于世，说法利生，为觉醒世人，而兴
佛教。释尊涅盘後，弟子们结集佛之遗教。迨至孔雀王朝统一印度，佛教成为国教，阿育王
大为弘扬佛法，广集佛之遗教，使经律论三藏咸备。故阿含经可就阿育王的时代为背
景，从中亦可提供我们对当时的印度经济社会多一点了解。

  一、前　　言

  　　因缘果报，因因相续。任何思想的孕育与发展，都受当时代的环境所影响。佛
教在印度兴起与传播，亦与当时代息息相关。阿含经是原始佛教的经典，乃释迦牟尼
佛教化的记录。释尊对众生说法，由於众生程度层次不同，为觉有情而方便善巧，当
机说教，随时以实例作为譬喻，以及极闸徒的问答，无形中亦记录下不少当时的印度
社会史料。本文将从阿含经中撷取有关经济活动的资料，作为对当时印度经济社会的探讨
，亦可帮助我们对原始佛教的时代背景多一点了解。

  二、时代背景

  　　史前时代　　约在四十万年前，亚州大陆上的印度就有人类居住。而最古的种
族，诸如∶Negrito，Australoid，Mongoloid就散布在这里。这些种族的后裔至今据
估计约占印度人口的百分之七，大体散居于山区上，有的还过著很原始的生活。　　约
在西元前二十五至十五世纪，住在印度河(Indus)流域的人，已有米、小麦、棉花等栽
培作物，家屋顶上有烧瓦加盖，并且有绵织品、青铜器、宝石、贵金属加工品，乃至
木造船只，可说已有很高度的农业与手工业基础，这些成就所谓印度河衣冠文物的代
表，社会已有神权统治者、商人、手工业工作者、农民乃至奴隶的层次。

  　　古代前期　　雅利安人 (AArya) 何时来到印度乃众说纷纭， 约在西元前十一
世纪，就进出于印度河与洹河之间，到纪元前三○○～五○○年已延至德干高原，并
从事农业在农地工作。

  　　部落的行政组织阶级上分为∶君王(rrajan)，司祭者(braahmana)，从事农牧商
业的良民(vi`s)，被征服的贱民(daasa) 或 (dasyu)。 所以西元前十世纪，社会阶级
四姓的理念已很明显，就是雅利安人与非雅利安人之分。因雅利安人自以为容貌端正
肤色洁白，凡是僧侣祭司者为“婆罗门”、武土阶级为“刹帝利族” (k.satriya)，
一般从事农工商者为“吠舍族” (vai`sya)，皆属雅利安人。至於貌丑色黑的非雅利
安人，即贱民 (`suudra)。社会被这四族籍制度 (jaat=caste)所闭锁。

  　　北印度约在西元前十世纪已使用铁器，所以农业发达，已有两头牛拉犁的农耕
技术，在部族制度强之下农地共有，如弱则行分散为家族所有。农产物要提四分之一
或六分之一当贡租，透过村长缴给官方。村落当中已有不少手工业及服务业。到了西
元前八世纪才有金属货币，而贝壳货币使用很早，各地都市的经济活动，皆由王侯、
商人、手工业者操纵。 商人在都市有一种类似联合操纵的基尔特 (`srenii) 之行动。西
海岸开拓港口，从事国外贸易，又陆路亦进行交易，对象是西亚各地。输入香水、香
木、药用植物、宝石、马等，输出是羽族、象、象牙、织物、染料等。

  　　北印度在西元前六世纪已有了文字，由婆罗门阶级的思想成立了印度教(Hindui
sm)，稍迟才产生佛教与耆那教。印度教是婆罗门的正统思想结合起来，他们认为爱、
法、解脱、富，这是人类追求的四大目标，并大加赞扬。当时他们有一共同的中心思
想就是对灵魂的轮回说，以及因果报应的理念。

  　　大体说来，印度教因阶级种姓思想有别，各成员对自己种姓的理念很认命，所
以各种姓的经济活动互异。佛教为破当时社会大众奢靡的生活，物欲横流，人心不古
，因而教人一心修行求大自在大解脱的道理。佛教徒分为出家与在家两大类，出家众
专心修道不务生产自无经济活动之可能，在家众依戒律规□内可从事经济活动。耆那
教 (Jainism)，教徒守不杀生戒限制甚严，所以教徒对头班选择亦因而受了限制，只是对
从事商业与金融业特别发达，原因在此。 古代后期

  　　约西元前三一七～一八○年，印度建立了统一帝国，即孔雀王朝 (Mayuura Dyn
asty)。她拥有印度河与恒河流域的广大土地。在政治方面∶以集权统治，分派王族至
各州督治，州下设郡、县。而县长之选拔是就地任用，保有若干自治状态。这是集权
官僚制度之建立的典□，但亦往往存在两头政治的合议政府。 在财经方面∶ (1) 使
用金、银、铜为货币。 (2) 鼓励大量输出织物特产品，赚取贵金属。(3) 政府对各村
落徵收贡租赋役，并要奴隶与受刑者在农地工作官方的直营地，因此增加国库收入，扩
充军备。(4) 国内大修道路网，促进工商业发展，以及皇帝出巡游幸之便，并给予官
方派遣到地方的密探往还通报很便捷。

  　　孔雀王朝，以阿育王 (A`soka)(注1) 时代的版土最大，东至孟加拉湾， 西至
阿拉伯海，南至波娜河，北至尼泊尔及克什米尔。但阿育王并不快乐，尤其是他在羯
陵伽之战，屠杀之惨，使他日夜不安。后来他皈依佛教，才由暴戾转为仁慈。因而他
大为弘扬佛法。

  　　阿育王在位期间，金银满府库，谷物满仓廪，民众富足，天下太平。阿育王发
愿为民谋福利，以德服人，讲信修睦。他以身作则，要所有百官向他禀报民情。在全
国各地道路两旁植柳树，凿井置舍，以便人畜行走与休息之用。遍设寺院医疗，广施
药物，以济贫病。年老残废者，政府应予安顿。王室热心慈善事业，宽恕精神，乃至
禁止无益杀生，保护边境弱小异民族，恩赦已决犯等。他委派正法官(Dharma Mahamatras)
或传教师，向各界宣扬佛理，提升全民道德水准。原始佛教的阿含经不少则依此背景
，如是我闻，加以推订修成。

  　　阿含经中的律典，是佛陀释尊圆寂之后，印度僧伽团共住的生活规□，亦就是
所谓“以戒为师”，自我约束的戒律。大半亦是西元前三世纪，以孔雀王朝时代的生
活模式加以厘订的。

  　　阿育王大力弘扬佛法，佛教在当时已成为印度国教，政府拨款建寺院，支给僧
侣薪俸，全国各地立石柱，镌条文以颁行正法。据说阿育王曾亲自朝拜佛陀降生地蓝
毗尼园、初转法轮的鹿野苑，涅 的双树林。这时印度全国有佛教寺院八万四千余所，
分别供养佛陀舍利。 　　阿育王进一步把佛教传播到外国去，他派遣传教师到各地弘
法，东到缅甸、高棉，西到大夏、叙利亚、埃及、马其顿，南到锡兰(注2)，北到中亚细
亚。从此，佛教从印度本土弘扬至世界各地，阿育王功不可灭。

  　　阿育王死后，后继无力，到西元前一八四年孔雀王朝被巽伽朝(Sunga)所灭，婆
罗门教再度复兴，印度佛教衰落，佛教从多遁走大月氏。大月氏原居中国甘肃西北的
突厥族(Turks)。于西元前二世纪被匈奴所驱逐，跑到中亚，其民族分为五大支，以贵
霜一系最强，因此波期及印度人对大月氏帝国称为贵霜，亦即后来坐大印度西北部的
贵霜王朝。贵霜王朝信仰佛教，在中亚此区正是印度、波斯、罗马的文化经济交通要冲
，工商业鼎盛一时，为后来佛教北传的走廊。中国就是从西域的大月氏传来佛教。

  　　中国自从后汉时代已有佛教传来，历经魏晋南北朝的传播，到隋唐时代佛教已
成为中国化的宗教了，亦变成大乘佛教的主流。佛典译成中文可说应有尽有。今天佛
教经典得以保留，中文所谓三藏十二部浩如瀚海，超越了印度本土的文字数量。以最
富有原始佛教经典的阿含经为例，依据大正藏版本(注3)第一、二册所收集的经文译者
看来，长阿含经(二十二卷)，後秦，佛陀耶舍共竺佛念译(注4)。中阿含经(六十卷)，东
晋，瞿昙僧伽提婆译(注5)。杂阿含经(五十卷)，刘宋，求那跋陀罗译(注6)。增壹阿
含经(五十一卷)，东晋，瞿昙僧伽提婆译。

  三、农业

  　　印度的农业发展为时很早，所以在释尊说法时，常用在农地工作来比喻修行工
夫，从阿含经中可得到不少谈及农耕的资料，佛教可说是农业社会的宗教；兹分述于
下∶

  　　农具　　北印度约在西元前十世纪已懂得使用铁了，阿含经中谈及犁、锄、…
…等农具。因铁器较利于深耕，同时用牛力犁田，效果比人力高。以犁耕为例资料很
多，如杂阿含经，卷第四∶ “如是我闻，一时佛在拘萨罗人间游行，至一那罗聚落，
住一那罗林中。尔时世尊，著衣持钵，入一陀罗聚落乞食，而作是念，今日大早，今
且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。尔时耕田婆罗豆婆遮婆罗门，五百具犁耕田
，为作饮食，时耕田婆罗豆婆遮婆罗门，遥见世尊白言，瞿昙，我今耕田下种，以供饮食
，沙门瞿昙，亦应耕田下种，以供饮食。佛告婆罗门，我亦耕田下种，以供饮食。婆
罗门白佛，我都不见沙门瞿昙若犁若轭若鞅若縻若馋若鞭，而今瞿昙说言，我亦耕田
下种，以供饮食，尔时耕田婆罗豆婆遮婆罗门，即说偈言∶自说耕田者，而不见其耕
，为我说耕田，令我知耕法。尔时世尊，说偈答言∶信心为种子，苦行为时雨，智慧为时
轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者，包藏身口业，知食处内藏，真实为真乘
，乐住为懈息，精进为废荒，安隐而速进，直往不转还，得到无忧处，如是耕田者，
逮得甘露果，如是耕田者，不还受诸有”。(注7)

  　　又，别译杂阿含经卷十三∶“吾以信为种，诸善为良田，精进为调牛，智慧为
辕辐，惭愧为犁具，念为御耕者，身口意调顺，持戒为鞅子，耕去烦恼秽，甘雨随时
降”。( 注 8)

  　　谷 种　　在中阿含经卷十三∶“五谷不热民众荒俭”(注9)提到五谷一词，但
并无指出那五种。不过从这四阿含中，粳米一词出现很多，指出“糠饭麻羹姜菜”之
类的句子亦不少。大体有稻、麦、粟、麻、豆之类。因地区不同，作物受自然环境所
影响，谷种亦不会相同。

  　　如∶中阿含经卷第二十∶“谓稻粟种，大麦小麦、大小麻豆、菘菁芥子”(注10
)。

  　　又，阿含经卷十二∶“若有豌豆稻麦大小麻豆蔻豆芥子”(注11)。

  　　灌溉与施肥　　在阿含经中，通常把灌溉与施肥同时并举。灌溉使用器具如何
，并没有提及。至於施肥，提到的都是一个“粪”字，用动物粪便当肥料很普遍。用
牛粪晒干当柴烧，此一习惯尚保持至今。如∶梵志 波罗延问种尊经∶“随时水治，以
粪投中以水溉之”(注12)。

  　　中阿含经卷三十六∶“犹如良地有婆罗林，彼中有守婆罗林人明健不懈，诸婆
罗根以时锄掘平高填下，粪沃溉灌不失其时，若其边有秽恶草生，尽拔弃之”(注13)

  　　中阿含经卷第五十，牟梨破群那经说∶“诸比丘因此生念向法次法。犹如良地
有婆罗树林。彼治林者，聪明黠慧而不懈怠。彼随时治婆罗树根，数数锄粪以水溉灌
，高者掘下，下者填满。若边生恶草薅除弃之。若并生曲戾恶不直者拔根著外。若枝
生横曲则落治之。若近边新生调直好者便随时治，数数锄粪以水溉灌，如是彼良地婆
罗树林转转茂盛。”( 注 14)

  　　在农地工作模式　　释尊常常提醒修行人，如何去烦恼证菩提，犹如农夫种田
但问耕耘。故从阿含经中得知当时的在农地工作模式。如何选择土地，最好当从最肥
沃的土地种起，需要时再找其次尚可用的土地，最後不得已才找贫脊地。种田要随时
去除秽草，好让作物生长。同时要选好的种子，注意时令，才不致于白费心力。其资
料如下∶

  　　杂阿含经卷第三十二∶“譬如有三种田∶有一种田沃壤肥泽。第二田中。第三
田 薄。……彼田主先于何田耕治下种……于最沃壤肥泽者先耕下种。……复于何田次
耕下种，……当于中田次耕下种。……复于何田次耕下种，……当于最下 薄之田次耕
下种。”(注 15)。

  　　中阿含经卷二十八∶“犹如稻田及麦田中，有秽生者必壤彼田”(注16)。

  　　瞻婆比丘经∶“成就稻田麦田，若中有恶草生，彼草根如麦根，枝节叶实亦如
是，未成其子当弃子”(注17)。

  　　增壹阿含经卷第四∶“犹台田家农夫修治田业，除去秽草便能成就谷食，此后
常当除弃五盛阴病求入无畏泥洹城中”(注18)。

  　　佛说阿耨风经∶“犹若阿难有种子不坏不破不腐不割，不为风所中伤，安隐在
器中，彼田居士，极平治耕犁田田已，下子著中，天随时雨润”(注19)。

  　　中阿含经卷第二十五∶“犹如春后月，以种田故，放牧地则不广，牧牛儿放牛
野泽牛入他田，牧牛儿即执杖往遮，所以者何，牧牛儿知因此故必当有骂有打有缚有
过失也。”(注20)

  　　畜 牧　　畜牧是农业社会重要的动力来源，如牛能耕田，马能拉车。同时畜牧
亦是财富之一种表示。乳酪又是一种食品。此时畜牧，在阿含经出现的有∶牛、羊、
马、象、驴、驼等已不少。至於家禽鸡鸭羽族，家兽犬猪等，乃至鱼猎采蜜等等甚多
，仅将重要者枚举一二如下∶

  　　中阿含经卷第二十三∶“犹人不富自称说富亦无国封说有国封。又无畜牧说有
畜牧。若欲用时，则无金银真珠琉璃水精琥珀，无畜牧米谷，亦无奴婢。”(注21)。

  　　善生子经∶“为农商养牛，畜羊业有四”(注22)。

  　　中阿含经卷第十四∶“彼居士宝极大丰富资财无量，多有畜牧封户食邑。”(注
23)。

  　　除外，从阿含经中，有关植物的名称亦很多，这可作旁征当时农业的成就，光
以树名、花名见称就颇为可观。而对花草树木都赋予人格化。譬如比丘称为 刍，就说
 刍此草有五德。注重香花供养，提升精神生活素质，例如最常见的优钵----莲花，歌
颂其净洁，花果同时具有的生命源泉。就是释尊传一生与树木的缘份，更可以为证。
释尊生于蓝毗尼园的无忧树下，修道在雪山的原野，成道在尼莲禅河不远的菩提树下，
初转法轮于鹿野苑，开宣华严法会于尸陀林中，涅 于拘尸那迦罗城外之婆罗双树间。
故佛经有“观树亦经行”之句。

  四、工业

  　　阿含经中所记的器物亦洋洋大观，数字将近五百种(注24)之多。可见当时印度
经济社会手工业之发达情形。归纳起来，无法一一枚举，仅就其资料多者，罗列于下
，以资说明∶

  　　冶金工业　　冶金在印度发展甚早，而治金专业有锻金师、锻银师、锻铜师等
，关於冶金的过程，如何从矿沙抽提成金，见及杂阿含经卷第四十七有详细的步骤说
明如下∶

  “如铸金者，积聚沙土置於槽中然後以水灌之粗上烦恼，刚石坚块随水而去。犹有
粗沙缠结，复以水灌，粗沙随水流出，然後生金。犹为细沙黑土之所缠结，复以水灌
细沙黑土随水流出，然後真金纯净无杂。犹有似金微垢，然後金师置於炉中，增火鼓
令其融液，垢秽悉除。然其生金犹故，不轻不软光明不发，屈伸则断。彼炼金师，炼
金弟子，复置炉中，增火鼓 转侧陶炼，然後生金轻软光泽，屈伸不断，随意所作，钗铛
钏诸庄严具。” ( 注 25)

  　　这是释尊对著比丘众说法时的比喻，说明要令心地清净所作的修行，犹如冶金
过程，时时弃除秽，保持光明。　　由此比喻亦让吾人了解当时印度冶金工业的一般情
景。

  　　又，中阿含经卷第四十二，分别六界经亦说∶“犹工炼金上妙之师，以火烧金
锻令极薄，又以火数数足火熟炼令净，极使柔软而有光明。”(注26)

  　　打铁工艺　　阿含经中记述的铁器有∶犁、轮、钵、釜、盆、瓮、钉、□、鼎
、椎、杵、叉、锯、钳、钩、刀、剑、斤、棺、臼、盥、爪、镬、 等。可见当时打铁
工艺之盛，以及铁器使用之普遍。例如∶

  　　杂阿含经卷第二十三∶“地狱即执彼罪人，以热铁钳，钳开其口，以热铁丸，
著其口中，次融铜灌口，次复铁斧斩截其体，次复机械枷锁检系其身，次复火车炉炭
，次复铁镬，次复灰河，次复刀山剑树。” ( 注 27)

  　　陶瓦工艺　　通常印度民间烧制陶器瓦片，当做日用饮食器具，与盖房子的器
材。当时有专业之人，懂得如何控制火侯。从释尊用来对沙门说法的比喻以资说明，
见佛开解梵志阿含经∶“譬如陶家烧作瓦器盛水不漏。凡人如坯，得道如瓦，可燥可
湿，潜渍不碎。如锻金师在作何器，得神足者，亦复如是，在所变化，陶冶之家，郁
火盛器。”(注 28)。

  　　制酒业　　牧耕时代的社会，已懂得酿酒。到了农业社会，凡是谷物淀粉皆可
酿酒，饮酒习惯更为普遍。因而饮酒乱性引起事端，亦带来了社会不安的原素。释尊
教化，劝人拔苦得乐，戒酒乃佛教徒必守的五戒之一。阿含经中提到∶酒家、酒炉、
沽酒师、酒浆、酒人、沽酒弟子等。乃至於把酿酒过程，比喻成如何修道去其糟粕取
其精醇，此一例子颇多。诸如∶

  　　杂阿含经卷第五∶“随其所欲，去其邪说，如沽酒家执其酒囊，压取清醇去其
糟滓，我亦如是” ( 注 29)

  　　又，佛开解梵志阿含经∶“五不饮酒，纵情酗酒，心不好嗜，口无味尝，酒有
三十六失，勿以劝人，是名为我清信士之戒也” ( 注 30)。

  　　杂阿含经卷第四十八∶“博奕耽嗜酒，游轻著女色，费丧于财物，是名堕员门
，……多财结朋友，酒食奢不节，多费丧财物，斯皆堕员门” (注 31)。

  　　中阿含经卷第五十五∶“阿罗诃真人尽形寿离酒放逸断酒放逸，彼于酒放逸净
除其心，我亦尽形寿离酒放逸断酒放逸，我于酒放逸净除其心” (注 32)。

  　　服饰业　　虽然修行人戒贪，本身无所谓服饰业。亦因为要戒贪所以论及穿衣
的问题亦多。原先行者，衣仅遮身，就地取材，拾破烂编成粪扫纳衣。后来才有所谓
三法衣之说。从阿含经中，见及衣料有∶布衣、毛衣、锦衣、麻衣、树皮衣、兽皮衣
、金缕等。颜色有∶白、青、黄、赤、黑等。但以自织自衣，自己作自己穿的模式居
多。从中亦可见及印度当时服饰之一般。兹列举一二∶

  　　中阿含经卷第八∶“复次尊者薄拘罗作是说∶诸贤，我持粪扫衣来八十年，未
曾忆受居士衣，未曾割截作衣，未曾倩他比丘作衣，未曾用针缝衣，未曾持针缝囊乃
至一缕 (注 33)。

  　　中阿含经卷第十九∶“唯愿世尊，为贤者阿那律陀舒张衣裁，诸比丘当共割截
连缀缝合” ( 注 34)。

  　　当时已用纺织机，如∶人本欲生经∶“令是世间如织机蹑撰往来”(注35)。

  　　食品业　　佛陀乞食，方便教化，托钵生涯，本无生产，那有食品业呢？但由
於释尊说法，以饮食为比喻，因饮食乃人生一大欲，如何去三毒之首的贪，申论亦多
。故从阿含经中，见及不少有关食物、饮料、调味料之资料，兹分别介绍于下∶

  　　(1)食物　　印度的谷物，以无黏性的粳米最普遍，又有麦、粟、豆等种子，
做成种种异味。诸如∶米饭、糠饭、麻羹、□、糜、饼、粥、膏、姜菜、鱼肉、酥乳
、猪肉羹等八万四千种食。虽然八万四千种食是一形容词，亦可视当时为王的人之享
受物欲之一斑。而一般大众是以谷子类为主要食品。兹引经文资料说明如下∶

  　　佛说尼拘陀梵志经卷上∶“汝诸沙门婆罗门，以多种食，而为活命，普食世间
五种种子，所谓根种子、身种子、虚种子、最上种子，种子中种子，如是五种，以资
其命 (注 36)。

  　　增壹阿含经卷第三十四∶“尔时便有五种谷子∶一者根子、二者茎子、三者枝
子、四者华子、五者果子、及余所生之种子，是谓五种之子” ( 注 37)。

  　　长阿含经卷第三∶“王所常止在正法殿，八万四千楼，王所常止在大正楼，八
万四千座，王所常止在颇梨座，以安禅故，八万四千亿衣上妙宝饰，随意所服以惭愧
故，八万四千种食，王所常食食自然饭，以知足故”(注 38)。

  　　(2)饮料　　阿含经中有关饮料的种类亦不少，诸如∶酒、乳、蜜、醋浆、甘庶
桨、醍醐、汁饮等。其中以酒类最多，有美酒、醇酒、蒲桃饮(酒)、搏奕酒等各名词
。其次乳类，亦有酪、生酥、熟酥、酥精等。这一类可说是农业时代的加工品。

  　　杂阿含经卷第五十∶“时尊者舍利弗，于晨朝时，著衣持钵入村乞食，时有一
尼犍子饮酒狂醉，持一瓶酒从聚落出，见尊者舍利弗而说偈言∶米膏熏我身，持米膏
一瓶，山地草树木，视之一金色。尔时尊者舍利弗作是念，作此恶声，是恶邪物，而
说是偈，我岂不能以偈答之，时尊者舍利弗即说偈言∶无想味所熏，持空三昧瓶，山
地草树木，视之如涕唾” ( 注 39)

  　　(3)调味料　　从阿含经中，描叙王城内的种种调味料，不外有∶盐、糖、油(
酥)、酸碱酢淡、四味、麻油、药酒、蜜浆等。调味料愈多，证明美食愈考究。

  　　中阿含经卷第一∶“为内安隐制外怨敌，是谓王城一食丰饶易不难得，复次如
王边城多收稻谷及储畜麦，为内安隐制外怨敌，是谓王城二食丰饶易不难得，复次如
王边城多积豆及大小豆，为内安隐制外怨敌，是谓王城三食丰饶易不难得，复次如王
边城畜酥油蜜及甘蔗□鱼盐脯肉一切具足” ( 注 40)。

  五、商 业

  　　佛教兴起当时的印度社会，已有从农业基础上走向工商业的新兴权贵。如释尊
成道之后，来到王舍城、鹿野苑等地，当时受释尊感化而立志出家修道的比丘，就有
不少是工商人士。后来建 园精含，捐献最多的亦是一些新兴工商业者所支持。释尊教
化，所走的城市，工商业多很繁荣，因此都受工商业者供养。(注41)

  　　农业社会由於铁器使用之后，扩大农耕效果，提升了农业生产力。促进农业发
达之后，农村会多出劳动人口，同时农作物会变成商品，都市亦应运而生。印度在佛
教兴起，就是在农业社会成熟的时期。当时婆罗门教系统之下，以做买卖过生活的人
很多。亦因都市生活，人际纷争递起，引起卫道者担心道德的论伤。

  　　印度在种族共有制崩溃之后，私有化形成，生产力扩大，渐渐步入都市经济活
动的形态。都市生活，驱逐名利，货币成为追求的目标，因而恶念烦恼丛生。佛教正
可从根本救起，屏弃物欲，解除烦恼。因此，关於商业往来的货币与财物，交易行为
，借贷与金融等等，阿含经中有不少资料申述到，兹分别介绍于下∶

  　　货币与财物　　货币是商业社会的交换媒介。虽然阿含经中，没有明显指出当
时用何种货币，但笼统的“钱财”在经文上出现很多。如杂阿含经卷第三十八∶“汝
不著世间，钱财五色味”。同时“钱”亦是可数的，如杂阿含经卷第五十∶“是则有
名节，而不舍一钱，实德名称流，于财无所减”(注42)。

  　　当时是否有统一铸币，不得而知，不过对锻铜者已加监督，就是一例。如，杂
阿含经第十九∶“如锻铜师，如是斗秤欺人，村主市监，亦复如是”(注43)。

  　　阿含经中所见的财物亦不少，诸如∶金、银、真珠、琉璃、水精、虎魄、珊瑚
、壁环、璎珞、玛瑶、玳瑁、象、马、牛、羊、奴婢、钱财、米谷、乃至农田等皆视
为世间财富。 　　大楼炭经转轮王品第三之一∶

  “尔时东方弗于逮诸王，以金钵盛满银粟，银钵盛满金粟，其往至转轮王所白言，
天王来大善，东方诸城国界，宣乐炽盛安隐，五谷丰熟，民众众多，珍宝众多，工巧
者饶，明月珠玉琉璃、白象马牛羊奴婢米谷丰饶，仓库储满” ( 注 44)。

  　　中阿含经卷第二十九∶彼虽多有金银琉璃水精摩尼白珂螺壁珊瑚琥珀玛瑙玳瑁
砗磲碧玉赤石 珠， 然彼故贫穷无有力势” ( 注 45)。

  　　交易行为　　在交易过程中，如何迂回利市，能一本万利各显神通，备受当时
一般大众所羡慕。关於这一类的例子，在大正句王经卷下有一故事∶说昔时有两个人
结伴外出经营。其中有一人，以货易货，见利即把握时效，以贱易贵致富，原先只买
到些廉价的麻，但见机易罗绵，又易丝，再易疋帛，又卖帛买银其利百倍，终于最後
又易其银还买黄金，致富回家，既能光耀门第又能济族亲，令人赞扬。另一人执著，
不能随机应变，同样持麻，至外空走一趟，回家麻仍原封不动，一无所获，被视为愚笨，而
生苦恼(注46)。

  　　以上是行商的一例，当时队商为数亦可观。如佛说长阿含经卷第三∶“二城中
间道侧树下静默而坐，时有五百乘车经过其边，车声轰轰觉而不闻”(注47)。至於一
般的“市”交易更为活络，商品多又买卖方便，商人亦形形色色，兹引录一些经文，
以资说明∶

  　　中阿含经卷第三二∶“君去至市速为儿买好戏具来”(注48)。

  　　起世经卷第七∶“阎浮提人，所有市易，或以钱宝，或以谷帛，或以众生。瞿
陀尼人，所有市易，或以牛羊，或摩尼宝。弗婆提人，所作市易，或以财帛，或以五
谷，或摩尼宝。郁单越人，无复市易”(注 49)。

  　　长阿含经卷第二十∶“阎浮提人，以金银珍宝谷帛奴仆，治生贩卖以自生活，
拘耶尼人，以牛羊珠宝市易生活。弗于逮人，以谷帛珠玑市易自活”( 注 50)。

  　　借贷问题　　释尊见及当时社会借贷关系问题重重，苦不堪言。贫穷者向有钱
人借钱，如期还不了钱，贫穷者痛苦有钱人亦痛苦。前者是欠债之苦，后者是讨债之
苦。

  　　中阿含经卷第二十九，贫穷经说∶“若有欲人贫穷，举贷他家财物，世中举贷
他家财物为大苦耶。……若有欲人举贷财物，不得时还曰长息，世中长息为大苦耶。
……若有欲人长息不还，财主责索，世中财主责索为大苦耶。……若有欲人财主责索
，不能得偿，财主教往至彼求索，世中财主数往至彼求索为大苦耶。……若有欲人，
财主数往至彼，求索彼故不还，便为财主之所收缚，世中为财主收缚为大苦耶。……
彼虽多有金银琉璃水精摩尼白珂螺壁珊瑚琥珀玛 瑙玳瑁砗磲碧玉赤石 珠，然彼故贫穷无有
力势。”

  　　又说偈∶“世间贫穷苦，举贷他钱财，举贷钱财已，他责为苦恼，财主往求索
，因此收系缚，此缚甚重苦”(注51)。　　当时高利贷盛行，将犯重商主义，资本累积
，只进不出的毛病。为解决此一问题，佛家提出福田观(注52)，对后世的福利社会深
受影响。

  　　储蓄与投资　　阿含经对于财富累积，比喻如同蜂采花制蜜，尽量储蓄。而对
个人所得之分发，常作四等份，一份当消费之用两份再投资作生利之用，又一份储蓄
起来以备急时之需。其经文如下∶

  　　中阿含经卷第三十三∶“彼如是求财，犹如蜂采花”。

  　　又∶“后求财物已， 分别作四分∶一分作饮食，一分作田业， 一分举藏置，
急时赴所须，在农地工作商人给，一分出息利” ( 注 53)。

  　　善生子经∶“若索以得财， 当常作四分，一分供衣食，二为本求利，藏一为储
 ，厄时可求之。” (注 54)。

  六、结 语

  　　从以上资料显示，阿含经编辑的时代，当时印度的农业已很成熟。像释迦族，
是一稻作种族，历代族长的头衔有甘蔗王、斛饭王、净饭王、甘露饭王等，这与农耕
栽培植物的名字有关。后来佛教传播的地方，几乎是吃米的民族居多。

  　　由於农业的成就，应运推展工商业的发展。印度因铁器使用很早，金属工业亦
带动了手工业的发展。由於农工产品的行销，而促进商业的繁荣。货币金融亦随商场
的需要而活络。金钱往来的结果，导使社会价值观的改变。人心向往金钱，将花样百
出，虽然社会因而多彩多姿，但亦引起问题重重。

  　　为解决当时印度工商业萌芽时期的社会种种烦恼问题，而有佛教兴起，释尊以
一大事因缘降生于世。佛陀的人格，说法的层次，僧伽团成立的楷模，阿含经皆有所
收集。对原始佛教之研究，阿含经大体提供了佛法僧三大类的资料。本文从中，仅撷
取其经济活动之部份，加以介绍叙述，裨便我们对当时印度经济社会的情形多一点了解。

  　　注释∶

　　(注 1) 阿育王(A`soka)，生死年月不详，但在位期间约西元前二六八～二三二年。
他是印度孔雀王朝 ( Mayuura317～180 B.C., or, 322～187 B.C.) 的第三位王，杂阿含
经第二十五卷，有“阿育王经”。依据阿育王经，可了解阿育王传的生平一番作为。至於
考证文字见今人著作文献∶ 中村元∶“????王朝?年代????”，东方学，一○。
又“古代????社会的现实 ---- ????王朝时代研究资料”，
佛教研究，四，五，十、十一。
宇井伯寿∶“阿育王刻文”，印度哲学研究，四。
　　0incent A. Smith: "Asoka, the Buddhist Emperorof India, 1920.

　　(注 2) 阿育王曾遣王子偕传教士至师子国(锡兰)传教，据说师子国王率臣下六千人
皈依佛教，古都康堤的佛牙寺，就供有一棵释尊的舍利----牙齿。以後成为南传系统，
当今反哺佛法重新传回印度，就靠这一南传系统的锡兰----斯里兰卡菩提学会的佛教了。

　　(注 3)大正新修大藏经，于日本大正十三年(1924)至昭和五年(1930)之间编印成八十
五册。目前台湾流通的“大藏经”，乃从上述大正藏影印的∶一是民国四十四～四十六年
，中华佛教文化馆大藏经委员会影印；一是民国六十四年起，新文丰出版有限股份公司的
影印，本文方便使用台湾流通本。

　　(注 4) 佛陀耶舍(buddhaya`sas)，梵名。中译名∶觉名、觉明、觉称。北印度 宾国
的人，为婆罗门种族。十三岁出家，精进不怠。到沙勒国，深受太子达摩弗多礼遇。时鸠
摩罗什年十二，亦到沙勒国一年，从师游学，从罗什又随母还龟兹国。苻秦建元十八年九
月苻坚之将吕光兵伐龟兹，带罗什走。师知之甚为怅叹。后来罗什住凉州姑臧，师知中土
佛法甚盛，受请前来，时姚秦建初八年 (东晋太元十八年，西元三九三年)。 建初十年住
长安，从事译经。建初十五年译长阿含经。

　　竺佛念，凉州 (甘肃，凉州府 ) 人，幼年出家，志业坚精，并涉外典。 苻秦建元年
中，僧伽跋澄及昙摩难提来长安从事译经。 师参与其事。前后译出十二部七十四卷云。
圆寂长安。

　　(注 5) 瞿昙僧伽提婆(sa.mghadeva) 梵名，姓瞿昙氏。 宾国人。早年参学访师，兼
通三藏，为人俊朗，仪止温恭。前秦建元年中，来长安，建元十九年 (东晋太元八月) 四
月礼请与竺佛念共译经。建元二十年与道安、僧伽跋澄，昙摩难提从事译经，译出增一阿
含经等，不久道安圆寂，关中亦大乱。后通晓汉语，曾应庐山慧远之请，东晋太元十六年
 (苻登太初六年，西元三九一年) 在般若台译经。隆安元年(西元三九七年)游建业，深得
王公名流敬重，同年冬，译出中阿含经。

　　(注 6)求那跋陀罗(gu.nabhadra)，梵名。中印度人，婆罗门族。幼学五明诸论，博
通天文、书算、医方、咒术。后读阿毗昙杂心，惊悟佛法而起崇信。但其家世奉外道，
禁入沙门。只好舍家遁走，后落发，专攻三藏，志在大乘。反劝父母信佛正法。后抵师子
国，取海道远行中国，途中风浪大作，师礼忏经咒，得观音护航云云。刘宋元嘉十二年
 (西元四三五年) 抵达广州。住泥洹寺
开始译经，深得上自帝王、丞相大官显要礼遇，译出杂阿含经、胜蔓夫人经等良多。
又讲经说法祈雨，灵验如神。泰始四年 (西元四六八年)示寂，年七十五。

　　(注 7) 大正藏，第一册，页二七。

　　(注 8) 大正藏，第一册，页四六六。

　　(注 9) 大正藏，第一册，页五○九。

　　(注 10) 大正藏，第一册，页五五六。

　　(注 11) 大正藏，第一册，页五○○。

　　(注 12) 大正藏，第一册，页八七六。

　　(注 13) 大正藏，第一册，页六五三。

　　(注 14) 大正藏，第一册，页七四四。

　　(注 15) 大正藏，第一册，页二三一。

　　(注 16) 大正藏，第一册，页六○五。

　　(注 17) 大正藏，第一册，页八六二。

　　(注 18) 大正藏，第二册，页五六四。

　　(注 19) 大正藏，第一册，页八五四。

　　(注 20) 大正藏，第一册，页五八九。

　　(注 21) 大正藏，第一册，页五七二。

　　(注 22) 大正藏，第一册，页二五四。

　　(注 23) 大正藏，第一册，页五一三。

　　(注 24)见日本驹泽大学编的大正藏索引第一册，页五一九～五二二。

　　(注 25) 大正藏，第一册，页三四一。

　　(注 26) 大正藏，第一册，页六九一。

　　(注 27) 大正藏，第二册，页一六三～一六四。

　　(注 28) 大正藏，第一册，页二六二。

　　(注 29) 大正藏，第二册，页三五。

　　(注 30) 大正藏，第一册，页二六一。

　　(注 31) 大正藏，第一册，页三五二。

　　(注 32) 大正藏，第一册，页七七一。

　　(注 33) 大正藏，第一册，页四七五。

　　(注 34) 大正藏，第一册，页五五二。

　　(注 35) 大正藏，第一册，页二四二。

　　(注 36) 大正藏，第一册，页二二四。

　　(注 37) 大正藏，第二册，页七三八。

　　(注 38) 大正藏，第一册，页二三。

　　(注 39) 大正藏，第二册，页三七一。

　　(注 40) 大正藏，第一册，页四二三。

　　(注 41)见宫□宥胜著「财?劳动?价值”，页一六五～一六六，东京，佼成出版社，
 @九六九。水野弘元、中村元监修“人生?佛教”，第七册。

　　(注 42) 大正藏，第二册，页三七二。

　　(注 43) 大正藏，第二册，页一三七。

　　(注 44) 大正藏，第一册，页二八一。

　　(注 45) 大正藏，第一册，页六一四。

　　(注 46) 大正藏，第一册，页八三五。

　　(注 47) 大正藏，第一册，页一九。

　　(注 48) 大正藏，第一册，页六三一。

　　(注 49) 大正藏，第一册，页三四五。

　　(注 50) 大正藏，第一册，页一三三。

　　(注 51) 大正藏，第一册，页六一四。

　　(注 52)福田资料，见中阿含经第三十，杂阿含经第三十五、第四十六、第四十八，
增壹阿含经第十二、第十九。又，大乘经典资料更多。关於此一专题，请见拙撰“佛家
的福田观及其福利思想”，文艺复兴月刊第六十期，民国六十四年三月。

　　(注 53) 大正藏，第一册，页六四二。

　　(注 54) 大正藏，第一册，页二五四。

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