发信人: shenshyh@kkcity.com.tw (其实我是很低调的), 看板: Buddhism
标  题: Re: 阿罗汉和菩萨、佛
发信站: KKCITY (Wed Aug  1 15:32:57 2007)
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※ 引述《rlai000.bbs@cbs.ntu.edu.tw (rlai000)》之铭言：
> ※ 引述《shenshyh@kkcity.com.tw (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     你刚好相反了。
> 读经和理解经文，往往要上下顺文，再作理解，否则有断章取义之险。
> 全文是大慧问佛：「外道亦说有常作者，离於求那，周遍不灭，世尊，彼说有我」。这是大慧问佛，为何说
> 如来藏周遍不灭，岂非等同外道之有我？
> （注意此处的「有我」、不是一般所解的「自我」，是「离於求那，周遍不灭」。元魏天竺三藏菩提留支是
> 这样译的，「外道亦说有常作者。不依诸缘自然而有周遍不灭」。）
> 佛於是说如来藏的定义是「说空、无相、无愿、如实际法性法身涅盘。离自性，不生不灭，本来自性涅
> 盘」。即是在这定义下来「开引计我诸外道」，也即是佛依「内自证智」来建立「如来藏我」，这样建立
> 「我」才可「令离不实我见妄想，入三解脱门」。所以佛不是随便说一不了义的「我」来「度化有我论的众
> 生」。
> 佛这样建立，「如来藏」则实为中道、实为胜义、实为究竟，「无我」才是世俗、才是落边、才是方便。
> 又，《楞伽》的序分中，已明示「今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界」。自觉之境界即佛的「内自证
> 智」境界。而佛的内自证境界是离诸能诠与所诠、离诸分别，唯有「建立」而说。所以经中的「次第」便是
> 「五法」、「三自性」、「二无我」、「如来藏」。但全经实则只说「如来藏」，因究竟以如来藏为归依
> 处，即证佛的「自觉之境界」。
> 从修道的次第而言，由「我执」到「无我」，再由「无我」再证「如来藏我」，此时实巳离「我」与「无
> 我」二边。所以是中道、是胜义、是究竟，「无我」便是世俗、便是落边、便是方便。
> 或又试作一譬喻。
> 佛经中每多以「阳□水」作喻，而其喻意也每有不同，就以其中一个来表明末学所想。此喻意也每多被忽
> 略，而至究竟义暗昧。
> 阳□水这喻多以为是用来说「水」、「非水」；就是因执以为水，所以以非水来对治水执，喻为阳□水。实
> 则不是，因若谓之曰「阳□水」，就巳「离」水、非水这二相，即是以阳□水为「实相」。即谓若「内自证
> 境界」喻为阳□水时，必巳离水、非水这「能对治」与「所对治」，或这二「对法」；即是「不二」。也因
> 为巳离水、非水的哲思、离识的分别，所以名为「不可思义」。
> 由水、非水到阳□水的层层修习便统称为「不二法门」、「不可思义法门」或「如来藏法门」。
> T16n0670_p0480a15(00)□　　　　宋天竺三藏求那跋陀罗译
> T16n0670_p0480a16(00)□　　　一切佛语心品第一之一
> T16n0670_p0480a17(00)□如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。
> T16n0670_p0480a18(02)□种种宝华以为庄严。
> T16n0670_p0480a19(10)□与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。
> T16n0670_p0480a20(00)□无量三昧自在之力神通游戏。
> T16n0670_p0480a21(05)□大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。
> T16n0670_p0480a22(03)□自心现境界善解其义。种种众生。种种心色。
> T16n0670_p0480a23(03)□无量度门随类普现。於五法自性识二种无我。
> T16n0670_p0480a24(02)□究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨。
> T16n0670_p0480a25(04)□俱游一切诸佛刹土。承佛神力。
> T16n0670_p0480a26(08)□从坐而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。以偈赞曰。
> T16n0670_p0480a27(00)□　世间离生灭　　犹如虚空华
> T16n0670_p0480a28(00)□　智不得有无　　而兴大悲心
> T16n0670_p0480a29(00)□　一切法如幻　　远离於心识
> T16n0670_p0480b01(00)□　智不得有无　　而兴大悲心
> T16n0670_p0480b02(00)□　远离於断常　　世间□如梦
> T16n0670_p0480b03(00)□　智不得有无　　而兴大悲心
> T16n0670_p0480b04(00)□　知人法无我　　烦恼及尔炎
> T16n0670_p0480b05(00)□　常清净无相　　而兴大悲心
> T16n0670_p0480b06(00)□　一切无涅盘　　无有涅盘佛
> T16n0670_p0480b07(00)□　无有佛涅盘　　远离觉所觉
> T16n0670_p0480b08(00)□　若有若无有　　是二悉俱离
> T16n0670_p0480b09(00)□　牟尼寂静观　　是则远离生
> T16n0670_p0480b10(00)□　是名为不取　　今世後世净
> T16n0670_p0480b11(00)□尔时大慧菩萨。偈赞佛已自说姓名。
> T16n0670_p0480b12(00)□　我名为大慧　　通达於大乘
> T16n0670_p0480b13(00)□　今以百八义　　仰谘尊中上
> T16n0670_p0480b14(00)□　世间解之士　　闻彼所说偈
> T16n0670_p0480b15(00)□　观察一切众　　告诸佛子言
> T16n0670_p0480b16(00)□　汝等诸佛子　　今皆恣所问
> T16n0670_p0480b17(00)□　我当为汝说　　自觉之境界
> T16n0670_p0489a21(00)□楞伽阿跋多罗宝经卷第二
> T16n0670_p0489a22(00)□
> T16n0670_p0489a23(00)□　　　　宋天竺三藏求那跋陀罗译
> T16n0670_p0489a24(00)□一切佛语心品之二
> T16n0670_p0489a25(00)□尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。
> T16n0670_p0489a26(03)□世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相。
> T16n0670_p0489a27(01)□入於一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。
> T16n0670_p0489a28(02)□如来之藏常住不变。亦复如是。
> T16n0670_p0489a29(07)□而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。
> T16n0670_p0489b01(04)□一切诸佛之所演说。云何世尊。
> T16n0670_p0489b02(08)□同外道说我言有如来藏耶。世尊。
> T16n0670_p0489b03(11)□外道亦说有常作者离於求那周遍不灭。世尊。彼说有我。佛告。大慧。
> T16n0670_p0489b04(00)□我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。
> T16n0670_p0489b05(01)□
> T16n0670_p0489b06(18)□有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。
> T16n0670_p0489b07(03)□如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。
> T16n0670_p0489b08(03)□为断愚夫畏无我句故。
> T16n0670_p0489b09(11)□说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。
> T16n0670_p0489b10(03)□不应作我见计著。
> T16n0670_p0489b11(12)□譬如陶家於一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。
> T16n0670_p0489b12(01)□於法无我离一切妄想相。
> T16n0670_p0489b13(07)□以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。
> T16n0670_p0489b14(05)□以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。
> T16n0670_p0489b15(04)□是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。
> T16n0670_p0489b16(02)□令离不实我见妄想。入三解脱门境界。
> T16n0670_p0489b17(04)□□望疾得阿耨多罗三藐三菩提。
> T16n0670_p0489b18(08)□是故如来应供等正觉。作如是说。
> T16n0670_p0489b19(11)□如来之藏若不如是则同外道所说之我。是故大慧。为离外道见故。
> T16n0670_p0489b20(01)□当依无我如来之藏。
> T16n0670_p0489b21(09)□尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
> T16n0670_p0489b22(00)□　人相续阴　　缘与微尘　　胜自在作
> T16n0670_p0489b23(00)□　心量妄想

    看来你实在是睁眼说瞎话。
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若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。
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