发信人: iuny@kkcity.com.tw ( ), 看板: Buddhism
标  题: Re: 阿罗汉和菩萨、佛y
发信站: KKCITY (Wed Aug  1 16:51:07 2007)
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※ 引述《rlai000.bbs@cbs.ntu.edu.tw (rlai000)》之铭言：
> ※ 引述《shenshyh@kkcity.com.tw (其实我是很低调的)》之铭言：
> >     你刚好相反了。
> 读经和理解经文，往往要上下顺文，再作理解，否则有断章取义之险。
> 全文是大慧问佛：「外道亦说有常作者，离於求那，周遍不灭，世尊，彼说有我」。这是大慧问佛，为何说
> 如来藏周遍不灭，岂非等同外道之有我？
> （注意此处的「有我」、不是一般所解的「自我」，是「离於求那，周遍不灭」。元魏天竺三藏菩提留支是
> 这样译的，「外道亦说有常作者。不依诸缘自然而有周遍不灭」。）
> 佛於是说如来藏的定义是「说空、无相、无愿、如实际法性法身涅盘。离自性，不生不灭，本来自性涅
> 盘」。即是在这定义下来「开引计我诸外道」，也即是佛依「内自证智」来建立「如来藏我」，这样建立
> 「我」才可「令离不实我见妄想，入三解脱门」。所以佛不是随便说一不了义的「我」来「度化有我论的众
> 生」。
> 佛这样建立，「如来藏」则实为中道、实为胜义、实为究竟，「无我」才是世俗、才是落边、才是方便。
> 又，《楞伽》的序分中，已明示「今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界」。自觉之境界即佛的「内自证
> 智」境界。而佛的内自证境界是离诸能诠与所诠、离诸分别，唯有「建立」而说。所以经中的「次第」便是
> 「五法」、「三自性」、「二无我」、「如来藏」。但全经实则只说「如来藏」，因究竟以如来藏为归依
> 处，即证佛的「自觉之境界」。
> 从修道的次第而言，由「我执」到「无我」，再由「无我」再证「如来藏我」，此时实巳离「我」与「无
> 我」二边。所以是中道、是胜义、是究竟，「无我」便是世俗、便是落边、便是方便。
> 或又试作一譬喻。
> 佛经中每多以「阳□水」作喻，而其喻意也每有不同，就以其中一个来表明末学所想。此喻意也每多被忽
> 略，而至究竟义暗昧。
> 阳□水这喻多以为是用来说「水」、「非水」；就是因执以为水，所以以非水来对治水执，喻为阳□水。实
> 则不是，因若谓之曰「阳□水」，就巳「离」水、非水这二相，即是以阳□水为「实相」。即谓若「内自证
> 境界」喻为阳□水时，必巳离水、非水这「能对治」与「所对治」，或这二「对法」；即是「不二」。也因
> 为巳离水、非水的哲思、离识的分别，所以名为「不可思义」。
> 由水、非水到阳□水的层层修习便统称为「不二法门」、「不可思义法门」或「如来藏法门」。


  同样一段经文真是个人解读不同。

  印顺导师的看法是这样的：


　　一、如来藏与我：『楞伽经』与瑜伽Yoga学派，有非常亲密的关系，如有些差别，那

就是会通知如来藏tatha^gata-garbha说。瑜伽学者约清净真如tathata^无差别，解说经

中的如来藏；『楞伽经』也这样说，但有更进一步的说明如来藏的本义。如『楞伽阿跋多

罗宝经』卷二（大正一六．四八九上——中）说：


　　 「世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入於一切众生身中。如大价宝，

垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所

污。… …云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离於求那，

周遍不灭 [P238] 」。 「大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无

相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘……如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为

断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。……开引计我诸外道故，说如来藏，

令离不实我见妄想，入三解脱门境界，□望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正

觉，作如是说如来之藏。 ……为离外道见故，当依无我如来之藏」！


　　『如来藏经』等所说：众生身心中的如来藏，是自性清净prakr!ti-vis/uddha的，常

住 dhruva的，这与外道所说的我a^tman，有什麽差别？外道所说的我，不也是常住，周

遍不灭，离於求那gun!a吗？「离於求那」，魏译本作「不依诸缘，自然而有」(1)，所以

我是作者，不是依缘而有的。这样的我，与如来藏不是相同吗？经上为什麽要说如来藏呢

！『楞伽经』解说为：如来藏是如tathata^、实际bhu^takot!i、法性dharma-dha^tu等异

名，是「离妄想无所有境界」。经中常见的真如、法界等，为什麽又要称为如来藏呢？这

是为了「断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」的方便。在生死流转与解脱中，外道都

是主张有「我」的。对生死说，我是作者；解脱，我就离生死而常乐。佛说无我

nira^tman，是外道，也是一般人所不容易信受的。没有我，谁在作业，谁在受报呢？没

有我，解脱不等於什麽都没有吗？佛说的无我 [P239] 与涅盘nirva^n!a，是外道与一般

愚夫的怖畏处。不得已，只好将真如说为如来藏，说得近於外道的神我。如信受如来藏说

，更进一步理解其内容，就知道与神我不同，实在是「离妄想无所有」的真如。不起我见

、法见，从三解脱门tri^n!i-vimoks!a-mukha^ni向佛道。如来藏是诱化外道的方便，所

以是「无我如来之藏」。


　　『楞伽经』说与瑜伽学相近，而说得更为分明！「无我如来之藏」，与『大涅盘经』

的「我者，即是如来藏义」(2)，方便是不相同的。『宝性论』『本颂』说：为了使众生

远离五种过失，第五过失是「计身有神我」，所以说众生有佛性buddha-garbha(3)，也有

为了诱化外道执我见而说有佛性（如来藏别名）的意义。但『释论』说：「以取虚妄过，

不知实功德，是故不得生，自他平等慈」(4)。『佛性论』解说为：「由闻佛说佛性故，

知虚妄过失，真实功德，则於众生中起大悲心；无有彼此，故除我执」(5)。这是以自他

平等的大我，离虚妄的小我。『显扬圣教论』说：「当知此平等心性，即是大我阿世耶，

及广大阿世耶」(6)，与『宝性论释』同一意义。这固然是本於真如无差别义，但对应机

说教——「断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」的教意，『楞伽经』显然更胜一著！


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