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标  题: Re: 【星云大师】佛教对「素食问题」的看法
发信站: KKCITY (Mon Sep 10 23:48:13 2007)
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※ 引述《pepsilin ( )》之铭言：

 菜菜嘉年华不是讨论告一段落了吗了吗?
 那位捷克先生被挡信还转到狮吼，又发大师文?
 大师?看一下这段再思维吧^^


    佛陀入灭后不久，尊者阿难在摩竭陀国首都王舍城游化，住在城北迦兰陀竹
园的竹林精舍。　　这天早上，尊者阿难打算入城乞食。　　由於时候尚早，尊者
阿难就顺道去探访一位名叫「瞿默目?连」的婆罗门。见面寒暄后，瞿默目?连就问
∶　　「你们当中，有哪一位比丘的能力，与尊者瞿昙（佛陀）一样的吗？」　　
尊者阿难回答说∶　　「没有！因为世尊是法的先觉者、教导者，所有比丘，都是
依从佛陀的教导而成就的，就从这一点来说，是没有任何比丘能与世尊等同的。」
　　此时，奉摩揭陀国阿?世王之命，在王舍城督导建设，以防御跋耆国来犯的大
臣禹舍，也正好来访，就加入了他们的谈话。大臣禹舍对佛陀入灭后，僧团的运作
模式也感到好奇，就接过话题，问尊者阿难说∶　　「你们当中，既然没有一位比
丘能和世尊一样，那么，有没有哪位比丘，是沙门瞿昙生前所指定的交棒领导人，
来成为你们的依靠呢？」　　「没有！」尊者阿难回答。　　「那么，有没有哪位
比丘，是僧团大众推举出来的领导人呢？」　　「也没有！」　　「如果是这样，
那你们如何保持僧团的清净与和合呢？」　　于是，尊者阿难就告诉大臣禹舍说∶
　　「我们是『依法不依人』。我们沿著村落游化，在每月十五日集会布萨，大家
依法、律，以彼此发问的模式反省检讨。如果有过失犯戒的，就依法、律的规定来
处置，所以我们僧团得以维持和合。」　　大臣禹舍再问∶　　「你们当中，有值
得恭敬、尊重，让比丘们愿意跟著他学习的吗？」　　阿难回答说∶　　「有的！
如果有具足持戒圆满、多闻深入、作善知识、身心远离、乐于禅观、衣食知足、正
念成就、精进修行、圣慧明达、漏尽解脱等十种成就的比丘，就是大家恭敬、尊重
，乐于跟他学习的对象。」　　大臣禹舍当下深表赞叹，并且叙说过去一次自己拜
见佛陀的经验，认为佛陀赞叹一切禅修。　　尊者阿难不同意大臣禹舍的想法，因
而纠正他说，佛陀对没有离贪、?、昏沉、掉悔、疑等的禅修，并不赞叹，佛陀经常
赞叹的是初禅、第二、第三、第四禅的禅修。　　最後，尊者阿难又为瞿默目?连
婆罗门澄清∶佛陀、慧解脱与俱解脱阿罗汉三者的解脱，并没有差别，也没有哪一
种比哪一种殊胜，然後就在瞿默目?连婆罗门家中，接受了午斋供养。

  按语∶　　一、本则故事前段取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般
涅盘经》、《相应部第四七相应第九经》，后段取材自《中阿含第一四五瞿默目?
连经》、《中部第一○八瞿默目犍连经》。　　二、印顺法师在其《妙云集华雨香
云》中，有一篇文章，题为〈佛灭无大师〉，即说明佛灭后，僧团依法、律而行，
并没有所谓领导者的继承制度。本则故事之篇名，是依《长部第一六大般涅盘经》
之经文「依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师」而定，名称看似
与该篇相反，实则意涵相同。　　三、僧团虽然不设领导权，不过僧团中确有依止
某位有成就大德修学的一群群聚集，这种状况，在《杂阿含第四四七经》、《相应
部第一四相应第一五经》、《增壹阿含第四九品第三经》均有明白的叙述。而值得
比丘依止修学人的十种标准，《中阿含第一四五瞿默目?连经》与《中部第一○八瞿
默目犍连经》所说并不一致，大体来说，《中部第一○八瞿默目犍连经》是重于禅
定与神通成就的，《中部第一○八瞿默目犍连经》则否，这或许是不同部派的所重
不同。本则故事的叙述，是依《中阿含第一四五瞿默目?连经》的说法。　　四、
佛陀、慧解脱、俱解脱阿罗汉的解脱并无差别一段，《中部第一○八瞿默目犍连经
》无，但在《杂阿含第一二二七经》、《杂阿含第七五经》、《杂阿含第六八四经
》、《相应部第二二相应第五八经》中，都有相同内涵的叙述，故依《中阿含第一
四五瞿默目?连经》编入。　　五、佛法的修学，生死的解脱，除了依靠自己对法的
实践外，再没有其它依靠了。这样的遗教，明白显示了佛法自力解脱的精神，与后
来传出的一些他力法门不同。所依靠的法，佛陀简要地说，是「四念处」。有些鼓
励修四念处的经、论，会特别强调四念处的重要性，但佛法的修学，有其整体性，
如果参考其它《阿含经》，佛陀一生的教说，最能表示这整体性的，其实是「八正
道」。例如，佛陀初转法轮时，说了「四圣谛」与「八正道」，入灭前，度化最後
一位弟子须跋时，也说「八正道」。再依《杂阿含第二八一经》来看，在「四念处
」修学之前，要有「正见」、「六触律仪」、「三妙行」的成就为基础，而「四念
处」成就之后，还要「依远离、依离欲、依灭、向于舍」修「七觉支」，才契入解
脱（参看故事第九二〈萦发目?连的参访〉）。《杂阿含第六二四经》、《相应部
第四七相应第一六经》也表示了要先「净其戒、直其见，具足三业，然後修四念处
」的意思，都值得参考。　　六、佛法有关禅定的修学内容有很多，例如「四禅、
四定、八解脱、三三昧」等。如果参考其它《杂阿含经》的叙述，佛陀所偏重的，
确实像本则故事中尊者阿难所说的，是从初禅到第四禅的「四禅」。　　七、依《
阿含经》经文，佛弟子间所称呼的「大师」，都是指佛陀。这与现代常以「大师」
为某些法师的敬称，广用「大师」称号的情形不同。




> 印老说得很好。
> 达赖喇嘛、圣严大师、星云大师对於素食的看法与此也并无不同。
> 小弟我的见解，更是与这些大师的说法没有差别。
> （所以不知道板上这几位到底要我醒什麽？）
> 我在日常生活中，从来没有因为别人是否吃素而起有□心，
> 更不会动不动就拿素食与否当标准去评价别人。
> 小弟我在板上所写的文字，也从来没有这种主张。
> （所以我不知道板上这几位花偌大力气到底在打什麽稻草人？）
> 虽然说，学佛之人，饮食习惯只是小事；
> 但释尊既然要求弟子以净肉为限，
> （当然，有人认为在家众不必守净肉戒。在此不提。）
> 我们自然应该善尽1.直接感官经验、2.间接感官经验、3.逻辑分析能力，
> 去判断眼前的食物是否属於净肉，若非净肉则不应食用。
> 板上这几位修行程度都很够，所以都没有会误食不净肉的可能。
> 小弟对此深感钦佩，也很欢喜赞叹。
> 可惜，小弟我不是多麽聪明的人，福缘又薄，
> 没有能力像板上这几位，
> 永远都很信心满满地确定自己每天碗中的肉品绝对都是净肉。
> 所以，小弟采行了兼顾环保、健康与慈悲心的「素食」，
> 以确保小弟不会误食不净肉。
> 幸好台湾物产丰富，采行素食几乎不必多负担额外的成本。
> 因此小弟才可以不用担心饮食的问题，
> 好好地研读佛经、思考佛理、力行佛法。
> 板上这几位，整天很担心有耆那教徒混进佛教团体，
> 这种忧天的精神，真是令小弟感到自叹弗如。
> 不过，若有外道混入僧团，自有破僧的罪报；
> 外道的在家众，多接触佛法则自有机会“改邪归正”。
> 板上这几位，其实可以不用太过担心。
> 事实上，板上这几位与小弟的言论，
> 表面上看起来似乎多有冲突，但其实并无二致。
> 小弟并不主张学佛必要素食，更不认为素食就有大功德、大修行。
> 小弟不会用素食与否去判断人的修为高低，
> 更不会捏造经典走恐吓诉求来鼓吹素食。
> 若有学佛之人，本著慈悲心，合理地采行素食，
> 小弟对此深感佩服，欢喜赞叹，如此而已。
> 却不知板上这几位动不动就要小弟醒醒，到底醒些什麽？

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           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
        （ 礼敬   彼   有幸者   阿罗汉    已正确完全觉者！  ）

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