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标  题: 佛灭无大师
发信站: KKCITY (Tue Sep 11 00:00:51 2007)
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    佛陀入灭后不久，尊者阿难在摩竭陀国首都王舍城游化，住在城北迦兰陀竹
园的竹林精舍。　　

这天早上，尊者阿难打算入城乞食。

  　　由於时候尚早，尊者阿难就顺道去探访一位名叫「瞿默目?连」的婆罗门。
见面寒暄后，瞿默目?连就问∶

  　　「你们当中，有哪一位比丘的能力，与尊者瞿昙（佛陀）一样的吗？」

  　　尊者阿难回答说∶

  　　「没有！因为世尊是法的先觉者、教导者，所有比丘，都是依从佛陀的教导
而成就的，就从这一点来说，是没有任何比丘能与世尊等同的。」

  　　此时，奉摩揭陀国阿?世王之命，在王舍城督导建设，以防御跋耆国来犯的
大臣禹舍，也正好来访，就加入了他们的谈话。大臣禹舍对佛陀入灭后，僧团的运
作模式也感到好奇，就接过话题，问尊者阿难说∶

  　　「你们当中，既然没有一位比丘能和世尊一样，那么，有没有哪位比丘，是
沙门瞿昙生前所指定的交棒领导人，来成为你们的依靠呢？」

  　　「没有！」尊者阿难回答。

  　　「那么，有没有哪位比丘，是僧团大众推举出来的领导人呢？」　　「也没
有！」

  　　「如果是这样，那你们如何保持僧团的清净与和合呢？」

  　　于是，尊者阿难就告诉大臣禹舍说∶

  　　「我们是『依法不依人』。我们沿著村落游化，在每月十五日集会布萨，大
家依法、律，以彼此发问的模式反省检讨。如果有过失犯戒的，就依法、律的规定
来处置，所以我们僧团得以维持和合。」

  　　大臣禹舍再问∶

  　　「你们当中，有值得恭敬、尊重，让比丘们愿意跟著他学习的吗？」

  　　阿难回答说∶

  　　「有的！如果有具足持戒圆满、多闻深入、作善知识、身心远离、乐于禅观
、衣食知足、正念成就、精进修行、圣慧明达、漏尽解脱等十种成就的比丘，就是
大家恭敬、尊重，乐于跟他学习的对象。」

  　　大臣禹舍当下深表赞叹，并且叙说过去一次自己拜见佛陀的经验，认为佛陀
赞叹一切禅修。

  　　尊者阿难不同意大臣禹舍的想法，因而纠正他说，佛陀对没有离贪、?、昏
沉、掉悔、疑等的禅修，并不赞叹，佛陀经常赞叹的是初禅、第二、第三、第四禅
的禅修。

  　　最後，尊者阿难又为瞿默目?连婆罗门澄清∶佛陀、慧解脱与俱解脱阿罗汉
三者的解脱，并没有差别，也没有哪一种比哪一种殊胜，然後就在瞿默目?连婆罗门
家中，接受了午斋供养。

  按语∶

  　　一、本则故事前段取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般涅盘经
》、《相应部第四七相应第九经》，后段取材自《中阿含第一四五瞿默目?连经》
、《中部第一○八瞿默目犍连经》。

  　　二、印顺法师在其《妙云集华雨香云》中，有一篇文章，题为〈佛灭无大师
〉，即说明佛灭后，僧团依法、律而行，并没有所谓领导者的继承制度。本则故事
之篇名，是依《长部第一六大般涅盘经》之经文「依我为汝等所说之法与律，于我
灭后，当为汝等之大师」而定，名称看似与该篇相反，实则意涵相同。

  　　三、僧团虽然不设领导权，不过僧团中确有依止某位有成就大德修学的一群
群聚集，这种状况，在《杂阿含第四四七经》、《相应部第一四相应第一五经》、
《增壹阿含第四九品第三经》均有明白的叙述。而值得比丘依止修学人的十种标准
，《中阿含第一四五瞿默目?连经》与《中部第一○八瞿默目犍连经》所说并不一
致，大体来说，《中部第一○八瞿默目犍连经》是重于禅定与神通成就的，《中部
第一○八瞿默目犍连经》则否，这或许是不同部派的所重不同。本则故事的叙述，
是依《中阿含第一四五瞿默目?连经》的说法。

  　　四、佛陀、慧解脱、俱解脱阿罗汉的解脱并无差别一段，《中部第一○八瞿
默目犍连经》无，但在《杂阿含第一二二七经》、《杂阿含第七五经》、《杂阿含
第六八四经》、《相应部第二二相应第五八经》中，都有相同内涵的叙述，故依《
中阿含第一四五瞿默目?连经》编入。

  　　五、佛法的修学，生死的解脱，除了依靠自己对法的实践外，再没有其它依
靠了。这样的遗教，明白显示了佛法自力解脱的精神，与后来传出的一些他力法门
不同。所依靠的法，佛陀简要地说，是「四念处」。有些鼓励修四念处的经、论，
会特别强调四念处的重要性，但佛法的修学，有其整体性，如果参考其它《阿含经
》，佛陀一生的教说，最能表示这整体性的，其实是「八正道」。例如，佛陀初转
法轮时，说了「四圣谛」与「八正道」，入灭前，度化最後一位弟子须跋时，也说
「八正道」。再依《杂阿含第二八一经》来看，在「四念处」修学之前，要有「正
见」、「六触律仪」、「三妙行」的成就为基础，而「四念处」成就之后，还要「
依远离、依离欲、依灭、向于舍」修「七觉支」，才契入解脱（参看故事第九二〈
萦发目?连的参访〉）。《杂阿含第六二四经》、《相应部第四七相应第一六经》
也表示了要先「净其戒、直其见，具足三业，然後修四念处」的意思，都值得参考
。

  　　六、佛法有关禅定的修学内容有很多，例如「四禅、四定、八解脱、三三昧
」等。如果参考其它《杂阿含经》的叙述，佛陀所偏重的，确实像本则故事中尊者
阿难所说的，是从初禅到第四禅的「四禅」。

  　　七、依《阿含经》经文，佛弟子间所称呼的「大师」，都是指佛陀。这与现
代常以「大师」为某些法师的敬称，广用「大师」称号的情形不同。

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        （ 礼敬   彼   有幸者   阿罗汉    已正确完全觉者！  ）

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