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标  题: 观世音
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         观世音

    观世音Avalokite$s/vara，或译为观自在，是以大悲救济苦难著名的菩萨。观
世音的来源，或以为基於波斯的女性水神Ana^hita；或以为是希腊的阿波罗Apolla
神，与印度□婆（自在）I^s/vara神的混合。然从佛教的立场来说，这不外乎释尊
大悲救世的世俗适应。试从观世音所住的圣地说起。观世音所住的圣地，梵语为Po
tala，或Potalaka，汉译作补陀洛、补陀洛迦等。传说在南印度，如『大方广佛华
严经』卷六八（大正一０．三六六下）说：

    「於此南方，有山名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在。……见其西面□谷之中
，……观自在菩萨於金刚宝石上，结跏趺坐」。

    晋译『华严经』所说相同，但作「光明山」(60.001)。『大唐西域记』卷一０
（大正五一．九三二上）也说：

    「秣剌耶山东，有布□洛迦山。山径危险，□谷□倾。山顶有池，其水澄镜。
……池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。其有愿见菩萨者，不顾生命，厉水登山
，忘其艰险；能达之者，盖亦寡矣」！

    观世音菩萨的圣地，深山险谷，是那样不容易到达。圣地到底在那里？考论者
也没有确定的结论。然在佛教所传，古代确有名为补多洛或补多罗迦的，这应该就
是观世音菩萨圣地的来源。传说古代的王统，开始於摩诃三摩多Maha^sammata，年
寿是无量的（不可以年代计的）。其後，先後有王统成立，并说到所住的城名。大
天王Maha^deva王统以後，有姓瞿昙Gautama的善生王Suja^ta，以後有甘蔗种Iks!v
a^ku，都住在补多罗城，就是释迦族S/a^kya的来源。这一传说的谱系，虽不完全
统一，但在传说的王统住地中，有补多罗，却是一致的，今列

  举不同的传说如下(60.002)：图片Ⅰ富多罗………[又]布多罗………[善生]补多
罗…………[甘蔗]补多勒迦Ⅱ布多罗迦……[又]补多罗迦……[瞿昙]补多落迦……
…[甘蔗]补多落迦Ⅲ逋多罗………[又]逋多罗………[瞿昙]逋多罗…………[甘蔗]
逋多罗Ⅳ逋多罗………[又]逋多罗………[瞿昙]逋多罗…………[甘蔗]逋多罗Ⅴ褒
多那………□褒多那…………[大茅草王]褒多那……[甘蔗]ⅥPakula

    传说的名称不统一，主要为方言的变化。如Ⅵ说是铜□部Ta^mras/a^t!i^ya所
传，作Pakula。Ⅴ说是法藏部Dharmaguptaka所传，「褒怛那」的原语，应与铜□
部所传，『典尊经』的七国七城中，Assaka国的Potana相合。ⅠⅡ说（ⅢⅣ 可能也
是）是说一切有部Sarva^stiva^din所传。译名不统一，但可断定是：Potala或Pot
alaka。传说的十大王统中，有阿波——阿□波As/vaka，或作阿叶摩As/vama，也
就是七国中的Assaka；首府与传说中的褒怛那、补多罗相当。阿□波的补多落迦，
与观世音的圣地，完全相合。

    『长阿含经』的『典尊经』，传说以瞻波Campa^为中心的七国七城，其中有阿
婆（阿□波国）的布和（褒怛那），是东方的古老传说(60.003)。在释尊时代，仅
有央伽An%ga的瞻波城、迦尸Ka^s/i的波罗奈Va^ra^n!asi^，是佛所经常游化的地
区，其他的古代城市，不是已经毁废，就是湮没而地点不明。如迦陵伽Kalin%ga的
檀特补罗Dantapura，已因仙人的「意愤」而毁灭。□提诃Videha的弥□罗Mithila^
，已经衰落。阿盘提Avanti的首城——摩醯沙底Ma^hisatti^，已移转到优禅尼Ujj
ayaini^。苏尾罗Sovi^ra的劳鹿迦Roruka，传说纷歧。『杂事』译为「胜音城」，
此地与大迦旃延Maha^ka^tya^yana有关，应在阿盘提，但『杂事』却传说在西北。
胜音城人，用土来撒大迦旃延，因而城为沙土所掩没(60.004)。

  後来，劳鹿迦又传说在于阗，也是为沙土所掩没的(60.005)。年代太久远了，古
城不知所在，就成为神话的地区。阿□波，铜□部传写为Assaka，首都名Potali（
即Potala），解说为在瞿陀婆利Godha^vari^河岸。『望月佛教大辞典』也许觉得
太在南方，所以推定在摩偷罗Mathura^与优禅尼之间(60.006)。其实，阿□波是在
东方的。『正法念处经』说到东方地区，有□提醯河与安输摩河。又说

  ：桥萨罗Kos/ala^属有六国：桥萨罗、鸯伽、□提醯、安输、迦尸、金蒲罗(60.
007)。金蒲罗所在不明，其馀的都在恒曲以东的东方。安输摩与安输，就是阿□波
（或译阿叶摩）。又释尊的时代，确有名为阿□波的，如『中阿含经』卷四八『马
邑经』（大正一．七二四下、七二五下）说：

    「佛游鸯骑国，与大比丘众俱，往至马邑，住马林寺」(60.008)。

    As/vapura——马邑，为as/va与pura的结合语，就是阿□波邑。佛世是属於央
伽的；与『正法念处经』的东方相合。阿□波的Potala，虽不能确指，而属於东方
，是可以确定的。央伽的东方，现有阿萨密Assam，与阿叶摩、安输摩的语音相近
。古代的地名，年代久了，不免传说纷歧，或与神话相结合。如迦陵伽的檀特补罗
，苏尾罗的劳鹿迦。所以古代阿□波的补多罗、补多落迦，传说为观世音菩萨的圣
地——补怛洛迦，传说到南方或他方，是非常可能的。

    『法华经』说：观世音菩萨，「应以何身而得度者，即现何身而为说法」(60.
009)。现种种身，说种种法，传为观世音救世的方便。或以为是受了印度教□□□
Vis!n!u的影响，这是可能的，但受影响最早的，是『长阿含经』（世间悉檀）所
说的释尊。如『长阿含经』卷三『游行经』（大正一．一六中——下）说：

    「阿难！世有八众。何谓八？一曰刹利众，二曰婆罗门众，三曰居士众，四曰
沙门众；五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天众。我自忆念，昔者
往来，与刹利众坐起言语，不可称数。以精进定力，在所能现。彼有好色，我色胜
彼。彼有妙声，我声胜彼。……阿难！我广为说法，示教利喜已，即於彼没，彼不
知我是天是人。如是至梵天众，往反无数，广为说法，而莫知我谁。……如是微妙
希有之法，阿难！甚奇甚特，未曾有也」！

    八众，是人四众，天四众，该括了佛所教化的一切。佛以神力，到他们那里去
。「在所能现」，就是在什麽众中，能现什麽身。可是色相与声音，比他们还胜一
著。等到离去，他们并不知道是佛，不知道是谁。这不是「应以何身而得度者，即
现何身而为说法」吗？不过观世音三十二现身，比八众要分类详细些，但总不出人
天八众以外。所以观世音菩萨救世的方便——「应以何身而得度者，即现何身而为
说法」，是继承通俗教化中，释尊的「普入八众」而来的。

    「大悲」，是观世音菩萨的特德，被称为「大悲观世音」。在早期佛教中，大
悲是佛所有的不共功德。十力，四无所畏，大悲，三不护，总为佛十八不共法。在
凡夫与声闻圣者，只能说「悲」，不能说是「大悲」。佛的大悲是怎样的呢？如『
根本说一切有部□奈耶杂事』卷二（大正二四．二一一中）说：

    「世尊法尔於一切时观察众生，无不闻见，无不知者。恒起大悲，饶益一切。
……昼夜六时，常以佛眼观诸世间，於善根处，谁增谁减？谁遭苦厄？谁向恶趣？
谁陷欲泥？谁能受化？作何方便拔济令出」！

    『大乘庄严经论』卷一三（大正三一．六六一上）说：

    「昼夜六时观，一切众生界；大悲具足故，利益我顶礼」。

    佛的大悲，是六时——一切时中观察世间众生的：谁的善根成熟？谁遭到了苦
难？於是用方便来救济。「大悲观世（间众生）」的，是佛的不共功德。普入八众
，现身说法的，也是佛的甚希有法。所以大乘的观世音菩萨，现身说法，大悲救苦
，与佛完全相同。观世音菩萨，是在佛教通俗化中，继承释尊大悲观世的精神而成
的。以释迦族的故乡——补怛洛迦为圣地，也许与渊源於释尊救世说有关。

    观世音Avalokites/vara，或译观自在Avalokites/vara，梵音有些微不同。玄
应（西元七世纪）『一切经音义』卷五（望月大辞典八０一上）说：

    「旧译观世音，或言光世音，并讹。又寻天竺多罗叶本，皆云舍婆罗，则译为
自在。雪山以来经本，皆云娑婆罗，则译为音。当以舍、娑两声相近，遂致讹失」
。

    玄应以为：译为观自在，是正确的；译为观世音，是讹传的。然从所说的天竺
本，雪山以来——北方本的不同而论，显然是方言的不同。『华严经』的『入法界
品』，是从南方来的，译为观自在。早期大乘——盛行於北方的，如『阿弥陀经』
、『法华经』等，作观世音。观世音菩萨的信仰，到底先起於南方，还是北方？起
初是舍婆罗，还是娑婆罗呢？这是不能以後代的梵本来决定的。『法华经』说：「
若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观
其音声，皆得解脱」(60.010)。「观其音声」，正是观世音的确切训释。『杂事』
说如来大悲，「於一切时观察众生，无不闻见」(60.011)；「闻见」，也含有观其
音声的意思。所以，观世音菩萨的大悲救苦，如确定为从释尊大悲，於一切时观察
世间众生而来，那末观世音才是原始的本意呢！

    注解~ 60.001『大方广佛华严经』卷五一（大正九．七一八上）。

    注解~ 60.002Ⅰ『根本说一切有部□奈耶破僧事』卷一（大正二四．一０一中
——一０三中）。Ⅱ 『众许摩诃帝经』卷一．二（大正三．九三四中——九三六
下）。Ⅲ『起世经』卷一０（大正一．三六三中——三六四上）。Ⅳ『起世因本经
』卷一０（大正一．四一八中——四一九上）。Ⅴ『佛本行集经』卷五（大正三．
六七三上——六七四上）。Ⅵ『岛史』（南传六０．一九）。

    注解~ 60.003『长阿含经』卷五『典尊经』（大正一．三三上）。『佛说大坚
固婆罗门缘起经』卷下（大正一．二一０下）。『长部』（一九）『大典尊经』（
南传七．二四九）。

    注解~ 60.004『根本说一切有部□奈耶」卷四六（大正二三．八八０下）。

    注解~ 60.005『大唐西域记』卷一二（大正五一．九四五中）。

    注解~ 60.006『望月佛教大辞典』（二四一八上——中）。

    注解~ 60.007『正法念处经』卷六七（大正一七．四００中）。

    注解~ 60.008『中部』（三九）『马邑大经』（南传九．四六九）。又（四０）
   『马邑小经』（南传九．四八六）。

    注解~ 60.009『妙法莲华经』卷七（大正九．五七上——中）。

    注解~ 60.010『妙法莲华经』卷七（大正九．五六下）。

    注解~ 60.011『根本说一切有部□奈耶杂事』卷二（大正二四．二一一中）。

 以上资料(初期大乘佛教之起源与开展) 483~490P
 作者:印顺法师


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           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
        （ 礼敬   彼   有幸者   阿罗汉    已正确完全觉者！  ）

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